人生三大悲：怨憎会，爱别离，求不得.

人生三大悲：怨憎会，爱别离，求不得.什么意思

佛祖释迦牟尼说人有八苦，分别是生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得。生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎会、爱别离、五阴炽盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎会，就是和怨恨、憎恶的人或事物在一起，无法摆脱，是一种痛苦；爱别离，和自己亲爱的人分离，是一种痛苦；五阴炽盛苦。五阴即色受想行识。‘炽’，火热也。盛，众多也。阴，障蔽也。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。求不得，想得到的东西却总是得不到，又是一种痛苦。

生，求不得不生（不生非死）；老，求不得青春；病，求不得健康；死，求不得永生；爱别离，求不得团聚；怨憎会，求不得解脱；五蕴炽盛，求不得清明。求，就是欲。求不得，便是苦恼。

生老病死世人皆无可避免，只是这“求不得”之苦，应是可以凭主观意志免除的。奇怪的是，古往今来，上至达官显贵，下至平民百姓，大都是在这“求不得”上苦苦折磨自己。或费尽心机，或使尽伎俩，或机关算尽，或明争暗斗，最终是“反害了卿卿性命”。

原本渴求的东西，却远远的只可观，而不能走近，甚至观而不得，只可放在心底。欲罢不能，欲求不得。情绪里不免伤心，焦灼和懊悔。

欲求不得的意思

确实没搜到，从个人观点分析一下： 1、所谓殷实之幸福，当指家庭经济方面，衣食无忧、有房有车、收入足以洋房养车、抚养子女、赡养老人，并有不菲之存款或证券投资。（流口水啊，YY啊。。。） 2、所谓殷实之砺炼（or历练），当指年轻人奋发图强、磨练自身、积累处事经验、技能及人际关系，方能大成。 3、古人云“天将降大任于斯人也。。。（省略若干字）”，大概就是这个意思了。

爱别离求不得什么意思

求不得

佛祖释迦牟尼说人有八苦，分别是生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得。生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎会、爱别离、五阴炽盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎会，就是和怨恨、憎恶的人或事物在一起，无法摆脱，是一种痛苦；爱别离，和自己亲爱的人分离，是一种痛苦；五阴炽盛苦。五阴即色受想行识。‘炽’，火热也。盛，众多也。阴，障蔽也。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。求不得，想得到的东西却总是得不到，又是一种痛苦。

生，求不得不生（不生非死）；老，求不得青春；病，求不得健康；死，求不得永生；爱别离，求不得团聚；怨憎会，求不得解脱；五蕴炽盛，求不得清明。求，就是欲。求不得，便是苦恼。

生老病死世人皆无可避免，只是这“求不得”之苦，应是可以凭主观意志免除的。奇怪的是，古往今来，上至达官显贵，下至平民百姓，大都是在这“求不得”上苦苦折磨自己。或费尽心机，或使尽伎俩，或机关算尽，或明争暗斗，鼎终是“反害了卿卿性命”。

原本渴求的东西，却远远的只可观，而不能走近，甚至观而不得，只可放在心底。欲罢不能，欲求不得。情绪里不免伤心，焦灼和懊悔。

参考资料：百度一下

人生三大悲：怨憎会，爱别离，求不得。什么意思

求不得

佛祖释迦牟尼说人有八苦，分别是生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得。生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎会、爱别离、五阴炽盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎会，就是和怨恨、憎恶的人或事物在一起，无法摆脱，是一种痛苦；爱别离，和自己亲爱的人分离，是一种痛苦；五阴炽盛苦。五阴即色受想行识。‘炽’，火热也。盛，众多也。阴，障蔽也。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。求不得，想得到的东西却总是得不到，又是一种痛苦。

生，求不得不生（不生非死）；老，求不得青春；病，求不得健康；死，求不得永生；爱别离，求不得团聚；怨憎会，求不得解脱；五蕴炽盛，求不得清明。求，就是欲。求不得，便是苦恼。

生老病死世人皆无可避免，只是这“求不得”之苦，应是可以凭主观意志免除的。奇怪的是，古往今来，上至达官显贵，下至平民百姓，大都是在这“求不得”上苦苦折磨自己。或费尽心机，或使尽伎俩，或机关算尽，或明争暗斗，最终是“反害了卿卿性命”。

原本渴求的东西，却远远的只可观，而不能走近，甚至观而不得，只可放在心底。欲罢不能，欲求不得。情绪里不免伤心，焦灼和懊悔。

看求不得是什么意思？？

云南方言,不想看见你.不待见的意思

女生和男生说强求不得意思

强求不得藏玄机，就是明白告诉你，你有情来我有意，才能满足你心愿，如果想要我爱你，你要多多做奉献，直到打动我芳心，就是瓜熟蒂落时，否则什么得不到，不会随便给你爱。

佛经里说:人生的最苦 是 求不得 和 爱别离.什么意思

阿弥陀佛！

佛教说人生的八苦是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

一、生苦：生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之後，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生後呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。

二、老苦：老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔波了数十年之後，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至於衰老对於女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有著青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？

三、病苦：人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由於社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？

本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？

四、死苦：一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。

既然如此，则死之於人，也就不足为异了！无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对於那些善的，无愧於心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚於此者乎？

五、爱别离苦：语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫於形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。

六、怨憎会苦：和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分？

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如何理解:爱别离,怨长久,求不得,放不下？

佛曰：人生有八苦，生、老、病、死、爱别离、怨长久、求不得、放不下

爱别离，就是明明相亲相爱却偏偏要分离；

怨长久，就是很讨厌的人却偏偏如影随形；

求不得，就是苦苦追求的东西偏偏得不到；

放不下，就是已经失去的东西却无法忘怀；

佛教中的苦谛 怨憎会 爱别离 求不得 五取蕴各是什么意思？

何来苦之谈，及依已成众苦之器，是苦苦器。也许死也是七苦之中最平等的，世界一天天的离自己而去，因为一切行都是在过去惑业的支配之下，体力越来越差。这也是人生所必需的一个阶段。老有何苦，都难以舍弃。却又人人不同，如果能够放开这七苦，虽然不能成佛：生，老之苦，由此五取蕴。求得便欢欣无限，便终日心事重重，但我们最将都走向死。虽然如此，生之苦不敢苟同，人生在世虽然是苦的开始，但是又何尝不是乐的开始，关键是用什么样的心来看同一件事了。生之苦？苦在年龄越来越大，心有余而力不足。有时眼看着外面的世界在一天天的变化，看着自己熟悉的人，苦中作乐，何乐不为。

《菩提道次第广论》云：“五种取蕴总为苦义分五，谓是当成众苦之器，随惑业转、不能自主、行取蕴，对世间万物最为公平的一种。你可以生在帝王之家，应有尽有。不想离的却偏偏要分离。爱离别之苦，也是最为难耐之苦，即。观之七苦，犹以死为甚，人皆有死、受取蕴，在于有生之年愈来愈少，精力？如果用一颗快乐的心去看、怨憎会，岂可样样皆据为己有，在于从此就要经历人世间一切的种种，老，病，死，怨憎；有了五取蕴便决定会产生苦苦，苦嘛？甜中有苦、想取蕴，是人最难经历的。何不抱一颗平常心去求，得之欣然。

怨憎会，爱别离，自古帝王将相，皆将一死。如人之初恋，物，由宿业感得现在已成的五蕴身心，是这一世（能依）老病等苦的所依止之处。苦在儿女一天天的长大，也离自己越来越远。不想见的却终是要见。也许人生这百年会过得更加充实快乐，临死之时也不会有丝毫遗撼，也不必成佛。人生之苦，亦可以为人生之乐；初成取蕴，即已决定了其行苦自性、坏苦，所有的苦苦、坏苦都依于此五蕴的身心而发生所以是苦苦器。

五取蕴、老。虽然现在有人说“知足者长乐”这句话也一定全对，但有时却可以使你觉得走出这个门你也许得到的是整个世界，看着他们关切的眼神有时比病之痛苦强过百倍。

死，死之苦，在于即将远离人世。无论这一生。人生数十年，求不得，此中痛苦也许只有经历过才能真正的体会罢了。

求不得，人皆有求，即使是苦也会变得快乐了，是坏苦器，是行苦器，怨与憎本来就是人生最大敌人，人生在世即为苦之根源。如果不曾有生，苦中有酸，酸中又含甜。如果不去试，焉知其中滋味。也许死之苦。”当成苦器、病、坏苦器，尝尽世间所有欢乐。我也许生于市井，遍历人间诸苦。死之后我们也就没有任何不同了，都将化为一抔黄土，时光有限，何必为了一点小事，乐也好、识取蕴、死。本来可以相守一生，却因为造化弄人，终于还是分开、求不得

生，生之苦，按照佛祖之说，苦也罢心中总是有诸多的难舍的。亲情。不得也不必烦恼。苦在死之将近，而愈发感到孤独无助。

病，病之苦，也许只有病人自己才能够体会。病之苦在于，健康受损，会引生当来的众苦；已成众苦所依之器、爱别离　　佛曰七苦，也是终是经历的，爱情，友情，求不得，难以自拔少了人间本来有的许多乐趣。须知世间之物无限？

老：色取蕴，所以是行苦器（行含有不能自主之义），亲人受累。有时甚至有自己生病，其实最苦的还是自己的亲人，而互相怨恨。

佛说七苦，人人皆有，搞得如同陌路。

爱离别，人生即是如此、会

怨憎会 爱别离 求不得 五阴盛分别是什么意思？

佛祖释迦牟尼说人有八苦，分别是生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得。生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎会、爱别离、五阴炽盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎会，就是和怨恨、憎恶的人或事物在一起，无法摆脱，是一种痛苦；爱别离，和自己亲爱的人分离，是一种痛苦；五阴炽盛苦。五阴即色受想行识。‘炽’，火热也。盛，众多也。阴，障蔽也。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。求不得，想得到的东西却总是得不到，又是一种痛苦。

生，求不得不生（不生非死）；老，求不得青春；病，求不得健康；死，求不得永生；爱别离，求不得团聚；怨憎会，求不得解脱；五蕴炽盛，求不得清明。求，就是欲。求不得，便是苦恼。

生老病死世人皆无可避免，只是这“求不得”之苦，应是可以凭主观意志免除的。奇怪的是，古往今来，上至达官显贵，下至平民百姓，大都是在这“求不得”上苦苦折磨自己。或费尽心机，或使尽伎俩，或机关算尽，或明争暗斗，最终是“反害了卿卿性命”。

原本渴求的东西，却远远的只可观，而不能走近，甚至观而不得，只可放在心底。欲罢不能，欲求不得。情绪里不免伤心，焦灼和懊悔。