菩萨是觉有情，怎样理解

菩萨是觉有情，怎样理解？

觉是觉破，把你的情见觉破了。

一切众生

，都是有情

。这情最坏，情就是爱，爱就生水，水向下流，生死不能了。所以我们要觉破这爱欲情见，

自觉还要觉他，帮助他人也觉破情见。

憨山大师说：“一句阿弥陀佛，要将自己的情见斩断，才能生西。”情重生不到西方。又，觉即菩提正觉，有情即众生。菩萨自觉已证，以慈悲心去觉悟一切众生，所以称为觉有情。

觉有情是菩萨，觉无情呢？

佛教没有“万物有灵”的理论，那叫做：法执。

佛教是“因缘而起”的理论。

生公说法，顽石点头。

有个叫做生公的法师，在山中说法，没有听众，自己在说。

但说的特好，顽石点头。

顽石为什么会点头呢，有灵吗？

没有，外道甚至也不认为有灵。

因为顽石，实际是缘起。

“缘起”的理论，极为高难。

如果把缘起搞明白了，那么，佛法就懂了一半。

另外的一半是：性空。

花草树木，山河大地，日月星辰等，都是无情的物体，

它们既不能发菩提心，也不能修行。但为什么可以成佛呢？

（山河大地是如来）。

很简单，就是因为：那都是缘起。

如果说“万物有灵”，那也就等于说：它们也可以发菩提心，也可以修行。

那岂不成了笑谈吗？

如果把“缘起”搞懂了，那么就会发现：“山河大地是如来”。

如果不承认“山河大地是如来”，那么也就等于说：肯定不懂缘起。

菩萨的意思是：​觉有情，道众生，道心众生。但又为何意呢?

菩萨为简称，全名是菩提萨埵，为自觉觉他的意思。不但自己成就，更要成就一切众生，名为觉有情。

道众生是教化众生的意思，以佛法的道理教一切众生放下烦恼，增长福慧，出离六道，得证菩提。

道心众生，原名应该叫大道心众生，这是相对圆满佛果而说的。对佛来讲，一切未成佛的人都叫众生，我们是凡夫众生，阿罗汉、辟支佛是贤人众生，菩萨是亚圣众生，佛为圆满的圣人。菩萨因为发了大愿，四弘四愿，“众生无边誓愿度，烦恼无量誓愿断，法门无尽誓愿知，无上菩提誓愿证。”，所以称为大道心众生。

觉有情（菩提萨陀）的确切意思是什么？

菩萨是“菩提萨埵”之略称。又作：菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。

觉“有情”的人，叫菩萨.什么叫“觉有情”

朋友 是菩提萨锤 意思大概是觉悟的菩萨。。。觉悟的有情众生。

遮天中觉有情到底是谁？看到1366章南妖提起过，但是真的想不到她到底是谁，百度了一下有人说她说安妙

类似于精神分裂吧，安妙依练到一定的境界后整个人都不好了，算是出现了第二个精神体吧，

菩萨觉有情有那三种?

菩萨是“菩提萨埵”之略称，可翻译为“觉有情”，与声闻、缘觉合称三乘。

菩萨如果按照修证功夫的深浅，可以分为四十一个阶位：十住、十行、十回向、十地、等觉。

妙印法师：觉“有情”的人，叫菩萨.什么叫“觉有情”

净空法师---菩萨是什么意思,『菩萨』是梵语菩提萨埵，

【并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。】

到这个地方是一段，这是菩萨众。前面介绍过，声闻众介绍了十六位大阿罗汉，主要是表信。菩萨众只列了四位，文殊、弥勒劝愿，干陀诃提、常精进劝行，和前面十六位尊者劝信。「信、愿、行」是念佛往生西方极乐世界三个重要的条件，这三个条件缺一个都不行，一定要具足。所以全经无论是序分、正宗分、流通分，我们统统都看到劝信劝愿劝行。经文虽然不长，它的章法结构，思想体系，非常精密圆满具备，我们在这里面要认真的学习。

『菩萨』是梵语菩提萨埵，中国人喜欢简单，菩提那个尾音省略掉，萨埵那个埵也省略掉，菩提萨埵我们称「菩萨」。『摩诃萨』是大菩萨，摩诃是大，菩萨跟大菩萨。大菩萨通常是称地上菩萨，从初地到等觉这十一个位次称大菩萨，称「摩诃萨」。这个前面，前面有三十个位次，如果加上信位就四十个位次，十信、十住、十行、十回向这统称菩萨。「菩萨摩诃萨」就从初信位到等觉全都包括。

梵语「菩提萨埵」，中国翻经的时候，古时候翻作「大道心众生」，蕅益大师注解里头还用古译的，「大道心成就有情」。菩萨还是有情，不像佛，佛是情完全变成智慧了。早年我初学佛的时候我还记得，我曾经向章嘉大师请教：菩萨跟佛差别在哪里？章嘉大师给我做了一个比喻说，因为那个时候客厅里挂的钟表，都还要上发条的，没有用电的，要上发条。这个我们都知道，这个常识都知道。发条是一根钢条卷起来的，它有弹性，你把它转紧，它慢慢向外扩张，这个力量就推动这个摆动。你完全打开的时候，它还是卷起来的，它不是完全铺的很平。章嘉大师用这个做比喻给我说，菩萨就像发条一样，虽然把它松开，还是有一点卷卷的，它不是很平的。佛这个发条展开之后它是平的，用这个比喻告诉我，意思就是说菩萨的情没有能百分之百的转变成智慧。

譬如等觉菩萨，他九十九分是智，还有一分情。它摆在那个地方好像是平了，仔细观察还差一点儿，不像如来果地百分之百的转识成智。所以智跟情是一桩事情，不是两桩事情，觉的时候称它作智，迷的时候称它作情；情是迷情，智是觉智。等觉菩萨还有最后一品生相无明没破，那还是情。那一品无明要是破尽了，智慧就究竟圆满。

所以菩萨翻作「大道心成就有情」。大道心，就是后来玄奘大师翻译，他不用大道心，他翻作「觉有情」。我们把新旧这两种说法合起来看，意思就更明显。什么是大道心？觉悟就是大道心，觉心是大道心，觉而不迷。玄奘大师把菩提萨埵翻作「觉悟的有情众生」，古时候翻的是「大道心成就有情」，这两个合起来看，意思我们就明了。

菩萨地位愈高智慧愈大，情执愈少。凡夫完全不觉，说凡夫有觉悟了、聪明、他有智慧，在佛法里面讲他那个觉是相似的，他不是真的，不是正觉。正觉的标准是什么？见思烦恼断了才叫正觉，所以六道凡夫见思烦恼没有断，用《金刚经》上的话来讲，这个标准来讲的话，六道众生，他有「我相、人相、众生相、寿者相」，只要四相具足，没有觉。就是很聪明，很有智慧，在佛法叫相似觉，不是正觉，相似的。

正觉必须四相破了，四见破了，人的心地真诚、清净、平等、正觉、慈悲。无我相，无人相，无众生相，无寿者相，这才叫菩萨。为什么六道众生不能称正觉？六道众生只要有我，有我就有私念，就有自私。换句话说，起心动念头一个问题，他会想到「我的利益」。只顾我的利益，不顾别人利益，所以起心动念都是损人利己。

实在讲，好人、恶人只是程度上的差别。好人，损人利已这个念头跟行为淡一点、少一点；不善人，损人利己的念头很重，造的这个事很多，差别在此地。不像菩萨，菩萨完全没有自私自利。到这个世间来干什么的？到这个世间来是度众生的。什么叫度众生？帮助一切众生觉悟的。帮助一切众生觉悟，如果他还有一点自己的利益在里头的话，怎么能帮众生觉悟？这个道理要懂！世间跟出世间差别就在此地，这一念之差。

什么叫出世间？无私无我为一切大众服务，不管你是什么身分，男女老少，是哪一个行业，统统是菩萨。如果还有一念自私自利，还有一念为自己，你就是住在寺庙里头，住在深山里面，住在宝刹里面，你还是在世间，你没有出世间。这个道理我们要懂。菩萨比前面声闻高得多！声闻是「相」出世间，「心」不见得出世间。你看很多出家人（古人所讲，穿的是圆领大袖，圆领大袖现在代表出家人），「身出心不出」，心里面还是人我是非，还是贪瞋痴慢，念念还是照顾自己的利益，「心」没有出！身好像像一个样子，出家人，心没有出。

菩萨多半示现在家，他是「心出身不出」，比声闻高！看他是个在家的样子，有妻子儿女，他从事於各种行业，跟世间人过的日子没有两样。他无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他不自私自利。他在商界，他是商人，他是菩萨商人；他是工人，他是菩萨工人；他要是个公务员，作官的，宰官，他是菩萨宰官。无论在哪一个行业，菩萨！

中峰三时系念法事全集（第八集）

父母一念人成形 菩提原是觉有情 悟彻人根证大道 宏志方能登云城;这四句话的意思是什么？

父母一动色欲就有了咱们，菩萨也都只是觉悟了的有情众生。彻底悟通了人类自性欲望根源便是证得了大道，心境平和安稳，八风不动，心有所执（对大道的执着）心怀志向才能成功（登云城也就是永登极乐，斩却烦恼，换言之就是看透了世俗红尘，心境平和） 出自三元散人语录 至于说明道理就是修行其实就是心境的不断完善，对世事人欲和一些玄之又玄的物质心灵什么的的了解，枯燥之中一定要有所追求（0追求大道，对大道心怀向往）才能成功