诲人不倦和精益求精是出自论语吗

诲人不倦和精益求精是出自论语吗

诲人不倦出自《论语.述而》，“子曰'默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!'”这一段话中。

精益求精一词是《论语》中没有的，但《中华成语大词典》的解释中称，这个词出自朱熹对《论语.学而》中“《诗》云'如切如磋，如琢如磨'其斯之谓与”一段的注解。按照这一解释，这个成语并不是直接出自《论语》。

论语选读诲人不倦

原文】17·2子曰：“性相近也，习相远也。”

【译文】孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。”

【原文】17·3子曰：“唯上知与下愚不移。”

【译文】孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”

【评析】“上智”是指高贵而有智慧的人；“下愚”指卑贱而又愚蠢的人，这两类人是先天所决定的，是不能改变的。这种观念如果用阶级分析的方法去看待，则有其岐视甚至侮辱劳动民众的一面，这是应该予以指出的。

【原文】15·39子曰：“有教无类。”

【译文】孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”

【评析】孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。

7·25子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

【注释】(1)文：文献、古籍等。(2)行：指德行，也指社会实践方面的内容。(3)忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。(4)信：以实之谓信。诚实的意思。

【译文】孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。

【评析】本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。

【原文】11·3德行(1)：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语(2)：宰我、子贡。政事(3)：冉有、季路。文学(4)：子游、子夏。

【注释】(1)德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。(2)言语：指善于辞令，能办理外交。(3)政事：指能从事政治事务。(4)文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。

【译文】德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。

【原文】7·34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑(1)为之(2)不厌，诲人不倦，则可谓云尔(3)已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

【注释】(1)抑：折的语气词，“只不过是”的意思。(2)为之：指圣与仁。(3)云尔：这样说。

【译文】孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”

【评析】本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不倦”的问题，其实是一致。他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。

【原文】16·13陈亢(1)问于伯鱼曰：“子亦有异闻(2)乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远(3)其子也。”

【注释】(1)陈亢：亢，音gāng，即陈子禽。(2)异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。(3)远：音yuàn，不亲近，不偏爱。

【译文】陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”

【原文】7·8子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，则不复也。”

【注释】(1)愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。(2)悱：音fěi，想说又不能明确说出来的样子。(3)隅：音yǔ，角落。

【译文】孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”

【评析】在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。

【原文】5·9子谓子贡曰：“女与回也孰愈(1)？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十(2)，赐也闻一以知二(3)。”子曰：“弗如也。吾与(4)女弗如也。”

【注释】(1)愈：胜过、超过。(2)十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。”(3)二：旧注云：“二者，一之对也。” (4)与：赞同、同意。

【译文】孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”

【评析】颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。

【原文】1·15子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。”

【注释】(1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。

【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。

【原文】3·8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”

【注释】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。

(2)绘事后素：绘，画。素，白底。 (3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【译文】子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

【评析】子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

【原文】11·22子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。”

【注释】(1)诸：“之乎”二字的合音。(2)兼人：好勇过人。

【译文】子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”

【评析】这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。

【原文】17·19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

【译文】孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”

【原文】7·1子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。”

【注释】(1)述而不作：述，传述。作，创造。(2)窃：私，私自，私下。(3)老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。

【译文】孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”

【评析】在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。

【原文】9·15子曰：“吾自卫反鲁(1)，然后乐正(2)，雅颂(3)各得其所。”

【注释】(1)自卫反鲁：公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。(2)乐正：调整乐曲的篇章。(3)雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。

【译文】孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排

出自《论语》的成语及解释

学而不厌

【拼 音】：xué ér bù yàn

【解 释】：学习总感到不满足.形容好学.厌:满足.

【出 处】：《论语·述而》:“默而识之;学而不厌;诲人不倦;何有于我哉?”

诲人不倦

【拼 音】：huì rén bù juàn

【解 释】：诲:教导;诱导;倦:厌烦.指教导别人而不知疲倦.

【出 处】：《论语·述而》:“学而不厌;诲人不倦;何有于我哉!”

不耻下问

【拼 音】：bù chǐ xià wèn

【解 释】：不耻:不以为耻辱;下问:降低身份请教别人.不以向比自己学识差或地位低的人去请教为可耻.形容虚心求教.

【出 处】：《论语·公冶长》:“敏而好学;不耻下问.”

有关《论语》的四字成语及翻译

温故知新、敏而好学、不耻下问、诲人不倦等。

【词语】：学而时习之

【注音】：xué ér shí xí zhī

【释义】：学过的内容要经常复习它。

【词语】：温故知新

【注音】：wēn gù zhī xīn

【释义】：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。

【词语】：知之为知之，不知为不知

【注音】：zhī zhǐ wéi zhī zhī，bù zhī wéi bù zhǐ

【释义】：懂就是懂，不懂就是不懂。

【词语】：敏而好学

【注音】：mǐn ér hào xué

【释义】：敏：聪明；好：喜好。天资聪明而又好学。

【词语】：不耻下问

【注音】：bù chǐ xià wèn

【释义】：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。

【词语】：默而识之

【注音】：mò ér shí zhī

【释义】：默：不语，不说话。识：记。把所见所闻默默记在心里。

【词语】：学而不厌

【注音】：xué ér bù yàn

【释义】：厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。

【词语】：诲人不倦

【注音】：huì rén bù juàn

【释义】：诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。

【词语】：三人行，必有我师

【注音】：sān rén xíng，bì yǒu wǒ shī

【释义】：三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。

【词语】：择其善者而从之

【注音】：zé qí shàn zhě ér cóng zhī

【释义】：择：选择；从：追随，引申为学习。指选择好的学，按照好的做。

【词语】：逝者如斯

【注音】：shì zhě rú sī

【释义】：用以形容光阴如流水一去不返。

【词语】：不舍昼夜

【注音】：bù shě zhòu yè

【释义】：舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。

温故知新 舍生取义 愚公移山 择善而从 任重道远 诲人不倦 一鼓作气 见贤思齐

①温故知新是《论语》

②舍生取义《孟子》

③愚公移山《列子》

④择善而从《论语·述而》

⑤任重道远《论语》

⑥诲人不倦《论语》

⑦一鼓作气《左传·庄公十年·曹刿论战》

⑧见贤思齐《论语》

《论语》中的成语 论文

出自《论语》的成语及解释 1、不耻下问——不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。《论语·公治长》："敏而好学，不耻下问。" 2、不得其死——指人不得善终。《论语·先进》："若由也，不得其死然。" 3、不亦乐乎——《论语·学而》："有朋自远方来，不亦乐乎！"现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示"淋漓尽致"的意思。 4、不在其位，不谋其政——不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出《论语·泰伯》 5、从心所欲——随自己的心意，想怎麼样就怎麼样。《论语·为政》："七十而从心所欲，不逾矩。" 6、当仁不让——语本《论语·卫灵公》"当仁不让於师"朱熹注："当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。"後来泛用"当仁不让"表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。 7、恶衣恶食——粗劣的衣食。《论语·里仁》："士致於道而耻恶衣恶食者，未足与议也。" 8、发愤忘食——用功学习，努力工作，忘记瞭吃饭。《论语·述而》："叶公问孔子於子路，子路不对。子曰："女爰不曰：'其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。'"（女，同"汝"，你；爰，何。）後泛用以形容十分勤奋。 9、犯上作乱——犯上：触犯长上；作乱：指造反。《论语·学而》："不好犯上而好作乱者，未之有也。" 10、割鸡焉用牛刀——宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。《论语·阳货》："子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：'割鸡焉用牛刀！'"也作"杀鸡焉用牛刀"。 11、工欲善其事，必先利其器——工匠要把活儿做好，首先要使工具精良，语出《论语·卫灵公》。 12、好行小惠——惠：同"慧"，聪明。原指好耍小聪明。《论语·卫灵公》："群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！"後也指爱施小恩惠。 13、後生可畏——後生；年轻人，後辈；畏：这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。《论语·子罕》："後生可畏，焉知来者之不如今也。"後多用此称赞有志气有作为的年轻人。 14、诲人不倦——诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语·述而》："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉！" 15、惠而不费——惠：施惠，给人以好处；费，耗费。施惠於人，自己又无所耗费。《论语·尧曰》："因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？"後来常用以形容有实利而不多费钱财。 16、家喻户晓——家家户户都知道。形容人人皆知。《论语·泰伯》："民可使由之，不可使知之。"程注"圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。" 17、见义勇为——看到瞭争议的事情就奋勇地去做。语本《论语·为政》："见义不为，无勇也。" 18、举一反三——比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善於类推，能触类旁通。语本《论语·述而》："举一隅不以三隅反。" 19、理屈词穷——利用站不住脚，无话可说。《论语·先进》："是故恶夫佞者"朱注"子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩於口以御人耳。" 20、鸣鼓而攻之——比喻宣布罪状，加以声讨。《论语·先进》："子曰：'非吾徒也，小子可鸣鼓而攻之可也。'" 21、内省不疚——省：省察，反省；疚；因歉疚而内心不安。自己反省没有内心感到惭愧不安的事。《论语·颜渊》："内省不疚，夫何忧何惧！" 22、能近取譬——譬：打比方。能够就近那自己比方别人。语出《论语·雍也》。意思是要替别人设身处地地著想。推己及人，将心比心。 23、年富力强——年富：往後的年岁还多，指年轻力壮。《论语·子罕》："後生可畏"。朱熹注："孔子言後生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。" 24、匹夫不可夺志——匹夫：一个普通人。一个普通百姓不可能被迫改变志向，形容意志坚定，不可动摇。《论语·子罕》："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。" 25、轻裘肥马——裘：皮袄。穿著轻暖的皮袄，骑著肥壮的骏马。《论语·雍也》："赤（公西华）之适齐也，乘肥马，衣轻裘。"後来就用"轻裘肥马"形容生活豪华。 26、三复斯言——三复：多次反复；斯言：这句话。反反复复地体会这句话。语本《论语·先进》："南容三复白圭。" 27、杀身成仁——仁：儒家道德的最高准则，语本《论语·卫灵公》"有杀身以成仁。"意思是为瞭成全或成就仁德，可以不顾自己的生命。现指牺牲生命，以维护正义生命。 28、善贾而沽——贾：同"价"。等好的价出卖。《论语·子罕》："子贡曰：'有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？'子曰：'沽之哉！沽之哉！我待贾者也。'"也用来比喻怀才未遇，等待有赏识他的人才肯效劳出力，或得到高职位才出来做官。 29、手足无措——措：安放。手脚都不知道该放在哪儿好瞭。形容慌张得不知如何是好。《论语·子路》："刑罚不中，则民无所措手足。" 30、四体不勤，五谷不分——四体：四肢；勤：劳动。不参加劳动，分不清五谷。《论语·微子》记载：有一次子路跟随孔丘出外，途中子路落在後面找不到孔子瞭，正好遇上一位锄草的老大爷。子路问他说："子见夫子乎？"那老大爷说："四体不勤，五谷不分，孰为夫子？"後泛用以形容脱离劳动，脱离劳动人民。

源于论语十则的成语（例如：诲人不倦、学而不厌、不耻下问、温故知新）

不亦乐乎；三省吾身；温故知新；见贤思齐；知之为知之，不知为不知；三人行，必有我师；任重道远；死而后已；己所不欲，勿失于人

《论语》中默而识之，学而不厌，诲人不倦.中的“识”是什么意思

在沉默中学习到了知识

学习知识而不厌烦

教导别人而不会感觉疲惫

识就是知识、了解、学到的意思

之，基本就是之乎者也的意思

不过，也可以看为，知识的代称

古人对《论语》解法就有很多的版本

知识，知是知道、知晓的意思。

识则可以直接解为“学识”、“见识”有辨别学到的意思

也就是，我听说看见了，便记住学到了。识指学和记

当然这个字通：志

但我感觉，不通一样解。往往说学识，都是学习辨别，也就是学习到了的知识，和知识解法差不多。这个志不通也能解

只不过似乎从拆字和直接解释的角度

识的意思好像是，用语言诉说事物。也就是辨别，如上文解释：学识。有些牵强附会的意思。

所以就有“通志”的概念，而且古代没有标点符号，之乎者也，基本也代替标点符号的说

学而不厌，诲人不倦”出自《论语》，这句话里的“诲”意思是？

学而不厌，诲人不倦”出自《论语》，这句话里的“诲”意思是？ 教导，教诲

论语八则 中的成语有哪些我已知道了“温故知新，举一反三，学而不厌，诲人不倦不耻下问，三人行必有我师”

敏而好学，择善而从，不亦乐乎，温故知新，默而识之，诲人不倦，学而不厌，不愤不启，不悱不发，举一反三。

就这些了