求歌颂爱情的诗词名篇,古今中外皆可.

求歌颂爱情的诗词名篇,古今中外皆可.

元稹.离思五首

其一. 自爱残妆晓镜中，环钗漫篸绿丝丛，须臾日射胭脂颊，一朵红苏旋欲融。

其二. 山泉散漫绕街流，万树桃花映小楼，闲读道书慵未起，水晶帘下看梳头。

其三. 红罗箸压逐时新，吉了花纱嫩麴尘，第一莫嫌材地弱，些些纰缦最宜人。

其四. 元稹《离思》赏析

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

注释

1取次：走进．

赏析

元稹是唐代著名的诗人，他的诗歌数量很多，他把自己的诗分为古讽、乐讽、古体、新题乐府、律诗、艳诗等十类。这首《离思》(五首之一)属于艳诗。所谓“艳诗”，即写男女之间爱情的诗。在作者十类诗中，这类写得比较好。而这首《离思》诗，尤其写得一往情深，炽热动人，具有独到的艺术特色。在描写爱情题材的古典诗词中，亦堪称名篇佳作．

这首诗最突出的特色，就是采用巧比曲喻的手法，淋漓尽致地表达了主人公对已经失去的心上人的深深恋情。它接连用水、用云、用花比人，写得曲折委婉，含而不露，意境深远，耐人寻味。

全诗仅四句，即有三句采用比喻手法。一、二两句，破空而来，暗喻手法绝高，几乎令人捉摸不到作者笔意所在。“曾经沧海难为水”。是从孟子“观于海者难为水”《孟子·尽心篇》)脱化而来。诗句表面上是说，曾经观看过茫茫的大海，对那小小的细流，是不会看在眼里的。它是用大海与河水相比。海面广阔，沧茫无际，雄浑无比，可谓壮观。河水，只不过是举目即可望穿的细流，不足为观。写得意境雄浑深远。然而，这只是表面的意思，其中还蕴含着深刻的思想。第二句，是使用宋玉《高唐赋》里“巫山云雨”的典故。《高唐赋》序说：战国时代，楚襄王的“先王”(指楚怀王)，曾游云梦高唐之台，“怠而昼寝，梦见一妇人……愿荐枕席，王因幸之”。此女即“巫山之女”。她别离楚王时说：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”楚王旦朝视之，果如其言，因此就为她立庙号曰“朝云”。显而易见，宋玉所谓“巫山之云”，——“朝云”，不过是神女的化身。元稹所谓“除却巫山不是云”，表面是说：除了巫山上的彩云，其他所有的云彩，都不足观。其实，他是巧妙地使用“朝云”的典故，把它比作心爱的女子，充分地表达了对那个女子的真挚感情。诗人表明，除此女子，纵有倾城国色、绝代佳人，也不能打动他的心，取得他的欢心和爱慕。只有那个女子，才能使他倾心相爱。写得感情炽热，又含蓄蕴藉。

第三句“取次花丛懒回顾”，是用花比人。是说我即使走到盛开的花丛里，也毫不留心地过去，懒得回头观看。为什么他无心去观赏迎入眼帘的盛开花朵呢？第四句“半缘修道半缘君”便作了回答。含意是说他对世事，看破红尘，去修道的原故，这是其一。其二，是因为他失去心爱的她，再也不想看别的“花”了。统观全诗，不难看出，“取次花丛懒回顾”的原因，还是因为失去了“君”。“半缘修道”之说，只不过是遁辞罢了。

古代诗评家，曾经说这首诗是作者为其曾经相爱的韦丛的悼亡诗，或臆断为诗人“与莺莺在闺中狎昵之游戏”（卞孝萱《元稹年谱》)的自我写照。此等说法，皆缺乏史料根据。

作者在这首诗里采用种种比喻手法，曲折地表达对曾经相爱的女伴的深情，前三句紧扣主题，层层递进，最后一句才用画龙点睛之笔，揭示主题。这种写法构思集中，意脉贯通，清晰可见，感情跳动性不大。并不象古典诗词中有些作品那样，感情跳动幅度太大，象电影的蒙太奇镜头那样，令人几乎看不到端倪。譬如。辛弃疾《念奴娇》(野棠花落)，描写对歌女的留恋和思慕的复杂心情，感情跳跃幅度特别大。它忽而写往昔的“轻别”；忽而写今日“故地重游”，楼空人去。物是人......更多唯美的句子：www.weimeidejuzi.cn

是不是有个裂变哥，关于爱情的，大家给个链接呗

知青文学经历多次审美意识的嬗变，对知青生活的书写已从单一走向多元。关于知青的历史，经过大量文艺作品的书写，历史真实在受众视野中逐渐敞开；但另一方面，知青叙事的模式化与知青体形象的概念化，也在一定程度上限定了人们对历史的想象。韩东说：“我们的文艺在不知不觉中已构造了关于知青生活的诸多概念。”而这些抽象“概念”在文艺作品中是如何形成的，又在多大程度上能概括出差异性极大的知青情感经验？由此，韩东深表忧虑：“不是知青的历史不够深刻，而是我们的文艺作品浮于表面。不是知青生活不够复杂、沉痛，而是我们的文艺过于简单、天真了。”正是因为过去关于知青的叙事太过于简单化、表面化，那些“个人”的记忆在大众的接受与认识中逐渐流失。在这样的前提下，那些被意识形态所拒绝、被主流文艺思潮所淹没的个人记忆，在文学叙事对历史的再度建构中有待浮出地表。韩东的长篇新作《知青变形记》(《花城》年第1期)试图通过对这段历史的重构，实现他让“文学提供给后人的想象更复杂多义一些，更深沉辽阔一些”的审美理想。

在这部作品中，我们确实可以清晰地看到某些异质性因素的存在。韩东的小说没有梁晓声作品中无比豪壮的与昂扬悲壮的英雄主义献身精神，没有张承志小说中那草原游牧生活的浪漫诗情，也没有铺展出史铁生那充满浓郁乡土气息的农村风俗画面。韩东有意远离了对历史的正面叙述，他没有着意去叙写物质生存的贫乏，而是把以往知青叙事中关于历史的文学想象搁置一边，在个人记忆的召唤下，实现了一种极富“现象学”意味的“还原”历史的叙事意愿。通过这种无限接近历史现场的“还原”，韩东试图在历史结合点与处的间隙中揭示一种文化的存在，而这种存在根植于特定的历史背景和文化意识中。作者把人性放在城乡文化视阈中考察，通过人物关系的精巧设计和简洁清淡的叙述，使人性的昏暗与生命的荒谬本质在文本中获得举重若轻的呈现。

韩东这部触及知青下放史的小说，叙事空间依然是在城与乡村之间展开，但我们感受到的却是另一种节奏：一辆古老的牛车载着三五个知青，一摇三晃地行进在小阳河堤上。在舒缓的叙述中，展开的是一段生命裂变历程中的爱情变奏曲：爱情在权力的逼迫下被偷换，此后又在人格的中彻底变形。而这其中彰显的人性、命运的悖论，在叙事中被置于一个充满复杂性和共生性的历史语境里。以此为背景，韩东为我们讲述了一个不无荒谬感与传奇性的故事，这种荒谬感和传奇性来自作家对个体记忆的唤醒，来自对历史的回访与诗性的想象。

在韩东看来，历史是“合力”的结果。这种历史观使他认识到知青的生存史并不仅仅是受难史、奋斗史，而是搀杂着多重矛盾，纠结着种种复杂性。小说对运动中存在的几股力量进行了深入的剖析，对这种复杂历史经验的揭示，不仅激活了历史事件在叙述中的现场感，也使作品对知青生存本相及其命运的揭示有了深厚的历史根基。由于以福爷爷为代表的乡村宗族势力的存在，罗晓飞与邵娜的爱情曾一度受到了庇护。但一旦家族的利益遭遇危机，福爷爷又暗中撮合了罗晓飞与寡妇继芳的火速“交配”，同时也直接导致了罗晓飞与邵娜的爱情灰飞烟灭。从人物关系的构造来看，这部小说延续了韩东小说叙事的某种艺术特质。在小说的整体构思中，韩东着迷于人物关系的审美构造，戏剧化地表达他对人与人的关系及其生存本相的思考。小说通过人物关系的审美构造，复现了那个年代特定的历史现场，使我们看到了历史的复杂性和冲突性。

“知识青年”在以往的知青叙事中常常是以低姿态接受贫下中农“再教育”的，但这部小说中知青老于的出现颠覆了我们对非个人化的知青体形象的既有认识。他代表了乡村众多势力中的一极，成为知......更多唯美的句子：www.weimeidejuzi.cn

文成与松赞的爱情是不是幸福？

文成与松赞是政治婚姻

文成公主：（625－680），名李雪雁，唐太宗李世民宗室女。汉族。她聪慧美丽，自幼受家庭熏陶，学习文化，知书达礼，并信仰佛教。

松赞干布的生年现尚存争议。一般认为他诞生于公元617年，永徽元年（650年），松赞干布在34岁的盛年时去世于拉萨。13岁的他即位后，平息各地的叛乱，统一各部，定都逻些（今拉萨），建立了吐蕃奴隶制政权。之后，又先后降服周围的苏毗、多弥、白兰、党项、羊同等部，势力日益强盛。完成西藏的统一之后，松赞干布开始致力于政权建设，建立了完备的、以赞普为中心、高度集权的政治和军事机构。他派出以大臣吞米•桑布扎为首的16名贵族到印度求学，终于创制出本民族的文字——藏文。为民族间经济文化的交流和藏民族文化的保存、传承与发展繁荣做出了巨大贡献。

唐贞观十四年（640年），松赞干布派遣禄东赞以厚礼黄金五千两及宝物珍玩数百件，到长安向唐太宗请婚，娶了文成公主。传说布达拉宫即为松赞干布为迎娶文成公主所建。贞观十五年（641年），江夏郡王、礼部尚书李道宗护送女儿文成公主入吐蕃，以释迦牟尼像、珍宝、经书、经典360卷等作为嫁妆梗松赞干布从逻些（今西藏拉萨）赶到柏海（今青海鄂陵湖、札陵湖）迎接。唐封他为驸马都尉、西海郡王。（在之后的松赞干布在位期间，吐蕃与唐没再发生战争。）

永徽元年（650），松赞干布去世后，文成公主一直居住在西藏。她热爱藏族同胞，深受百姓爱戴。她曾设计和协助建造大昭寺和小昭寺。在她的影响下，汉族的碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒等工艺陆续传到吐蕃；她带来的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍，促进了吐蕃经济、文化的发展，加强了汉藏人民的友好关系。她带来的金质释迦佛像，至今仍为藏族人民所崇拜。

永隆元年（680），文成公主逝世，吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。