得民心者得天下失民心者失天下类似的句子

民为水，君为舟，水能载舟，亦能覆舟

民重君轻

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《大学》中的经典名句

《大学》中的经典句子 1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

【注释】选自《大学》第一章。

道：宗旨，纲领。

明：第一个明动词，彰明，显发。

德：德行。

亲：更新。

止：有达成和维持之意。

至善：最完善圆满的境界。

定，心志的定向。

本：原指树根，末：原指树梢。

【译文】大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。

知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。

志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。

任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。

【赏析】在《大学》的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。

对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。

确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝地去追求。

不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。

“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。

2.古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。

【注释】选自《大学》第二章。

齐：管理。

修：修养。

正：端正。

致：推极，获取。

格物：研究事物的原理。

【译文】古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。

【赏析】治国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问题。

有道德的理想人格具体表现在行为、节操之中，可行为节操由意念志向所决定，如果意念志向夹杂着私情物欲。

表现在行为节操不符合道德规范。

所以只要思想志向真诚，心灵自然能够体现在各种行为事物之中，心志不为物欲所诱惑，道德人格就由此建立。

其实道德的修养前提是通过学习，获得知识，掌握做人道理。

由此再推到这段话的前部分，要平治天下，开创一个道德的世界，就必须有一个道德的国家，国家由家组成，家由个体的人组成；最终归结到人的德行和道德人格。

3. 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。

【注释】选自《大学》第二章。

【译文】对事物深入研究以后，知识就能丰富，知识丰富以后，诚意就能证实，诚意证实以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修养，身心修养以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，国家就能治理好，国家治理好以后，天下就能太平。

【赏析】这段话是对上一段话相对的复述。

上一段话说明要明明德平天下，最终推到人要学习掌握知识，明白事理，修身养性，培养道德情操。

而这段话强调通过学习，修养学问道德，建立自己的道德人格，有仁德修养的人是治国、平天下的基础，也是关键。

两段话在说理逻辑上只是修辞手法上的先后而已，都阐述的是治国平天下的道理。

4.为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

【注释】选自《大学》第三章。

止：达到。

敬：恭敬。

慈：慈爱。

信：信义，诚信。

【译文】作为君主，就要达到仁爱；作为臣下，就要达到恭敬；作为儿子，就要达到孝顺；作为父亲，就要达到慈爱；与国民交往，就要达到诚信。

【赏析】《大学》在首章就阐述了明明德、亲民与止于至善三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。

强调通过学习，丰富自己知识，知书明理，通晓人生之道，修养品德，建立自己理想的道德人格。

以“止于至善”为方向或目标，使自己无时无刻不在为仁行善之途上前进。

所以至善之地表现在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，儿子的孝、父亲的慈，国民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永远不止息。

要想“止于至善”，就需要发挥知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后会有较好的成效。

5. 所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

【注释】选自《大学》第三章。

毋：不要。

恶：前一个厌恶，后一个污浊。

好：前一个喜欢，后一个美丽。

【译文】所说的证实自己的诚意，就是不要自我欺骗，如同厌恶奇异的臭味，如同喜欢美好的色彩，这叫做自我满足。

【赏析】这段话主要是对诚意的含义论述。

《朱子...

好词好句好段和名言摘抄加书名（20篇）

文段1：名的背后是实 你可以做阳光下艳丽娇嫩的牡丹，让世人艳羡；你可以做雄伟壮丽的河流，让世人赞许；你可以做山顶上高耸入云的大树，让世人惊叹。

但在面对艳羡，赞许，惊叹的同时，不要忘记你的脚下是孕育你的土地，是承载你的河床，是支持你的高山，所以在我们面对一切美名的时候，请不要忘记，是实在的精神与依靠成就了我们。

一代明君康熙，之所以拥有明君的称号，拥有让后人赞扬的名望，是因为他心中有天下，心中有百姓，为天下人有存之而做出实际意义上的努力；一代伟大邓小平，之所以拥有所有人民的敬佩和崇敬，是因为他历经磨难，为中国的改革开放，祖国统一做出了巨大贡献；一代名将邓亚萍，之所以拥有世界兵坛头号选手的名声，是因为她刻苦训练，无惧无畏，有实力与信心，她的真正实力为她赢得了这一切。

所以我说，人真正做的实事，真正拥有的实力，真正实在的精神才是一切名望的得来，“实”成就了“名”。

文段2：振翅飞翔需要脚踏实地 鹰击长空的壮阔令我们羡慕不已；大厦高耸的巍峨让我们感叹不已；成功者的光环让我们惊羡不已。

我们在感叹这些时，是否想到鹰的一次又一次苦练，是否想到大厦的坚强柱石，是否想到成功者背后的脚踏实地的奋斗？朋友，振翅飞翔需要脚踏实地。

因为有脚踏实地的不懈努力，才有了费俊龙，聂海胜成功的飞行；因为有脚踏实地的不懈研究，叶笃正老教授才赢得了气象学界的最高荣誉；因为有了脚踏实地的不懈努力，刘翔才得以让世界为之震撼。

“欲速则不达”“万丈高楼平地起”等俗语都告诉我们要脚踏实地的提升自己，实行量的积累，等待质变的那一天振翅高飞。

脚踏实地地要求我们对待成败得失应如泥土般自然、平静和从容。

脚踏实地要求我们像老黄牛一样一步一个脚印。

失落时不低沉，胜利时不炫耀，像蝶蛹那样慢慢积蓄自己的力量，终有一天会蜕化为蝶飞向广阔的蓝天。

风从水上走过，留下粼粼波纹，时间从树林走过留下圈圈年轮，我们从时代走过，能留下什么？朋友，我们应脚踏实地以待展翅高飞，像雁过留声一样人过留名。

语段3：我美丽，因为我思想 “常思考，你会在不知不觉中美丽。

”这是西方人的谚语里的经典的一句话。

拿破仑。

希尔在《成功学全书》一书中提到：“走向成功的第一步，就是先学会思考。

”意大利著名登山家霍尔德。

梅斯曾不用氧气瓶登上了13座8000米以上的高峰，被誉为“登山皇帝”。

他曾说过：“登山前我总是思考应当如何去做，并作计算，然后才开始行程。

”拿破仑。

希尔和霍尔德。

梅斯向我们阐述了“美好人生由思考开始”的道理，他们以自身的美丽证明了这一点。

有的人说：“我不思想，也可以美丽，因为我母亲赋予我美丽的容貌。

”这美丽是暂时的，就像一辆新车，在油漆的掩盖下，他美丽；但随时间推移，油漆脱落，车身斑驳，发动机使用寿命一过，便会被人们所遗忘。

思考产生的知识却如崭新的发动机一样是我们持续展示美丽的动力。

勤加思考你才不会被时代所遗弃，才会美丽永驻。

“我美丽，因为我思想。

”智慧的光芒是最不易被时光的流逝所冲刷的。

开动自己的大脑，勤思考，向社会、向人民大众展示属于你自己的美丽吧！语段4：如果只看到太阳的黑点，那你的生活将缺少温暖；如果你只看到月亮的阴影，那么你的生命历程将难以找到光明；如果你总是发现朋友的缺点，你么你的人生旅程将难以找到知音；同样，如果你总希望自己完美无缺，假设你的这一愿望真的能如愿以偿，那么你最大的缺点就是没有缺点。

语段5：用生命和热血浇灌的花朵 在遥远宇宙的尽头，寂寞的星空底下，仍然有不眠的灵魂渴望着光明，用他们燃烧的一生，在生与死之间，照亮了价值、创造了意义。

当摩西率领着苦难的族人劈开红海、走出埃及的时候；当耶稣为拯救全人类而被背负十字架步履艰难地走上山冈的时候；当达？芬奇完成《蒙娜丽莎》，和午后的阳光一起点燃了人类永恒的微笑的时候；当贝多芬扼住命运的咽喉，在双耳失聪之后用天籁之音谱写《第九交响曲》，让人类在音乐中陶醉的时候；当托马斯？杰斐逊独居斗室，用燃烧的笔尖力透纸背地写下《独立宣言》“人人生而平等……” 文字的力量震撼了五洲四海，让全世界的独裁暴君们在这一天里发抖的时候。

正是这些不屈不挠的灵魂，他们用力量和激情劈开死亡与毁灭交织的铁幕，在生与死短暂的夹缝之间，用生命和热血浇灌出文明的花朵，使得希望和创造长存人间。

语段6：生命是一枝铅笔 如果说生活是一张白纸，等待我们用血水和泪水描绘自己的奋斗和拼搏的轨迹，那么生命便是一枝铅笔，它总是用自己瘦瘦的身躯，在洁白的素笺上流泻出笔底的风风雨雨…… 生命是一枝铅笔，那木质的笔杆，更像一棵苗条的小树，派生出清清溪涧、幽幽鸟鸣。

从铅笔刀的刀口吐出的小小刨花，多像落叶，轻舒漫卷；又像波浪，给生命镶上美丽的花边……生命如一枝铅笔，总是给你许多优美而又深刻的遐想。

生命是一枝铅笔，还意味着在人生这篇文章里，如果因为某种原因而写出了错字、别字甚至病句，你就可以用醒悟的橡皮轻轻地擦去，再在擦拭一新的空白处，重新斟酌，重...

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孟子名言 （1）不以规矩，不成方圆。

【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。

【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。

（3）人有不为也，而后可以有为。

【译文】人要有所不为，才能有所为。

（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。

（5）其进锐者，其退速。

【译文】前进太猛的人，后退也会快。

（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。

【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。

（7）生于忧患而死于安乐也。

【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。

（8）惟仁者宜在高位。

不仁而在高位，是播其恶于众也。

【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。

如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。

（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。

（10）国君好仁，天下无敌焉。

【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。

（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。

【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。

（12）仁者无敌。

【译文】仁德的人是无敌于天下的。

（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。

鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。

一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。

办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。

（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。

（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。

（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。

（17）仁则荣，不仁则辱。

【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。

（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。

假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。

（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。

（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。

（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。

生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。

（23）得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。

帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。

（24）天时不如地利，地利不如人和。

【译文】天时不及地利，地利不及人和。

（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。

（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。

残贼之人谓之“一夫”。

闻诛一夫纣，未闻弑君也。

【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”...

秦时明月《天行九歌》中韩非经典语录。

是所谓道路以目，国人莫敢言。

当然不会，我换到了更有价值的东西，倒还要感谢那个人呢。

我知道张大人看不上我韩非，我对张大人也没什么好感，你要走，我不会阻止。

不过我相信，相国大人不会走。

因为大人三天没换衣服，连内衣也没换，而且你脚上还穿着朝靴……三天未换，说明相国心烦意乱；下朝之后没有更换朝靴便赶来这里，表明相国急于求解；韩非礼数怠慢，相国大人十分恼怒却还能站在这里听我说这么多废话……代表相国大人已别无退路。

也许这两个世界并不像你想象的那么遥远。

也许我还来不及成为卫庄兄信任的人，但我相信你不会杀我。

上次我离开紫兰轩的时候，你看了我一眼，那个眼神告诉我，你不会杀我。

你的世界确实很神秘，虽然一般人看不到这个隐形而庞大的世界，但实际上其中的一言一行，一举一动，都在你的掌握之中，紫兰轩就是这个世界的眼睛和耳朵。

我知道，我之所以能够看到那个眼神，是因为你想让我看到。

所以我们是一样的人。

那么，我们之间是不是终于达成了第一次宝贵的共识？ 天下寥寥，苍生涂涂，诸子百家，唯我纵横，又有谁能想到在这小小的紫兰轩中，竟然隐藏着卫庄兄这样的鬼谷传人！八十年前，鬼谷一纵一横两位弟子横空出世，一个以一己之力提举魏国称霸诸侯，另一个则以残疾之身奠定齐国霸业……六十年前，又有一对鬼谷弟子脱颖而出，张仪行连横玩弄诸侯于股掌，席卷巴蜀汉中；苏秦则以合纵把握天下之权柄，六国封相、慑服强秦……一怒而诸侯惧，安居则天下息。

每一次鬼谷弟子在世间现身，都必掀起惊涛骇浪！在一潭死水中制造波澜，然后在乱局中纵横捭阖，不就是鬼谷一派的精义吗？9、你做出的安排，却变成我的选择，鬼谷纵横术果然名不虚传。

10、有的人在浅摊上只能说等死，而有的人确实在等待水落石出，水太深的地方会掩藏太多的真相，只有等潮水退去，才能看清楚那些不为人知的杂草和暗礁。

11、王叔，我虽然晚辈，但在这里，我是韩国之法。

12、唉，辜负美人，空樽对月，乃人生两大憾事。

13、绳头悬于半空，两人需要跳起来才能抓得到，但是一个人跳起，另一个人就……这两根绳索，可以改变他们内心原本脆弱的平衡。

14、他们都不相信同伴会为对方放弃更好的出路，与其被人出卖，不如出卖别人！君子喻于义，小人喻于利。

小人的眼中也都是小人。

15、很多人都认为自己能够舍己为人，那是因为他们从来没有碰到过生死抉择的大事！趋利避害乃万物之天性，也是天下人的共性。

非小人独有，人之所思所为，说到底都逃不过“利害”二字。

16、混乱的根源就在于为了生存而激发的利己之心，这正是法家学说的立论之源。

17、民心如水，水势无常。

每个人的利害所在各有不同，所以如果任由其利己之心驱使，就会像这酒一样肆意横流、失去控制……人有轨道，国就有轨道，国有轨道则国富民强！这，就是法！18、破案进展若不畅，就不能只看案件本身，而要看人……聪明的主审会探究事实，而睿智的主审会关注对手。

19、所谓兵行险道，七国交兵，人人都在做生死之搏，韩国也不例外。

20、一切都只是刚刚开始，只有粉饰太平，才能让幕后之人放松警惕。

21、闹哄哄地乱抢，输了也每个惩罚，无趣得很。

若是我，就换个法子来玩，会比现在有趣百倍。

我的游戏虽然有趣，但玩不好就会赔上性命。

四书五经经典100句,你知道多少句

四书五经经典100句，你知道那些：1、物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。

2、古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。

译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。

3、汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。

”《康诰》曰：“作新民。

”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。

”是故君子无所不用其极。

释文：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。

”《康诰》说：“激励人弃旧图新。

”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。

”所以，品德高尚的人无处不追求完善。

4、富润屋，德润身，心广体胖。

译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。

5、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。

6、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

译文：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。

7、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。

译文：喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。

8、君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

译文：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。

自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。

9、所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

释文；使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。

要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。

所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

...

电影,歌词中经典句子

与其让你了解我，我宁愿我是一个谜，一个解不开的难题，真和假的秘密，扣你心旋的游戏---五月天 爱情，是种误解，比咖啡因危险一点---萧亚轩 每一天睁开眼看你和阳光都在，那就是我所要的未来---萧亚轩 《红模仿》——唱反调是我的本性 出其不意是我的个性You fell so hard 你坚强的倒下 But I aint complaining 我不会自怨自艾 We all wanna be famous 我们都想成名 So go ahead and say what you wanna say 勇往直前畅所欲言 You don't know what its like to be nameless 你不会知道默默无名的滋味Want them to know what your name is 我要深入民心

读《吴用智取生辰纲》有感 急需

你好《智者千虑，必有一失》 ——读《吴用智取生辰纲》有感 《水浒传》中的杨志可谓精明能干，颇有心计，深得梁世杰的欣赏，偏偏丢失了生辰纲，究竟是什么原因呢？兵法说：谋略得乎天时，取诸地利，成于人和。

杨志便是败在了这“天时”、“地利”、“人和”上。

首先是“天时”。

选文开首便提到“此时正是五月半天气，虽是晴明的好，只是酷热难行”。

接下来作者更是不惜笔墨，浓墨重彩地渲染了天气的炎热，“六月四日天气，未及晌午，一轮红日当天，没半点云彩，其实十分大热”、“四下里无半点云彩，其实十分大热”，如此一而再，再而三地大笔渲染炎热气候，也就引发了众军汉宁可用自己的生命换取片刻的休息，以及虞侯和老都管对杨志的不满，更为军汉们极度渴望买酒解渴渲染气氛，更为下文的“智取生辰纲”埋下了伏笔。

如果没有酷热的天气作盾牌，军汉们就不会大汗淋漓，口渴难受，也不会宁愿忍受皮鞭之苦而到松树下休息，也不会凑钱买酒喝而遭遇蒙汗药致使生辰纲遭劫。

炎热的天气像一个高速运转的发动机将故事情节推向了高潮，直至生辰纲遭劫。

其次是“地利”。

“五七日，人家渐少，行客又稀，一站站都是山路”、“当日行的路都是山僻崎岖小径，南山北岭”、“奔上冈子……去松树林睡倒了”，在山路和崎岖小径上，倒不见得有人劫生辰纲，却偏偏在松树林里冒出了卖枣子和卖酒的，何哉？其一，松树林是夏日休息的好地方，同时这松树林会让万分疲惫的军汉们产生依赖心理；其二，在军汉们疲乏饥渴的时候，买酒人的出现，恰似给军汉们注射了一支兴奋剂，纷纷凑钱买酒；其三，松树林比较隐蔽，容易给人造成视觉障碍，方便了后来吴用跑进松树林下蒙汗药。

最后是“人和”。

且看杨志一边，“一路上杨志赶着催促要行，如若停住……则藤条便打，逼赶要行”、“拿起藤条，劈头盖脑打去”，这无疑使杨志和军汉们的矛盾激化，而两个虞侯口里不道，肚里寻思，“这厮不直得便骂人”、“老都管也心内自恼他“，这就使得杨志和老都管、虞侯们得矛盾也变得激化，显然，这时的杨志早已是孤家寡人，任凭鞭打喊骂，也无法控制局面，怎能不败下阵来？ 杨志在“天时”、“地利”、“人和”上处于劣势，而吴用那边则占尽“天时”、“地利”、“人和”，杨志失生辰纲，吴用得生辰纲便成情理之中的事。

拿到学生的鉴赏文字，我们既不可以草率张贴，更不可以弃置一旁，我们应当充分发挥阅读小组和全班同学的阅读积极性，参与点评鉴赏。

首先，我们可以发动学生进行点评，提出修改建议。

如（1）总评：本文从“天时”、“地利”、“人和”三个角度分析杨志失陷生辰纲的原因，对小说内容的把握比较准确；从“天时”、“地利”、“人和”三个方面结构论文，层次清晰；能紧扣小说内容，围绕论题构思论文。

（2）修改建议：①论文标题应具有概括性，尽可能体现中心论点；②第1小节“《水浒传》中的杨志可谓精明能干，颇有心计，深得梁世杰的欣赏”一句应紧扣小说节选内容来说，将杨志在选文中的精明和心计表现出来；③第2小节“炎热的天气像一个高速运转的发动机将故事情节推向了高潮，直至生辰纲遭劫”一句中“高速运转的发动机”比喻不够贴切；④第3小节表述有些混乱，松树林是“地利”，松树林里出现卖枣子和卖酒的，并非“地利”，可调整句子的内部结构修改；⑤第4小节可增加吴用等人精诚合作的团队精神，形成对比突显杨志失去“人和”的困境。

其次，可让学生借鉴修改建议，由小组长主持论文修改，并将选题理由，行文思路写在论文前。

最后，将修改的班级论文装订成册，全班交流阅读，在论文后写上读后感。

这样的写作是动态的，体现了学生阅读的机智，提高了学生读、写结合的能力，也激发了学生阅读的兴趣。

课堂教学只是给学生一个样式，而不是学生阅读的全部，因而知识和能力的迁移是必不可少的。

我们可以让学生参照课堂教学阅读《林教头风雪山神庙》。

并注意总结《智取生辰纲》阅读的得失，并进行创新阅读。

《智取生辰纲》选自于经典，是伟大的作品，因而我们必须深入探究研读，走马观花是只能得到鳞爪一片，根本无法“入迷”而深得要领，也就谈不上阅读的乐趣。

“情境导入——互助释疑——评点赏析——课题写作——论文评价——课后延伸”的教学模式旨在改变过去老师定论、学生入套的枯燥无趣的教学方式，让学生在合作探究中获得审美的愉悦。

事实证明当我们的学生思维处在自由与积极的状态下时，是能够对古典小说产生阅读兴趣，从而“入迷”的。

邹忌讽齐王纳谏什么意思？

邹忌讽齐王纳谏百科名片《邹忌讽齐王纳谏》选自我国著名国别体史书《战国策·齐策一》讲述战国时期齐国谋士邹忌劝说君主纳谏，使之广开言路，改良政治。

该文是《战国策》中的经典名篇。

目录背景原文译文加点字解释古汉语现象中心思想课文研讨有关资料展开 邹忌讽齐王纳谏 zōu jì fěng qí wáng nà jiàn 选自 西汉刘向编纂的《战国策·齐策一》 讽：讽谏，用暗示、比喻之类的方法，委婉的规劝；纳：接受 《战国策》是一部国别体史书。

是战国时期各国历官和策士的言论辑录，这是一部研究战国历史的重要典籍。

原作者已无从考证，西汉末刘向整理并编辑，有十二国策，三十三篇，书名亦为刘向所拟定。

反映了战国时期各国政治·军事·外交方面的一些重要活动，着重记载了谋臣策士的谋略和言论。

宋时已有缺失，由曾巩作了订补。

此书并非西汉刘向所著，实为刘向集百家作品而编辑整理。

劝说往往需要讲究策略。

邹忌的故事就是一个成功的范例。

编辑本段背景 春秋战国之际，七雄并立，各国间的兼并战争，各统治集团内部新旧势力的斗争，以及民众风起云涌的反抗斗争，都异常尖锐激烈。

在这激烈动荡的时代，“士”作为一种最活跃的阶层出现在政治舞台上。

他们以自己的才能和学识，游说于各国之间，有的主张连横，有的主张合纵，所以，史称这些人为策士或纵横家。

他们提出一定的政治主张或斗争策略，为某些统治集团服务，并且往往利用当时错综复杂的斗争形势游说使诸侯采纳，施展着自己治国安邦的才干。

各国统治者也认识到，人心的向背，是国家政权能否巩固的决定性因素。

失去了民心，国家的统治就难以维持。

所以，他们争相招揽人才，虚心纳谏，争取“士”的支持。

至于邹忌讽齐王纳谏的故事，于史无考。

编辑本段原文 邹忌讽齐王纳谏 邹忌修八尺有（yòu）余，而形貌昳（yì）丽。

朝（zhāo）服衣冠，窥（kuī）镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。

忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。

”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。

暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。

” 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。

臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。

今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。

” 王曰：“善。

”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤（bàng）讥于市朝（cháo），闻寡人之耳者，受下赏。

”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间（jiàn）进；期（jī）年之后，虽欲言，无可进者。

燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。

此所谓战胜于朝廷。

编辑本段译文 邹忌身长八尺多高，而且形象外貌光艳美丽。

早晨他穿好衣服戴好帽子，照了一下镜子，对他的妻子说：“我与城北徐公比，谁更美呢？”他的妻子说：“您非常美，徐公怎么能比得上您呢？” 城北的徐公，是齐国的美男子。

邹忌不相信自己会比徐公美，而又问他的妾说：“我与徐公相比，谁更美呢？”妾说：“徐公哪里能比得上您呢！” 第二天，朋友从外面来拜访，邹忌与他坐着闲谈。

邹忌问朋友：“我和徐公比，谁更美呢？”客人说：“徐公不如您美丽。

”又过了一天，徐公来了，邹忌仔细地看着他，自己认为不如（徐公）美；照镜子自己看自己，又觉得远不如人家。

傍晚，他躺着休息的时候想这件事，说：“我的妻子赞美我漂亮，是偏爱我；妾赞美我漂亮，是害怕我；朋友赞美我漂亮，是有事情想要求助于我。

” 于是，邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。

可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的朋友有事想要求助于我，都认为我比徐公美。

如今齐国有方圆千里的土地，上百座城池，宫中的姬妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的，朝廷中的大臣，没有一个不惧怕大王的，全国范围内的百姓，没有一个不有事想要求助于大王。

由此看来，大王受蒙蔽太厉害了。

” 齐威王说：“ 说得好！”于是就下令：“群臣百姓能够当面批评我过错的人，给予上等奖赏；上书直言规劝我的人，给予中等奖赏；在众人集聚的公共场所指责议论我的过失，并能传到我的耳朵里的人，给予下等奖赏。

” 命令刚刚下达，许多大臣都来进谏，宫门和庭院像集市一样；几个月以后，还不时有人偶尔来进谏；满一年后，即使想说，也没有什么可说的了。

燕国、赵国、韩国、魏国听说这件事，都来朝拜齐王。

这就是所说的身居朝廷，不必用兵，就战胜了敌国。

编辑本段加点字解释 （1）选自 《战国策 齐策》《战国策》，由西汉刘向编订而成。

邹忌，战国齐国人，善于鼓琴，有辩才，曾任齐相。

讽：讽喻，指下级对上级以委婉曲折的言语进行规劝。

纳谏，接受规劝改正错误。

纳：接受。

谏（jiàn）：劝说君王、尊长改正错...

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原文鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

生于忧患 死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

本文选自《孟子》，记录战国时代思想家孟子的思想和政治言论的书，传为他与弟子所做[编辑本段]重点词语解释： 苟得：苟且取得，这里是苟且偷生的意思 患：祸患 如使：假如，假使 何不用也：什么手段不可以用呢？ 勿丧：不丢掉 呼尔而与之：没有礼貌的吆喝着给他。

尔：助词 蹴：用脚踢 不屑：因轻视而不肯接受 万钟：这里指高位厚禄 何加：有什么益处 奉：侍奉 已：停止 本心：天性通假字：辟：通“避”躲避 辩：通'辨＂ 辨别 得：通“德”恩惠，这里是感激的意思 与：通“欤” 语气助词 乡：通“向”，从前 忍：通“韧”，使……坚韧[编辑本段]译文鱼我所欲也鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。

死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是＂义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。

不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。

然而，如果你呼喝着给他吃，过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。

万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？ 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫舌的人感激我的恩德吗？原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失本来的思想，丧失了“义”。

生于忧患 死于安乐舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。

所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他身受贫困之苦，在他做事时，使他所做的事颠倒错乱，用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。

一个人常常是犯了错误，以后才能（注意）改正；内心困惑，思虑堵塞，才能奋起，有所作为；憔悴枯槁，表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸，听到他的声音）然后人们才了解他。

（一个国家）国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险，常常灭亡。

这样人们才会明白忧患使人生存，安逸享乐使人死亡。

[编辑本段]作者介绍： 孟子（前372年~前289年），山东邹城人，汉族。

名轲，字子舆，又字子车、子居。

父名激，母邹氏。

孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。

孟...

智取生辰纲读后感1000字以上急急急！！

失去了民心，便失去了胜算 《水浒》的《智取生辰纲》一段中，精明、谨慎的杨志步步留心，时时在意，可惜还是丢了生辰纲，杨志究竟败在何处？笔者认为，作为一名领导者，杨志败在没有赢得民心——失去了民心，便失去了胜算。

为了押送生辰纲的安全，一路上杨志选择炎热难耐的中午走，选择偏僻无人的小路走。

这些都能够看出杨志的一番苦心，也是杨志的精明之举。

然而，杨志却忽视了最大的问题——人的问题。

因为事在人为，如果做事情的人心中不愿意，做出的事情效果一定不会好。

杨志（暂时）领导着一个都管，两个虞候，十一个军健。

一路上，为了赶路，杨志除了骂人就是打人，世上是没有人愿意自己被如此对待的，于是，“并不敢怨怅”的军健们不愿听杨志的指挥。

两个怕吃苦的虞候也趁机到老都官面前挑拨离间，直接导致杨志被孤立，为黄泥冈的中计埋下隐患。

在路途的艰难与众人的抱怨声中，杨志一行人终于走到了黄泥冈。

对于杨志而言，黄泥冈布满了凶险；可对众人而言，黄泥冈却是被杨志催促、鞭打着走了二十余里之后的极好的栖息之所，烈日下的黄泥冈成为他们休息的最好理由，他们坚决地躺下了，不愿意再走了。

看着杨志的依旧鞭打，老都管先是帮军健们说话，后来就变成了直接教训杨志，至此，杨志与老都管的矛盾正式爆发，杨志已实际上失去了领导者的地位与威信。

就在这矛盾的当口，对手适时出现了。

吴用等人伪装成贩枣人，在黄泥冈歇凉，实际上是等待杨志，等待生辰纲，等待时机。

恰好，杨志集团内部有矛盾，吴用等人便只需迷惑杨志的那些并没有经验的手下人。

只要迷惑住了那些人，贩枣人的身份，卖酒人的身份，酒中是否有蒙汗药……这一系列可以引起杨志怀疑的细节问题便可以迎刃而解。

吴用等人的计谋的直接指向杨志手下的众人，果然，众军健顺利上当：众军汉的哀求加上老都管的要求，杨志同意众人买酒；众人的一拥而上加上炎热的天气，杨志忍不住喝了半瓢酒。

最后，杨志倒了，倒在地上，倒进吴用等人的圈套里，更是倒入自己与手下众人结下的矛盾里。

杨志败在失去了民心，如果说因为他只是一介武夫，败在此处尚情有可原，那么，作为有知识的现代人，如果不知道要为民着想，抓住民心，那又会如何呢？近阶段我国“非典”猖狂，听说国家为无钱治病的人出钱治病，此举深得民心。

《智者千虑，必有一失》 ——读《吴用智取生辰纲》有感 《水浒传》中的杨志可谓精明能干，颇有心计，深得梁世杰的欣赏，偏偏丢失了生辰纲，究竟是什么原因呢？兵法说：谋略得乎天时，取诸地利，成于人和。

杨志便是败在了这“天时”、“地利”、“人和”上。

首先是“天时”。

选文开首便提到“此时正是五月半天气，虽是晴明的好，只是酷热难行”。

接下来作者更是不惜笔墨，浓墨重彩地渲染了天气的炎热，“六月四日天气，未及晌午，一轮红日当天，没半点云彩，其实十分大热”、“四下里无半点云彩，其实十分大热”，如此一而再，再而三地大笔渲染炎热气候，也就引发了众军汉宁可用自己的生命换取片刻的休息，以及虞侯和老都管对杨志的不满，更为军汉们极度渴望买酒解渴渲染气氛，更为下文的“智取生辰纲”埋下了伏笔。

如果没有酷热的天气作盾牌，军汉们就不会大汗淋漓，口渴难受，也不会宁愿忍受皮鞭之苦而到松树下休息，也不会凑钱买酒喝而遭遇蒙汗药致使生辰纲遭劫。

炎热的天气像一个高速运转的发动机将故事情节推向了高潮，直至生辰纲遭劫。

其次是“地利”。

“五七日，人家渐少，行客又稀，一站站都是山路”、“当日行的路都是山僻崎岖小径，南山北岭”、“奔上冈子……去松树林睡倒了”，在山路和崎岖小径上，倒不见得有人劫生辰纲，却偏偏在松树林里冒出了卖枣子和卖酒的，何哉？其一，松树林是夏日休息的好地方，同时这松树林会让万分疲惫的军汉们产生依赖心理；其二，在军汉们疲乏饥渴的时候，买酒人的出现，恰似给军汉们注射了一支兴奋剂，纷纷凑钱买酒；其三，松树林比较隐蔽，容易给人造成视觉障碍，方便了后来吴用跑进松树林下蒙汗药。

最后是“人和”。

且看杨志一边，“一路上杨志赶着催促要行，如若停住……则藤条便打，逼赶要行”、“拿起藤条，劈头盖脑打去”，这无疑使杨志和军汉们的矛盾激化，而两个虞侯口里不道，肚里寻思，“这厮不直得便骂人”、“老都管也心内自恼他“，这就使得杨志和老都管、虞侯们得矛盾也变得激化，显然，这时的杨志早已是孤家寡人，任凭鞭打喊骂，也无法控制局面，怎能不败下阵来？ 杨志在“天时”、“地利”、“人和”上处于劣势，而吴用那边则占尽“天时”、“地利”、“人和”，杨志失生辰纲，吴用得生辰纲便成情理之中的事。

拿到学生的鉴赏文字，我们既不可以草率张贴，更不可以弃置一旁，我们应当充分发挥阅读小组和全班同学的阅读积极性，参与点评鉴赏。

首先，我们可以发动学生进行点评，提出修改建议。

如（1）总评：本文从“天时”、“地利”、“人和”三个角度分析杨志失陷生辰纲的原因，对小说内容的把握比较准确；从“天时”、“地利”、“人和”三个方面结构论文，层次清晰...