佛家经典禅语对联有人生哲理

佛家经典禅语对联

将谓眼里耳里鼻里

元来风非幡非心非

皆得妙法究竟清净

广度一切犹如桥梁

晋宋开山天台门户

齐梁造像越国敦煌

苏局仙题新昌大佛寺牌楼

究竟成就无上胜行

悉以回向一切众生

究竟得到头陀彼岸

具足成就智慧藏身

开遍千花自然见佛

不得一法名为传心

开蟠桃花祝无量寿

证菩提果观自在心

佛教庆贺联-寿僧

看破幻影必然自在

放下劳尘果真逍遥

安徽九华山双溪讲寺

有关佛家禅语对联

礼义廉耻为旧道德

慈悲喜舍是佛心肠

理哲家言同源西圣

华严法界现象南明

蔡元培题新昌大佛寺大雄宝殿。理哲家：指周敦颐、张载、程颢

两头拨开中间放下

多年不会顷刻相逢

了解尘缘是寿者相

宏开法会发菩提心

佛教庆贺联-寿僧

六如是观身外俱物

和众生想佛即是心

庄一拂题桐乡福严禅寺六和堂

免生死轮回之幻苦

证涅盘常寂之真乐

山西五台山(僧舍)

妙道长存一尘不染

圆通自在万境皆空

横披：般若常照

佛家禅语对联精选

名士高僧合编一传

律宗净业自有千秋

邱信忻题杭州李叔同纪念馆

冥显咸加恩逾父母

圣凡普利德迈穹苍

印光大师：佛殿联

泥马渡江内干外湿

矮子看戏脚短颈长

片石孤云微窥色相

杨枝梵海普济苍生

江山开明禅寺观音殿

可是这个可是那个

不得有言不得无言

苦海无边回头是岸

灵山初地捷足先登

山西五台山(戒坛)

苦海无边回头是岸

乐邦有路起信即生

印光大师：弥陀联

礼敬慈尊三身圆现

虔诵佛号万德齐彰

横披：南无阿弥陀佛

有没有佛家的禅理故事给几个佛家的禅理故事,要玄之又玄的那种,感...

茅山风景不错，所以每年春天都会成群结队的人来春游，有大人，也有孩子。

记得有次陪智缘师父一起镇上买东西后回寺里，行到半路上，智缘师父忽然停了下来，他对我说，戒嗔，你有没有听见哭泣声。

戒嗔一愣，停下来细听，只听到细微的鸟雀鸣叫和瀑布中的流水，未听到什么异常。

正想回复智缘师父，忽然听到风中夹杂了几声低泣。

智缘师父说，一起快看看吧。

随着师父循着声音发出的方向而去，哭泣声越来越清晰，转过几个大树，终于在树木中看到一个小小身影，是个孩子坐在大树下，看衣服很眼熟，应该是镇上小学的校服。

智缘师父说，戒嗔，你去看看那孩子，是不是迷路了，如果是迷路就把他送下山吧。

疾走几步，凑到前面去，心里却觉得不像迷路，因为茅山也不大，镇上的孩子都会比较熟悉道路，只是有些担心这孩子是否受伤了，而不能下山。

绕到孩子身后，那孩子举止非常奇怪，手中持着一个小木棍，一下下的敲击在他面前的一块山石上， 口中还念念有词，不断重复着，“打死你，打死你。

” 凑到孩子身旁，小孩侧过头来看我，他的小脸上泪痕未干，鼻子还挂着两行清鼻涕。

看到我凑了过来，忽然扑哧笑了出来，说了一句，光头。

转过头，看到山石，又抽泣起来，接着用木棍去敲打石头。

这孩子心情变化的那么快，弄的我一头雾水。

智缘师父也从后面赶了过去，和我一起蹲在孩子旁边。

想向孩子问问原委，清清的嗓子问孩子：“小施主……” 孩子猛抬头生气的说：“你才小死猪呢！” 只得换个称呼称他小同学，边哄边问，还把给戒痴和戒尘买的零食拿给他，终于探听了一点眉目。

原来这孩子和几个同学一起上山玩，中途闹了别扭，结果几个孩子在山路上分手了，只留下他独自在山里生气。

智缘师父忽然笑了，指着孩子面前的山石对孩子说，小同学，这个石头是你那些同学吗？ 小孩说，是呀，边说边继续用木棍敲山石。

智缘师父又问，这样解气了吗？ 小孩不答话，只是忙着敲击。

智缘师父对孩子说，我教你更解气的办法吧。

小孩有些疑惑的看着智缘师父。

智缘师父对着小孩说，你可以站远点，然后用泥块来砸这个石头，如果砸中了就会很解气了，砸中的越多越好。

吃惊的说不出话来，因为今天智缘师父所说的话，和平时教导我们的太不相同。

小孩虽然疑惑，但是还是照做了，从远处检起泥块往石头上扔，每次砸中便兴奋的大叫。

智缘师父只是坐在旁边不动，等了好一会，看那孩子也砸的累了。

智缘师父忽然问孩子，怎么样，觉得还生气吗？ 孩子笑着说，不太生气了。

智缘师父对孩子说，把手伸过来。

小孩把手伸了出来，智缘师父从身上拿出来手帕轻轻擦拭着那个小脏手，然后说，虽然你刚才砸石头确实很高兴，可是，你的手也脏了。

记得那天那个孩子开开心心的下山去了，戒嗔不知道那个孩子高兴是否因为砸中了很多块石头，但是戒嗔想，也许有一天，这个孩子会想起来，曾经有个老和尚对他说的话。

我们用泥土扔别人的时候，自己的手也会脏。

佛家有禅机的都有那些？？？

佛家经典的醒世禅语佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

伽叶：如何能为离于爱者？ 佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。

伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。

如何无我无相，无欲无求？ 佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。

不过是满眼空花，一片虚幻。

伽叶：释尊，世人业力无为，何易？ 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

伽叶：世人心里如何能及？ 佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？ 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛语有云：宁静而致远。

佛语有云：心动则物动，心静则物静。

佛语有云：随心、随缘、随性。

佛语有云：万法唯心。

佛语有云：风亦不动，树亦不动，乃汝心动也。

佛语有云：救人一命，胜造七级浮屠。

佛语有云：知错能改，善莫大焉。

佛语有云：善恶一念之间。

佛语有云：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

佛语有云：人非草木，孰能无情。

佛语有云：厚德载物，有容乃大。

佛语有云：君子能忍，必成大器。

佛语有云：九九归一、终成正果。

佛语有云：祸往者福来。

佛语有云：无色无相，无嗔无狂。

佛语有云：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。

物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。

佛语有云：众生皆平等。

佛语有云：有其因，必有其果。

佛语有云：即种因，则得果，一切命中注定。

佛语有云：凡事太尽，缘分势必早尽。

佛语有云：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，五阴盛。

佛语有云：一刹便是永恒。

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

诸法因缘生， 我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。

此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

一切皆为虚幻 凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来. 我不入地狱，谁入地狱若以音求我 ，若以色见我，是人行邪道，不能见如来 不可说。

（有些话是不能说出来的。

一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 色即是空，空即是色。

人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

一花一世界，一佛一如来。

前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

苦海无边，回头是岸。

放下屠刀，立地成佛。

菩提本无树， 明镜亦非台. 本来无一物， 何必惹尘埃 佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？拾得曰：只要忍他、让他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。

十大经典佛语经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。

（有些话是不能说出来的。

一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也）经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

经典五：一花一世界，一佛一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。

放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

经典十：我不入地狱，谁入地狱。

一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观

佛教中的禅理到底是什么呀？？？？？

【禅】 梵语dhya^na，巴利语jha^na。

又作禅那、驮衍那、持阿那。

意译作静虑（止他想，系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。

寂静审虑之意。

指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。

禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。

禅及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思。

盖佛道修行之纲要为戒定慧三学，持戒清净始可得禅定寂静，禅定寂静始能得真智开发。

因禅定为佛教之主要修行，故大小乘经论皆广为说示之，而其种类亦繁多。

在阿含及部派佛教，将禅以寻、伺、喜、乐之有无，而分初禅、二禅、三禅、四禅等四种。

色界四禅天乃修四禅者所生之处；为生于四禅天而修之四禅，称定静虑；生而即有，先天所得之四禅，则称生静虑。

又有漏静虑与无漏静虑混合共修，谓杂修静虑，俱舍论卷二十四主张此乃限于阿罗汉或不还果位者所修。

于大乘中，禅为六波罗蜜、十波罗蜜之一，即禅波罗蜜（禅定波罗蜜、静虑波罗蜜）。

乃菩萨为获般若之实智，或为得神通所修者。

关于菩萨之禅波罗蜜之修相及静虑之种别，可见之于诸经论，如菩萨地持经卷六及瑜伽师地论卷四十三等载，禅波罗蜜有九种相：（一）自性禅，又作自性静虑。

指静虑之自性，即将心集中于一对象之心一境性；或指由观心之自性所得之禅。

（二）一切禅，又作一切静虑。

为摄尽自行化他一切法之禅。

（三）难禅，又作难行静虑。

难修之禅之意，为利益无量之有情，舍去禅定之乐，还生欲界，乃至依止静虑，证悟无上菩提。

（四）一切门禅，又作一切门静虑。

门乃出入之意。

一切禅定以此四禅为门，而自此出与入。

（五）善人禅，又作善士静虑。

不爱着禅定之乐，而与四无量心俱行之禅。

此乃具有殊胜善根之众生所修，故称善人禅。

（六）一切行禅，又作一切种静虑。

摄尽大乘一切行，故称一切行禅。

此有善禅、无记化化禅、止分禅、观分禅、自他利禅、正念禅、出生神通力功德禅、名缘禅、义缘禅、止相缘禅、举相缘禅、舍相缘禅、现法乐住第一义禅等十三种。

（七）除烦恼禅，又作遂求静虑。

除去众生种种苦恼之禅。

（八）此世他世乐禅，又作此世他世乐静虑。

使众生得现在、未来一切快乐之禅。

（九）清净净禅，又作清净静虑。

已断尽一切惑、业，得大菩提果，故谓清净，此又分为世间清净净不味不染污禅乃至烦恼智障断清净净禅等十种。

以上唯菩萨所修之殊胜禅，称九种大禅。

金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品载，成就静虑波罗蜜有五种相：（一）摄诸善法，令之不散。

（二）常愿解脱，不执着于二边。

（三）愿得神通，成就众生诸善根。

（四）为净法界，蠲除心垢。

（五）为断众生烦恼根本。

此乃说明菩萨修静虑波罗蜜时所期之意愿。

法华玄义卷四上载有世间禅、出世间禅、出世间上上禅等三种禅之说。

其中，出世间上上禅复分为九种，即九种大禅。

对此，出世间禅有如下四种禅：（一）观禅，如九想、八背舍、八胜处、十一切处等，皆为观禅。

即观照不净等境相之禅。

（二）练禅，如九次第定。

即锻炼有漏之禅，使其成为清净之无漏禅。

（三）薰禅，如师子奋迅三昧。

即薰熟诸禅，使其通达无碍、转变自在。

（四）修禅，又作顶禅。

即顺逆自在，超入超出之超越三昧。

以上之四种禅简称为观练薰修。

其中以修禅为最殊胜。

又同书将根本旧禅、练禅、薰禅、修禅、九大禅等比喻为乳乃至醍醐等五味，而称四禅、四无量、四无色等三种禅定为十二门禅（天台宗仅言‘味等至’为十二门禅）。

此十二门禅为世间禅中之根本味禅；对此，天台宗以六妙门、十六特胜、通明禅（又作通明观、通明观禅。

通观息、色、心三者，使之明净，又得六通与三明之四禅、四无色、灭尽定等九者）为世间之根本净禅。

大乘入楞伽经卷三集一切法品谓，禅分四种：（一）声闻悟‘人无我’之理，所修之‘愚夫所行禅’。

（二）菩萨悟‘法无我’之理，而观察其义之‘观察义禅’。

（三）超越思虑及分别，心不起作用，立即如实悟真如之‘攀缘真如禅’。

（四）入如来之菩提，为众生而显示其不可思议作用之‘诸如来禅’等。

此外，华严宗五祖圭峰宗密（780~841）之禅源诸诠集都序卷上载，禅可分为外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上上禅等五种。

注维摩诘经卷九举鸠摩罗什之说，谓禅有大乘禅、小乘禅、外道禅三种。

中国各宗派均各依其教理而修禅定，另亦有行菩提达磨所传之禅。

后者系源于楞伽经等之思想，主张‘教外别传，不立文字’；其宗旨在于阐扬经典以外，释尊以来以心传心之法。

意即不依经典文字，专以坐禅及棒喝等方法，令众生悟其本来面目。

此即禅传入中国后所成立之禅宗。

唐代有牛头禅、北宗禅、南宗禅等流派；其后，南宗禅曾盛极一时。

至临济、曹洞等宗，则各有其独特之宗风。

依此，宗密分唐代之禅宗为三派（禅三宗）：（一）么息妄修心宗，谓不顾外境，藉观内心，以灭除妄念之宗。

（二）泯绝无寄宗，主张凡圣等一切法如梦如幻，而达于‘无’之智亦不可得，故心无所寄，而本来为无；...

求一些常用的佛教经典语句（禅语）

关于佛家的句子有很多，以下为摘自《金刚经》、《六祖坛经》以及《心经》的部分经文。

如下：1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

——《金刚经》大意：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。

2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

——《金刚经》大意：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。

3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

——《金刚经》大意：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。

譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。

4、不可以身相得见如来。

——《金刚经》大意：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。

5、凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，则见如来。

——《金刚经》大意：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。

若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。

6、不应取法，不应取非法。

——《金刚经》大意：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。

7、法尚应舍，何况非法。

——《金刚经》大意：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。

何况一切不是法呢！8、无有定法，如来可说。

——《金刚经》大意：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。

9、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。

——《金刚经》大意：如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。

10、一切贤圣，皆以无为法而有差别。

——《金刚经》大意：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。

11、所谓佛法者，即非佛法。

——《金刚经》大意：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。

如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。

12、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

——《金刚经》大意：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。

应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。

13、如来说世界，非世界，是名世界。

——《金刚经》大意：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。

你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。

14、离一切诸相，则名诸佛。

——《金刚经》大意：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。

15、若心有住，则为非住。

——《金刚经》大意：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。

16、如来说一切诸相，即是非相。

又说一切众生，即非众生。

——《金刚经》大意：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。

17、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

——《金刚经》大意：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。

18、如来所得法，此法无实无虚。

——《金刚经》大意：无实，没有个东西；无虚，但是不假的。

所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。

19、如来者，即诸法如义。

——《金刚经》大意：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。

20、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

——《金刚经》大意：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。

实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。

21、如来说：一切法皆是佛法。

所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

——《金刚经》大意：什么叫一切法？一切法皆空嘛！这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。

22、一切法无我，无人、无众生、无寿者。

——《金刚经》大意：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。

23、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

——《金刚经》大意：学佛的第一步，学到身见忘掉了要真正内在身心皆亡，达到无我才对但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。

最后连空也空，空也不存在。

24、如来说...

《题破山寺后禅院》中悟出禅道的句子是？

“清晨入古寺，初日照高林。

” 首联描写的是古寺周围的环境，给人以清新明丽，葱茏苕秀的审美感受，同时又有一种幽静之感。

颈联“山光悦鸟性，潭影空人心”，描写诗人在后禅院的所见所感。

“潭影空人心”，则是诗人正面抒写在后禅院幽雅宁静的特定环境中观潭影的感受。

“曲径通幽处，禅房花木深。

” 在＂幽处”的禅房在茂密的花木丛中，一个“深”字十分准确而生动地描绘出僧人们居处的幽雅宁静。

此联不仅写出环境的极静极美，安详、幽雅，而且体现出诗人内心的旨趣，富有言外之意。

它又是一个转折，由刻画后禅院的幽静转向表现诗人内心之静，静境得到深化。

尾联“万籁此都寂，但余钟磬声.” 紧承“潭影空人心”，进一步通过静中有声，愈显其静的描绘，突出地表现诗人意中的静境。

诗人在这里十分成功地创造了一种富于静趣的静境，同时那种难以表现的诗人的意中之静，也由此而充分表露。

这种以声显静的艺术手法，在创造幽静的诗歌意境方面，效果是异常突出的（相似的有“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。

” 王籍《入若耶溪》）。

这些景物都幽雅、宁静、安闲，即使有鸟儿的欢腾、钟筹的声响，也只是以动村静，更增添了一份肃穆与淡然之气。

诗中着力描写后禅院景物的幽静，表现了作者淡泊的襟怀。

由本诗演化出成语“曲径通幽”“万籁俱寂”，亦沿用至今。

这首被宋代洪驹父誉为“全篇皆工”的五言律诗，是盛唐诗人常建的代表作，更是盛唐山水田园诗中的名篇之一。

比较经典的佛经佛偈有哪些？

书生拿着书在打瞌睡。

欣赏他的人说，你瞧，他多用功，睡着了还拿着书。

不欣赏他的人说，你瞧，他多懒惰，一拿着书就睡着了。

看的人不同了，书生就不是那个书生了。

你爱他的时候，他的缺点都是优点，你不爱他了，他的优点也成了缺点。

看的眼光不同了，他就不是他了。

和一个人牵手的时候，就以为会是一生一世的相守。

等到隔着太长的一段心路望回来，才惊讶的发现，虽然彼此都那么熟稔的活在彼此的身边，却连相互述说的欲望都已经没有。

是的，冷眼旁观着，彼此都在不知不觉中成了河川。

而河川，永远都只会觉得是对方这座桥在走。

有一则佛教故事。

从前有个书生， 和未婚妻约好在某年某月某日结婚。

到那一天，未婚妻却嫁给了别人。

书生受此打击， 一病不起。

这时， 路过一游方僧人，从怀里摸出一面镜子叫书生看。

书生看到茫茫大海，一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上。

路过一人， 看一眼，摇摇头， 走了。

又路过一人， 将衣服脱下，给女尸盖上， 走了。

再路过一人，过去， 挖个坑， 小心翼翼把尸体掩埋了。

僧人解释道， 那具海滩上的女尸，就是你未婚妻的前世。

你是第二个路过的人，曾给过他一件衣服. 她今生和你相恋， 只为还你一个情。

但是她最终要报答一生一世的人， 是最后那个把她掩埋的人， 那人就是他现在的丈夫.。

书生大悟。

前世，究竟是谁埋的你？ 金岳霖找到了林徽音。

他用一生的孤独来回报林这位前世埋了他的人。

徐志摩找到了谁？“我将于茫茫人海中访我唯一灵魂的伴侣，得之，我幸；不得，我命。

如此而已。

”这是他在追求陆小曼时说的话。

他轻轻的从林徽音的身边走了，正如他轻轻的来，他轻轻的挥手，没有带走林身边的一朵云彩。

为了满足陆奢靡的生活，他频繁的往来于南北授课，在碧蓝的天空中，他把他34岁的生命回报给了前世埋他的陆小曼。

人们从奈何桥上匆匆走过。

孟婆说：“行路的人，喝碗孟婆汤解解渴。

”口渴的人心急的喝了。

于是，那个前世埋他们的人，在他们头脑中渐渐模糊了。

他们开始惊惶的四处张望，妄图在茫茫人海中寻找今生的爱人。

“众里寻它千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

”其实，你携起他的手时，就是前世残存的记忆在提醒你了，前世埋你的人，就是你身边与你相濡以沫的爱人啊。

欣赏那个打瞌睡的书生吧。

他真的很用功，你瞧，他睡着了还拿着书呢。

月光下的大海，泛着粼粼的波。

朋友说，去看看月光下的大海吧，在大海的最深处，也许就藏着你前生的记忆呢。

我在屏幕前轻轻的笑了。

三生石上的旧精魂，真的不是一个美丽的传说么？与前世埋过我的爱人，携手在银色的沙滩，那该是今生最完美的一种幸福了吧。

我从奈何桥上走过。

孟婆说：“行路的人，喝碗孟婆汤解解渴。

”不，不不，我不喝，我宁愿在忘川河边忍受水淹火炙的磨折，我也一定要记得，

有什么带有山的诗句？？

王维在隐居辋川时，曾创作了一批精美的山水诗。

他自编为《辋川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言绝句各二十首，内容主要是描写辋川别业附近的风景，抒发隐居生活的情趣。

先看其中的《辛夷坞》：木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

寂静的山涧里，辛夷花自开自落，自生自灭，不假外物，不关世事，也无人知晓。

这是一个远离尘嚣的世界，也是诗人王维主客观契合一体的独特意境，简直就是佛家空无寂灭观念的象征境界。

所以明代文论家胡应麟说，此诗是“入禅”之作，“读之身世两忘，万念皆寂。

”（《诗薮》内编卷六）王维在这里所创造的意境，生于象外，是一种诗境与禅境的合一体，它具有极大的暗示性和极强的艺术感染力。

能取得这种艺术成就，不能不说是得利于他对佛学的钻研及佛教思想方式的熏陶。

王维被后人称作“诗佛”。

他早年即相信佛教。

母亲崔氏持戒安禅三十余年。

王维和弟弟王缙“俱奉佛，居常蔬食，不如荤血”（《旧唐书·王维传》）。

王维于31岁时，妻亡不再娶，孤居一室，屏绝尘累，“迥无子孙”（《责躬荐弟表》）。

他还撰有多篇有关佛教的诗文，对佛学有较高的造诣。

在唐代的佛教流派中，王维信仰的是禅宗，而且主要是信仰南宗禅。

南宗禅是佛教思想与中国本土的儒道思想相结合的产物，它的那套随缘任运的人生哲学，为中国士大夫知识分子提供了最新的最完备的处世良方。

而南宗禅的某些修持方法，又和中国特色的诗歌创作有相通相似之处。

宋代文论家严羽说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（《沧浪诗话》）。

妙悟即是对禅的识见力，也可表现为对艺术的感受力。

诗和禅都需要敏锐的内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之意。

南宗禅讲“顿悟”，常使用形象的表达方式传法，特别强调直觉、暗示、感应、联想在体悟中的作用。

王维参禅有得，自然对这种把握世界的方法深有体会。

他把自己对佛法的理解融汇到人生观中，把宗教情感化为诗思，创造出一种“空”、“寂”、“闲”的诗的意境。

禅宗崇尚山林胜景的风格，也对王维自觉地亲近山水，发掘山水的美学价值，具有引导和启示作用。

王维在《竹里馆》一诗中这样描写他的内心体验：独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸，无人知晓他的存在，只有明月来相伴。

大自然最了解他内心的孤独，明月的清辉带给他一种寂静的快乐。

物我合一而物我两忘，禅意与诗情水乳交融。

《鹿柴》也是这样的：空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

空山里寂静无人，只听见深林里飘荡着断续的人声，一缕夕阳透射在密林深处的青苔上，是那样的恍惚而凄清。

这正是王维所追求的那种远离尘嚣的空寂的境界，虽然孤独，却也蕴藉。

清代王渔洋说，王维的这类小诗“字字入禅”，“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”（《蚕尾续文》）。

也就是说，王维的这类山水诗具有禅趣、禅悦、禅味，言有尽而意无穷，传达出了禅的意蕴。

自然，也就充分表现了诗人对山水美景的独特品味。

王维并不一定只到渺无人迹的所在去寻求禅意，他也把眼光射向茫茫大千世界，射向热闹的农家生活：新晴原野旷，极目无氛垢。

郭门临渡头，村树连溪口。

白水明田外，碧峰出山后。

农月无闲人，倾家事南亩。

——《新晴野望》一场春雨，洗涤尘垢，景象一新。

农事正忙，人和景物都沐浴在清新的空气中。

“白水”二句把近景和远景组成有层次的画面，水色明亮，峰峦碧翠，光和色的对比十分和谐。

表面上，我们看不出这首诗的禅意。

实际上，那场春雨多象是佛家净瓶倾下的圣水，把万物洗涤得明净空灵。

只不过万物把禅境和诗境融会得太妙了，他并没有让禅理压倒诗趣。

当然，我们关注的是那种对农家生活的赞美之意，欣赏的是山水美的灵光，而不必孜孜求其禅理。

王维是一位诗歌、音乐、绘画、书法兼长的多才多艺的文化巨人。

宋代大文豪苏东坡说：“味摩诘（王维）之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。

”（《书摩诘蓝田烟雨图》）其言精辟，切中肯綮。

王维是唐代一位有成就的山水画家。

他用萧疏清淡的水墨笔法作画，创水墨山水，自成一家，被后人称作山水画南宗的开山祖。

他的绘画强调写意，追求神似，表达主观情致，故“画物多不问四时，如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景”，“难可以形器求也。

”（沈括《梦溪笔淡》引张彦远语）所以，王维又被称为中国文人写意画之祖。

绘画能得神似，也就有了诗的情韵和意趣，即画中有诗。

用这种绘画思想去凝视自然山水，发为咏叹，造境入诗，必然诗中有画的神韵。

王维在绘画、音乐、书法方面所具有的深厚艺术素养，使他在诗歌创作时，比一般诗人更能精确地、细致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音响以及大自然的千变万化，并将之诉诸笔端。

也更会用辞设色，注意诗歌音调的和谐。

诗中有画的意境，诗中有音乐的流畅，诗中有书法的变化。

这样就无形中形成了他独有的“诗中有画”和“百啭流莺，宫商迭奏”的诗歌艺术风格。

我们在欣赏他的山水诗时，应紧紧把握这个特色。

王维善于概括地抒...