四书五经都有哪些经典句子

名言名句：

大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（第一章）

古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。（第二章）

物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。（第二章）

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（第三章） 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶腐臭，如好好色，此之谓自谦。（第三章）

富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（第三章）

君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（第三章）

君子有诸已尔后求诸人，无诸已尔后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章） 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。（第十二章） 道得众，则得国；失众，则失国。（第十四章）

善人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。（第十六章）

君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。（第十六章）

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（第十七章）

定命之谓性，任性之谓道，修道之谓教。（第一章）

隐恶而扬善，执其两头，用此中於民。（第六章）

好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两头，用此中於民。（第六章）

博学之，讯问之，慎思之，明辨之，笃行之。（第二十章）

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（第二十一章）

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（第二十二章）

不患人之不已知，患不知人也。《学而》

贫而无谄，高贵无骄。（学而）

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？传不习乎？《学而》

君子务本。（学而）

大言不惭，则无必为之志。《论语·宪问》

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（为政）

君子周而不比，小人比而不周。

成事不说，遂事不谏，既往不咎。《八佾》

四书五经都有哪些经典句子

所谓尚善有二解。

一者曰善之大成者；见《旧唐书》与《后汉书》；旧唐书 卷九十五 列传四十五按谥法推功尚善曰“让”，德性宽柔曰“让”，敬追谥曰让皇帝，宜令所司择曰备礼册命。

后汉书 卷二十四 马援列传第十四及今成计，殊尚善也；过是，欲少味矣。

且来君叔天下信士，朝廷重之，其意依依，常独为西州言。

援商朝廷，尤欲立信于此，必不负约。

其后者为《清史稿》中所记载之贝子尚善，后升为贝勒。

清史稿 卷二百十八 列传五炮迭战，自成兵三百骑冲我师，贝勒尼堪、贝子尚善等跃马夹击，屡破敌垒，尸满壕堑，械胄弥山野，自成精锐略尽，遁归西安，其将马世尧率七千人降。

遗憾的是大学、孟子、论语等经典中无尚善之记载。

四书五经中有哪些是描写进步的句子

◆《大学》大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。

知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

（第一章）古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。

（第二章）物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。

（第二章）为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

（第三章）所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶腐臭，如好好色，此之谓自谦。

（第三章）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

（第三章）君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

（第三章）君子有诸已尔后求诸人，无诸已尔后非诸人。

所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。

（第十一章）所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。

（第十二章）道得众，则得国；失众，则失国。

（第十四章）善人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。

（第十六章）君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

（第十六章）生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

（第十七章）

用《四书五经》里的句子勉励他人或自己的句子有那些？

天行健，君子以自强不息。

——《周易》君子藏器于身，待时而动。

——《周易》（译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。

而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。

）不怨天，不尤人。

——《论语》（译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。

）人一能之，己百之；人十能之，己千之。

——《中庸》（译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。

人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。

）知耻近乎勇。

——《中庸》（译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。

）人皆可以为尧舜。

——《孟子》（译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。

）业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

——韩愈（译：事业或学业的成功在于奋发努力，勤勉进取。

太贪玩，放松要求便会一事无成；做人行事，必须谨慎思考，考虑周详才会有所成就。

任性、马虎、随便只会导致失败。

）

四书五经名句的释义

四书五经名句《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

（第一章）古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。

（第二章）君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

（第三章）君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。

所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。

（第十一章）《中庸》天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

（第一章）隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。

（第六章）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

（第二十章）唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

（第二十二章）《论语》不患人之不已知，患不知人也。

《学而》贫而无谄，富贵无骄。

（学而）吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《学而》君子务本。

（学而）知之为知之，不知为不知，是知也。

《为政篇》学而不思则罔，思而不学则殆。

（为政）吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

（为政）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

（为政）君子周而不比（勾结），小人比而不周。

（为政）成事不说，遂事不谏，既往不咎。

《八佾》君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

《里仁》不患无位，患所以立。

不患莫已知，求为可知也。

（里仁）父母之年，不可不知也。

一则以喜，一则以惧。

（里仁）君子欲讷于言而敏于行。

（里仁）今吾于人也，听其言而观其行。

《公冶长》不迁怒，不贰过。

《雍也》君子周急不继富。

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

文质彬彬，然后君子。

（雍也）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。

知者乐，仁者寿。

夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。

（雍也）三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

《述而》君子坦荡荡，小人常戚戚。

（述而）士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为已不亦重乎？死而后已，不亦远乎？《泰伯》逝者如斯夫，不舍昼夜。

《子罕》后生可畏，焉知来者之不如今也？（子罕）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

《颜渊》君子成人之美，不成人之恶。

颜渊）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

《子路》。

君子上达，小人下达。

〈宪问〉古之学者为已，今之学者为人。

〈宪问）君子耻其言而过其行。

（宪问）可与人言而不言，失人（错过人才）；不可言而与之言，失言。

知者不失人，亦不失言。

（卫灵公）志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

（卫灵公）躬自厚而薄责人，则远怨矣。

（卫灵公）道不同，不相为谋。

（卫灵公）益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善，友便佞，损矣。

（季氏）往者不可谏，来者犹可追。

（微子）大德不逾闲（遮拦阻隔之物），小德出入可也。

（子张）君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

《论语.子张》《孟子》挟泰山以超北海，语人曰：我不能。

是诚不能也。

为长者折枝，语人曰：我不能。

是不为也，非不能也。

（梁惠王上）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

（梁惠王上）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

（梁惠王下）以力服人者，非心服也，力不赡（充足）也；以德服人者，中心悦而诚服也。

（公孙丑上）天作孽，犹可违，自作孽，不可活。

（公孙丑上）恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

（公孙丑上）上有好者，下必有甚焉者矣。

（滕文公上）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

（离娄上）大人者，不失其赤子之心也。

（离娄下）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。

生亦所所欲，义亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

（告子上）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性（使内心震动，坚韧本性），曾（增）益其所不能。

（告子下）孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，游于圣人之门者难为言。

（尽心上）养心莫善于寡欲。

其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。

（尽心下）知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

《诗经.王风.黍离》《尚书》静言庸违，象恭滔天。

《尚书.尧典》玩人丧德，玩物丧志。

《尚书.旅獒》以公灭私，民其允（信）怀（归向）。

《尚书.周官》《礼记》爱而知其恶，憎...

四书五经名句

1. 民为贵， 社稷次之， 君为轻.2. 富贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈.3. 谨庠序之教， 申之以孝悌之义.4. 百善孝为先 万恶淫为首.1. “民为贵，社稷次之，君为轻。

”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。

这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。

国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。

这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。

要说真有什么“天子”，那么民众才是真正的“天子”。

2. 出自《孟子·滕文公下》。

战国时期，纵横家流行，他们凭着口才和机智，朝秦暮楚，合纵连横，游说诸侯，取得高官厚禄。

所以有人认为他们是“大丈夫”。

孟子的回答很冷隽，他说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

此之谓大丈夫。

”意思是真正的大丈夫，要有坚定的信念，不为荣华富贵所诱惑，不为贫贱困苦所改变，不为威胁暴力所屈服，这样的人才称得起大丈夫。

3. 认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给老百姓听。

4. 原文如下：“百善孝为先 万恶淫为源 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首.” 心中常抱着仁心，孝心，那么，天下任何不正当的行为，都不忍心去做，所以，孝是一切行为中应该最先做到的。

一个人心中一旦起了邪曲的淫恶念头，那么，平常很不愿做的事，现在做起来一点也不困难。

因此，淫心是一切恶行的开始。