有人问孔子为什么你对人有时恭敬谦和有

有人问孔子为什么你对人有时恭敬谦和有时又可以对人破口大骂。翻译文，求原文内容。正确好评。谢谢。

或问何谓人或恭敬谦或可对人言。

诚敬谦和 是什么意思

诚敬】1.诚恳恭敬.南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·祝盟》：“ 班固 之祀 蒙山 ,祈祷之诚敬也； 潘岳 之祭 庾妇 ,奠祭之恭哀也.” 元 李文蔚 《圯桥进履》第三折：“小生等待许久,不见贤士到来,蔬食薄味,与贤士饯行,略表诚敬之心也.” 许地山 《危巢坠简》一：“表示他底诚敬的不是剑,也不是旗,乃是把他全副身心献给国家.”2.忠厚端肃.唐 柳宗元 《安南都护张公志》：“易皮弁以冠带,化奸宄为诚敬,皆用 周 礼,率由 汉 仪.” 宋 张世南 《游宦纪闻》卷四：“ 信可 讳 錡 ,永福 人,诚敬而疏通,博学而和粹.”3.程 朱 学说中所谓存诚与居敬的并称.金 王若虚 《滹南诗话》卷中：“ 欧公 《寄常秩》诗云：‘笑杀 汝阴 常处士 ,十年骑马听朝鸡.’ 伊川 云：‘夙兴趋朝,非可笑事,永叔 不必道.’夫诗人之言,岂可如是论哉!程子 之诚敬,亦已甚矣

【谦和】谦虚平和.《晋书·良吏传·邓攸》：“性谦和,善与人交,宾无贵贱,待之若一.” 唐 元稹 《徐智岌右监门卫将军制》：“端介而不失人心,谦和而能宣朕命.” 王西彦 《一个小人物的愤怒》：“ 马希贤 先生是一个谦和的人.”

就是一种一心向善,心如止水的境界.

诚敬谦和 厚德载物！什么意思

诚敬谦和；

敬爱兄长、具有忠诚、有宽恕心、行事谨慎、值得信任、诚实恭敬、谦虚温和、

厚德载物成语： 厚德载物 基本发音：hòu dé zài wù 释义：旧指道德高尚者能承担重大任务。 出处：《易经》有坤卦，其《大象》曰：“地势坤，君子以厚德载物”。 用法：作谓语、定语；指厚德育人

訚字是什么意思？

訚 [yín]

和悦而正直地争辩。;谦和而恭敬的样子。

温厚谦恭什么意思

答--温柔--温驯--温暖，厚实--厚薄--憨厚。谦逊--谦虚--谦和。恭敬--恭贺--恭请。

五行中的火是什么意思

火主礼, 其性急, 其情恭, 其味苦, 其色赤. 火盛之人头小脚长, 上尖下阔,浓眉小耳, 精神闪烁, 为人谦和恭敬, 纯朴急躁. 火衰之人则黄瘦尖楞, 语言妄诞, 诡诈妒毒, 做事有始无终.

诚敬谦和 厚德载物

诚敬】1.诚恳恭敬。

南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·祝盟》：“ 班固 之祀 蒙山 ，祈祷之诚敬也； 潘岳 之祭 庾妇 ，奠祭之恭哀也。

” 元 李文蔚 《圯桥进履》第三折：“小生等待许久，不见贤士到来，蔬食薄味，与贤士饯行，略表诚敬之心也。

豪放谦和的是什么动物

猪被视为豪放谦和,朴拙憨厚,随遇而安,与世无争的象征。

请高人指点，生辰八字，“日干属火”什么意思？谢谢！

火日干调和旺相者主有辞让端谨之风，恭敬谦和之气，威仪凛烈，淳朴尊敬长上，言行稍有急躁现象、凡事出手大方，喜好修饰，善于写文章而有聪明敏捷之才华，作事明快与实在而没有恶意，并主其人有奋斗之精神，强烈敏捷之反应力，不畏艰险，不惮烦劳，而于世态之炎凉，人情之虚伪，社会之不公正，怅触尤深，常发不平之鸣，其人富有创造力，范围广大，前程似锦，财禄丰隆，并主其人于工程、农垦、煤铁、医药、化工、采矿各业、均属合宜，且能由此而获利。

何谓人的 喜 怒 哀 乐？

(1) 喜乐其实同意,都是高兴快乐的意思.而 喜 怒 哀 乐 是人们常用来形容人世的成语,为了压韵顺口,而将喜乐放在一块.

(2) 怎么说是人的 喜 怒 哀 乐？:这是因为人的高兴 悲伤都是大脑控制的,所以才说人是高等动物, 而且 喜 怒 哀 乐 是人们常用来形容人世的话,所以喜 怒 哀 乐一般指人.

(3)实际上中医中的七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化，属于心理的范畴。人类的七情本来是人类生活中的自然流露。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊才是人的基本表情, 喜 怒 哀 乐 只是一种泛指或形容.

(4)将下面一篇文章推荐给大家,不错,很有启发性!

四柱命理学与心理医学

俗话说得好：心病还需心药医。心病即心理疾病，心药指心理医学。中医病因学中的七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化，属于心理疾病的范畴。人类的七情本来是人类生活中的自然流露。然而，若是七情过度，则就会形成心理疾病。心理疾病将势必变化成生理疾病。故《素问·阴阳应象大论》说：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾。”

随着经济的发展，使得人类对经济利益的适求也越来越显得重要，几乎到了一切都为经济利益服务的地步。于是，人的日常生活节律紊乱，使之人体的生物节律也就自然受到干扰，人体的七情变化也就自然失去平衡而引发心理病症，继之又导致生理疾病。

如：成功者的过喜而伤心；失败者的过忧过悲而伤肺；无奈者、理想者的过思过忧而伤脾；不满者、自命不凡者的过怒而伤肝；贪者、妒者、罪者的过恐过惊而伤肾。

第一节 医者更应是心理学者

李时珍说：“欲为医着，上知天文，下知地理，中知人事，三者俱明，然后可以语人之疾病。不然，则如无日夜游，无足登涉，动致颠殒，而欲愈疾者，未之有也。”所以作为一个医生，不但要“上知天文，下知地理”及精湛的医术，更应该要“中知人事”，便才之“可以语人之疾病”。否则，要想真正治愈患者疾病，而“未之有也”。

“中知人事”，就是要求医者要了解和把握患者的心理活动，要明白患者的精神世界里怒什么？喜什么？思什么？悲什么？恐什么？忧什么？惊什么？为何怒？为何喜？为何思？为何悲？为何恐？为何忧？为何惊？故“中知人事”就是先贤李时珍要求医者首先是一个心理专家，然后才是一个医生的教诲不应遗忘。

世界卫生组织认为：慢性非传染性疾病（如癌症，糖尿病，动脉硬化等）是由内因与外因交互作用而生成，内因占15%，外因占85%；外因中，社会条件占10%，医疗条件占8%，气候，地理条件占7%，而生活方式占到60%。由此可知：人体疾病的形成，占60%的病因的生活方式却是人的心理因素决定的。因为，有什么样的心情就会产生什么样的生活方式，就会形成什么样生活方式习惯，久而久之，日积月累，便成为致人疾病的病因。因此，世界卫生组织为了人类的共同健康，为防治人类的不治不症，于1992年提出“维多利亚宣言”------合理膳食，适量运动，戒烟限酒，心理平衡四大健康基石。

在现实生活中，凡人都会有心理不平衡的因素，因为这是人的七情六欲所造成的。而对病患者来说，其心理不平衡的因素则更严重，因为病患者均害怕自己的疾病变严重，所以，医者治疗患者，其决定性因素乃是医者要先医患者的心理，其次才是医患者的生理疾病。

因此，医者不只是治患者疾病，更重要的是要了解患者的心理，启迪患者的心扉，驱除患者的疑虑，安慰患者的心灵，鼓起患者的信心。只有这样，患者的心理健康了，则患者的生理疾病也会自然随之减轻。于是，大病化小病，小病化无病皆大欢喜。

第二节 四柱命理学是心理医学之根

《易传·系辞上》说：“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”

此简单41个字，就是古圣先贤告戒人类最佳的心理平衡术之经典大论。

第一，“与天地相似，故不违”，是告戒人类要了解天地自然之理，要清楚明白天地自然之理与人之自然之理无有别样，故告人类应有自然之心，才不会违背自然之理。

第二，“知周乎万物而道济天下，故不过”，是告戒人类要知道了解自然界之万物规律，只有这样，人类才能自觉地去保护自然的生态平衡，人类才能得到自然界源源不断的、无有穷尽的物质和财富的恩赐。故告人类应有平衡心理，平常心理，平等心理，才能防止私心太重、贪心太大之人的扭曲心态。

第三，“旁行而不流，乐天知命，故不忧”，是告戒人类应坚持真理，不要是非不清，不明事理而随波逐流；告戒人类要坚持正义，做到出淤泥而不染，做到威武不能屈，富贵不能淫，做到能自觉抵制社会中的一切丑陋现象。坚持真理和正义的前提条件是：人，不但要了解自己的生命规律特征，而且还要了解别人的生命规律特征，知己知彼，才会在人与人的交往共事中“旁行而不流”。故人类应有真实心，正义感和知足常乐的心态去为人处世，则自然可以预防人生中过度的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情伤身。

第四，“安土敦乎仁，故能爱”，是告戒人类要忠诚老实，厚德守信，常存善良慈悲，仁爱天下众生。故人类应有忠心，真诚心，道德心，善良心，慈悲心，仁爱心，则“自强不息”又“厚德载物”，“仁者爱人”而“仁者寿”。

圣人孔子说：“不知命，无以为君子。”

何谓命？命就是自己人生过程中的生、老、病、死之自然规律。

何谓君子？就是能了解和把握自己人生过程中生、老、病、死自然规律的明白之人。

相由心生，命由心造。所以，只有了解了自己的生命规律，就把握住自己的人生命运，才能让自己的心灵美好，才能使自己的自然心、平等心、真理心、道德心、仁爱心……“苟日新，日日新，又日新（《大学》）。”故成功者不过喜而心神自定；失败者不会悲而肺气自如；理想者不偏离正确的思维，则“后天之本”脾气的运化神功永恒；不满者能知足常乐，又自强不息，厚德载物，则制怒而不伤肝；各个深明大义，人人通晓明理，则无贪、无妒、无罪之私欲，故不生惊恐之心，则先天之本肾气无损。此五脏之根和合，则六腑、十二经脉及各组织细胞之精、气、神自足，使之“真气从之，精神内守，病安从来。”

由此可知：知命懂命，改造命运，平衡心理，非四柱命理学不可也。故四柱命理学是心理医学，是最先进的心理医学。亦不为过矣。

第三节 四柱命理学与心理研究

人，有什么样的性格，就会产生什么样的心理特征，故人的心理平衡与不平衡，主要是由人的性格所主宰。所以，研究人的性格，就能了解人的心理，能够告知自己在为人处事之中，不致因不顺心之事之人而过喜、过怒、过思、过悲、过恐。

四柱命理学研究人之性格，探讨人之心理，虽以木、火、土、金、水五行干支来分析，但其参照物却是以自然界中木、火、土、金、水五种自然物质为特性。同时又运用一年四季气候变化和地理方位为度。

《滴天髓·性情》说：“五气不戾，性情中和；浊乱偏枯，性情乖逆。五气在天，则为元亨利贞；赋在人，则仁、义、礼、智、信之性，恻隐羞恶，辞让，是非诚实之情。五气不戾者，则其存之而为性，发之而为情，莫不中和矣，反此者乖戾。

“五气者，先天《洛书》之气也。阳居四正，阴居四隅，土寄于艮坤，此后天定位之应。东方属木，于时为春，于人为仁；南方属火，于时为夏，于人为礼；西方属金，于时为秋，于人为义；北方属水，于时为冬，于人为智。坤艮为土，坤居西南，以火生土，以土生金也；艮居东北者，万物皆主于土，冬尽春来，非土不能止水，非土不能栽木，犹仁、义、礼、智之性，非信不能成。故圣人易艮于东北者，即信以成之之旨也。赋于人者，须要五行不戾，中和纯粹，则有恻隐，辞让，诚实之情；若偏枯浊，太过不及，则有是非、乖逆、骄傲之性矣。”

由此可知：人之心理，乃性情所主；人之性情，乃天地阴阳五行之气，五方之气，四时之气所共同主之，此自然之理也。

一 木主仁

《三命通会》说：“东方震位，木号青龙，名曰曲直，五常主仁，其性直，其情和。旺相：主有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意，济物利人，恤孤念寡，直朴清高，行藏慷慨，语句轩昂，此则木盛，多仁之义。休囚：拗性偏心，嫉妒不仁，此则木衰情寡之义也。死绝：则悭吝陋啬，行坐不稳。”

在命理中，若日主喜木者，则自然禀赋木气旺相之性情和心理。故与此类人相处共事，应尊其为领头人，则受益良多；若是遇见木气休囚、死绝之人怎么办？则最佳的平衡方法是去绿色环境之中交谈、交流、交易，此必能得到意想不到的收获。这就是用环境和颜色平衡心理的方法，这就是自然力量的神功（即补木气的方法）。

二 火主礼

《三命通会》说：“火属南方，名曰炎上，五常主礼，其性急，其情恭。旺相：主有辞让端谨之风，恭敬谦和之义，威仪凛冽，淳朴尊崇，精神闪烁，语言急速，性燥无毒，聪明有为。太过：声情焦急，摇膝好动。不及：诡诈妒毒，言语妄诞，有始无终。”

在命理中，若日主喜火气，则自然禀赋火气旺相之性情和心态；故与此类人相处共事，就会永远无拘无束；若遇火气太过之人，最好是在有水的环境之中商讨公私二事，则事半功倍（水克火），若见到火气不及之人，则就择明亮的绿色环境中去进行交流，使之达成共识（木生火）。

三 土主信

《三命通会》说：“土属中央，名曰稼穑，五常主信，其信重，其情厚。旺相：主言行相顾，忠孝至诚，不爽期信，度量宽厚，处事有方。太过：则执一古朴，愚拙不明。不及：事理不通，很毒乖戾，不得众情，颠倒失信，悭啬妄为。”

在命理中，若日主喜土气者，则自然禀赋土气旺相之情操，故与此类人相处共事，可以放心大胆，高枕无忧；若见土气太过之人，则相约去到开阔的森林之中商讨人生或事业，亦可使双方受益（木克土）；若遇到不及之人，则可在开阔的田园之处进行开导，可启迪土气不及之人的心胸宽广（补土气）。

四 金主义

《三命通会》说：“金属西方，名曰从革，五常主义，其性刚，其情烈。旺相：则英雄豪杰，仗义疏财，知廉耻，识羞恶，骨肉相应，体健神清，声音清亮，刚毅果决。太过：则好勇无谋，贪欲不仁。不及：则悭吝贪酷，事多挫志，有三思，少决断，刻薄内毒，贪淫好杀。”

在命理中，若日主喜金气者，则自然禀赋旺相之性情心理，故与此类人相处共事，可将其做为开拓之才；若与太过之人相处共事，只能在有水的环境之内处理事务，并可乘机晓明律法义理，亦可收到良效（水泄金）；若见不及人，则可在开阔田园环境处谆谆教诲，动之以情，晓之以理，则能真诚所至，金石为开（土生金）。

五 水主智

《三命通会》说：“水属北方，名曰润下，五常主智，其性聪明，其情良善。旺相：则机关深远，足智多谋，学识过人，诡诈无极，语言清和。太过：则是非好动。飘荡贪淫。不及：行事反复，性情不常，胆小无略。”

在命理中，若日主喜水气者，则自然禀赋旺相之水气的性情与心理，故与此类人相处共事，可尊其为军师参谋人才；若见水气太过之人，则去绿色环境之中共商正事，共谋大计（木泄水）；若遇水气不及之人，则去西边的青山碧水之处，则心旷神怡而谋事遂意（金生水，补水气）。

以上五主，都证明了四柱命理学探索人之性情的原理，皆源于自然之理，皆以自然界之时、空、物之特性为参照物来象人之性情的，无半点神秘感。

综上所述：只有了解了自己的性情和他人的性情之后，则人与人的相处和共事，就会变得自然、亲切、和谐，就会产生自然的欢喜心、真诚心、平等心、道德心、仁爱心……则五脏六腑和合有序，经络气血流畅不息，精、气、神具足，则“病安从来”。

后 记

中华传统文化博大精深，渊源流长。据史载成书于战国时期的《周易》和《黄帝内经》，距今已有二千多年的历史长河，至今仍光芒万丈，有效地指导着自然科学、社会科学的前进和发展。比如现代的图象信息科学，数字技术科学等原理，就来自于二经典的“象数”理论的指导，尤其是现代中医学、气功科学，则直接是从二经典的理论中吸取其营养和精华而形成的。因此，我们要饮水思源，不能忘记我们的祖先们的伟大创造力，伟大的科学精神，更应该有责任去继承和发扬，才不愧为炎黄子孙。

《黄帝内经》是一部完整的医学理论经典，故不能简单地引用，因为它包含了人体科学的全部规律。由于《黄帝内经》又富含《周易》的思想和原理，如在其开卷首篇中就提出了中华医学要“法于阴阳，和于术数”。在第二篇提出了中华医学的重点是“治未病”。可见黄帝认为《周易》这种“术数”，在中华医学的理论之中的地位，是何等的重要，其言简意骇之语，道破了中华传统医学的渊源，道出了“医易结合”的重要性。所以，想要完全领会《黄帝内经》的理论原理和精华，就必须要先弄通《周易》八卦，及其分支四柱命理学等原理之后，才可能达到这个水平。

由此可证，中医学与“术数”是一个整体不可分割。也就是说，二者相互结合之后，也就完全可以“治未病”了，即未病先治，预防为主的目标才只能真正地实现。

《天干地支治病学》就是在“法于阴阳，和于术数”和“治未病”理论的指导下，经数年的亲自实践而成书的。它的原理既可以做为现代中医学研究和实践的有益补充和帮助，又可以自成体系而独立运用和应用。

参 考 书目

1.《黄帝内经》

2.《千金方》

3.《本草纲目》

4.《中医学》

5.《周易与中医学》

6.《中医运气学》

7.《中医疾病预测学》

8.《周易全解》

9.《梅花易数》

10《滴天髓》

11《三命通会》

12《命谱》

13《命理探源》

14《子平真诠评注》

15《千里命稿》

16《周易预测学讲义》

17《四柱预测学》

18《登上健康快车》