慈母多败儿的下一句是什么？

出自《增广贤文》

严父出孝子,慈母多败儿。

枪打出头鸟,刀砍地头蛇。

风吹鸡蛋壳,财去人安乐。

谁言碧山曲,不废青松直;

谁言浊水泥,不污明月色。

“慈母多败儿”的下一句是什么？

没有下一个，上一句是严父出孝子。

白话译文：严厉的父亲可以教出孝顺的孩子，宠溺孩子的母亲，教出的孩子多是很自私很任性。

出自《增广贤文》，作者未记载，又名《昔时贤文》《古今贤文》，是中国明代时期编写的儿童启蒙书目。

《增广贤文》集结中国从古到今的各种格言、谚语。

后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样。

《增广贤文》强调了读书的重要、孝义的可贵，这些观点体现了正统的儒家精神。

但也正是由于这种庞杂，不同思想的人都可以从中看到自己认可的格言，使之具有了广泛的代表性。

扩展资料《增广贤文》与其它启蒙读本不同，它饱含中华本土宗教道教思想。

虽然全书收集的是来自古代各类典籍中的句子，甚至是民间谚语，看似东一榔头西一斧子，却有着深刻的内在逻辑，与社会现实和人性贴合紧密。

以道家冷静、超然物外的眼光，陈述人世间的种种现实，残酷的、温情的、励志的、悲观的、积极的，不一而足。

比如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”，残酷的贫富差距；又如“两人一般心，无钱堪买金；一人一般心，有钱难买针”，阐述了和睦团结的重要性；是积极的。

再如“古人不见今时月，今月曾经照古人”，表现的是朴素的唯物观；“一年之计在于春，一日之计在于晨”，又是劝诫励志的。

参考资料：百度百科-增广贤文...

慈母多败儿,那恶母多什么

严父出孝子，慈母多败儿。

这句话流传很广，很多人认同，与此类似的俗语“棍棒底下出孝子”，其实说了规则在家庭教育中的重要性。

人们常说：严父出孝子，慈母多败儿，就是警惕各位有孩子的家长，对待孩子千万不能“手软”，该出手时就出手。

为了让他们早点适应社会，必须要严格对待他们，纵容他们就等于害他们。

严格的家庭教育对小孩成长的重要性可想而知，很多小孩因缺失或得到错误的家庭教育，而干出违法犯罪的事。

形容人生有很多无可奈何的诗句

人生路漫漫，我为生计忙，儿为玩耍忙，千叮又万嘱，先把学业忙，再把游戏玩，儿嫌母多言，意乱心也烦，跟娘亲叫板，我事要你管，欲与儿理论，沟通成困难，天黑夜长长，睡眠好时光，儿把电视看，儿为游戏忙，屡教儿不改，言语来顶撞，恨铁不成钢，打在儿身上，疼在娘心里，前想后思量，严父出孝子，慈母多败儿，此时不管教，老来徒悲伤，白发苍苍时，无处话心凉！...

慈母多败儿,为什么？ 太强势的也害女儿啊, 矛盾了,要怎么样才是...

这里的“慈母”是指宠溺孩子的母亲们，这些孩子们的天性就是很自私很任性，“慈母”们没有教过他们的孩子做一个有素质的人，或是没有用对方法，没把孩子教育出来。

这样的孩子在社会上也不会受到多大欢迎，这就导致工作不好找，但是他们又抵不住诱惑，又要生活，所以难免会误入岐途的。

人长大了，性格也不好改。

所以从小就应该把他们教育好，如果没教育好，孩子长大后会遇到很多人际关系波折，会在心里怨恨父母当初没把他们的性格培养好，性格之所以不好改也许正应了那句话：江山易改，本性穿抚扁幌壮呵憋童铂阔难移了。

这就叫养不教父之过。

“食不言,枕不语”“慈母多败儿”......这些文言文出自哪里的？

食不语，寝不言出自论语 乡党第十作者孔子原文：孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。

其在宗庙朝廷，便便言。

唯谨尔。

朝，与下大夫言，侃侃如也，与上大夫言，唁唁如也。

君子，椒错如也，与与如也。

君召使摈，色勃如也，足攫如也。

揖所与立，左右手，衣前后，谵如也。

趋进，翼如也。

宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。

” 入公门，鞠躬如也，如不容。

立不中门，行不履阈。

过位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。

摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。

出，降一等，逞颜色，怡怡如也。

没阶趋，翼如也，复其位，椒措如也。

执圭，鞠躬如也，如不胜。

上如揖，下如授，勃如战色，足缩缩，如有循。

享礼，有容色。

私枧，愉愉如也。

君子不以绀诹饰，红紫不以为亵服。

当暑，诊浠裕，必表而出之。

缁衣羔裘，素衣霓裘，黄衣狐裘。

亵裘长，短右抉。

必有寝衣，长一身有半。

狐貉之厚以居。

去丧无所不佩。

非帷裳，必杀之。

羔裘玄冠不以吊。

吉月，必朝服而朝。

齐，必有明衣。

齐必变食，居必迁坐。

食不厌精，脍不厌细。

食噎而谒，鱼馁而肉败，不食。

色恶，不食。

失饪，不食。

不时，不食。

割不正，不食。

不得其酱，不食。

肉虽多，不使胜食气。

惟酒无量，不及乱。

沽酒市脯不食。

不撤姜食。

不多食。

祭于公，不宿肉。

祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。

食不语，寝不言。

虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也。

席不正，不坐。

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

乡人傩，朝服而立于阼阶。

问人于他邦，再拜而送之。

康子馈药，拜而受之。

曰：“丘未达，不敢尝。

” 厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

君赐食，必正席先尝之。

君赐腥，必熟而荐之。

君赐生，必畜之。

伺食于君，君祭，先饭。

疾，君视之，东首，加朝服拖绅。

君命召，不俟驾行矣。

入太庙，每事问。

朋友死，无所归，曰：“于我殡。

”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

寝不尸，居不容。

见齐衰者，虽狎必变。

见冕者与瞽者，虽亵必以貌。

凶服者式之，式负版者。

有盛馔，必变色而作。

迅雷风烈，必变。

升车，必正立执绥。

车中，不内顾，不疾言，不亲指。

色斯举矣，翔而后集。

曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

慈母多败儿出自《增广贤文》节选：......严父出孝子，慈母多败儿。

枪打出头鸟，刀砍地头蛇。

棒下出孝子,慈母多败儿这句话错了吗？如何解释？

一些不听劝告的孩子，怎么对他教育都没有用，那也只能严格教育了，而慈母因为太宠孩子了，孩子就因为母亲太溺爱他了，而为所欲为。

出处： 以原典故看错了一部分，其出处可见《增广贤文》，原话为：“严父出孝子，慈母多败儿。

”，各类古代书籍中也提到类似的观念，然后一直流传至今。

韩非：强家无恶奴，慈母有败子。

旧约 - 箴言： 第22章15节：愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。

旧约 - 箴言： 第13章24节：不忍用杖打儿子的，是恨恶他。

疼爱儿子的，随时管教。

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关于辩论慈母必败儿的反方观点

首先，反方的这个观念太过片面，不能代表整体。

我不否认有这样的实例存在，但是我们不能以部分概括整体。

什么是慈母呢？是对儿女一味的溺爱吗？其实每个母亲都是慈母，因为他们对自己的儿女永远是用全身心去爱的，他们对我们永远是无私，从这一点上看，我们的母亲都是慈母吧。

但是你能说这些母亲教育出来的孩子都是败儿吗？那为什么还会有想拿破仑这样的为人存在呢？为什么我们还要学习海伦凯勒呢？无一例外的是他们都是他们母亲的最宝贝的孩子，他们的母亲也都是慈母，难道他们都是败儿吗？其实我们个人的成败，完全在乎于我们自己。

慈母多败儿只不过是个别人为自己的不学无术找的一个看似堂而皇之的借口罢了。

我们的母亲也都是慈母，他们不希望我们受到伤害，但是我们都是失败的吗？或许是，因为我们把个别人的过错归咎到了无辜的母亲身上，从这方方面上看我们是失败的是错的，不是吗？