在古代，有哪些著名的骂人的话

在古代，有哪些著名的骂人的话

1) 无赖(这个倒是古今通用)：料其无由至台，乃骂之曰：“无赖”

2) 狗：吴将语彤令降，彤骂曰：“吴狗!岂有汉将军降者!”《初学记》(也有骂作‘虫狗’的，如：葬后，唐氏六畜等皆能言，骂云：“何物虫狗，葬我著如此地。”

3) 奴材(奴才)：明日，以事语僚佐而叹息曰：“子仪诸子，皆奴才也。不赏父之都虞候而惜母之乳母子，非奴才而何!”

4) 獠(和骂狗差不多，也是骂人作动物)：张曰：“有何相庇?”贺曰：“自相公在朝堂，无人敢骂知章作獠。罢相以来，尔汝单字，稍稍还动。”

5) 乞索儿(乞丐，相当于四川人骂‘讨口子’)：又儿或微刳其鱼，货者视之，因骂曰：“乞索儿终饿死尔，何滞我之如是耶!”

6) 头钱价奴兵(相当于说，贱奴才。头钱价，意思为只值一文钱，奴和兵，在当时都是下等人)：李骂云：“头钱价奴兵，辄冲官长。”

7) “竖子”了，这词原义是：“儿童、童仆”，引申为“愚弱无能的人”，而“竖”字又多有矮的意思，骂人“竖子”也显示了古人鄙视身材矮小者的心态。

8) “汝母婢也”，意思是说“你妈是小老婆”。

9) 也有直接骂奴兵的：液命纸笔，立操而竞，其诗曰：“长吟太息问皇天，神道由来也已偏。一名国士皆贫病，但是奴兵总有钱。”

10) 蝇蚋(骂人为虫类)：大师怒骂曰：“蝇蚋徒嗜膻腥耳，安能知龙鹤之心哉然则吾道亦非汝所知也。且我清其中而混其外者，岂汝龊龊无大度乎?”

古代骂人最经典的话语最新：

1) 何物等流(相当于现代的‘什么东西’，虽然骂法不一样，意思完全一样)：行数里，其人大骂云：“何物等流，使我来去迎送如是!独不解一言相识，孤恩若是。如得五千贯，当送汝还。”

2) 贼秃奴(骂和尚的，颇不敬)：但闻狺牙啮诟嚼骨之声，如胡人语音而大骂曰：“贼秃奴，遣尔辞家剃发，因何起妄想之心?假如我真女人，岂嫁与尔作妇耶?”

3) 田舍奴(唐代的‘乡巴佬’，也有骂作‘田舍郎’的)：太宗朝罢归而含怒曰：“终须杀此田舍奴!”文献皇后问曰：“大家嗔怨谁也?”帝曰：“只是魏征老兵，对众辱我。”

4) 痴汉(看来日本人用于色情用途的这个词语也是有出处的)：仁辄怒焉，骂之曰：“痴汉!”

5) 上联：垂帘廿余年，年年割地;下联：尊号十六字，字字欺天。

6) 上联：今日到南宛，明日到北海，何日再到古长安?叹黎民膏血全枯，只为一人歌庆有;

7) 下联：五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省，痛赤县邦圻益蹙，每逢万寿祝疆无。

8) 上联：官大，权大，肚子大，口袋更大;下联：手长，舌长，裙带长，好景不长。

9) 上联：民犹是也，国犹是也，无分南北;下联：总而言之，统而言之，不是东西。

10) 田舍奴(唐代的‘乡巴佬’，也有骂作‘田舍郎’的)：太宗朝罢归而含怒曰:“终须杀此田舍奴!”文献皇后问曰:“大家嗔怨谁也?”帝曰:“只是魏征老兵,对众辱我。”《独异志》

11) 贼秃奴(骂和尚的，颇不敬)：但闻狺牙啮诟嚼骨之声，如胡人语音而大骂曰：“贼秃奴，遣尔辞家剃发，因何起妄想之心?假如我真女人，岂嫁与尔作妇耶?”《河东记》

12) 何物等流(相当于现代的‘什么东西’，虽然骂法不一样，意思完全一样)：行数里，其人大骂云：“何物等流，使我来去迎送如是!独不解一言相识，孤恩若是。如得五千贯，当送汝还。”《广异记》

13) 蝇蚋(骂人为虫类)：大师怒骂曰：“蝇蚋徒嗜膻腥耳，安能知龙鹤之心哉然则吾道亦非汝所知也。且我清其中而混其外者，岂汝龊龊无大度乎?”《宣室志》

14) 《左传》文公元年，楚成王妹江芈骂楚穆王的话：“呼，役夫!宜君王之欲杀汝而立职也。”

15) 《南史·宋本纪》，刘子业骂孝武......更多唯美的句子：www.weimeidejuzi.cn

古代的人号和字是什么？

1、释义

号，中国古代人于名字之外的自称。别号多为自己所起，亦有他人所起。与名、字无联系。在古人称谓中，别号亦常作为称呼之用。如苏轼字子瞻，别号东坡居士；

号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。

字（表字〔也用作小字〕）一般指表字。

古代男子成人，不便直呼其名。故另取一与本名涵义相关的别名，称之为字，以表其德。凡人相敬而呼，必称其表德之字。后因称字为表字。

2、号的来历

起号之风，源于何时，文献资料上没有详细记载，大概在春秋战国时就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等，可视为中国最早的别号。东晋时陶渊明自号“五柳先生”，南北朝时代有更多的人给自己起了号，唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而且一个人可以起许多号。如明朝画家陈洪缓有“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号。延至近代，用号风气一直不衰，如苏玄瑛号“曼殊”；齐璜号“白石”；何香凝号“双清楼主”。现代以来文人的号逐渐被笔名所代替。

3、字的起源

起源于商朝，盛行于周朝，后来形成了一种制度。直到近代仍然被许多知识界和文化界的人使用，如胡适字适之，孙文字载之，毛泽东字润之。现代则已经很少人使用了。

根据记载，古时男子20岁时取字，女子许嫁时取字。如孔丘字仲尼，李白字太白。

根据《礼记·檀弓》上的说法，在人成年后，需要受到社会的尊重，同辈人直呼其名显得不恭，于是需要为自己取一个字，用来在社会上与别人交往时使用，以示相互尊重。因此，古人在成年以后，名字只供长辈和自己称呼，自称其名表示谦逊，而字才是用来供社会上的人来称呼的。

4、古之称法

在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。

平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名；在多数情况下，平辈之间，相互称字；

下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”。

在古代名和字连起来称呼，也是为了表示尊敬。有两种情况，值得我们注意：

第一种情况是在先秦时期，当名和字连称时要先字后名。如：孔父嘉，孔子在宋国的祖先，“孔父”是字；“嘉”是名；姓为“公孙”。

第二种情况是汉朝以后名字连称时，先“名”后“字”。如：“鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应场德进，东平刘桢公干…··”这是曹丕《典论·论文》中的一段话，提到“建安七子”名字连称，都是先名后字。

古代名人说“吾不如”的例子有

汉高祖刘邦尝云：“夫运筹策帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也...

论语·子路》载，樊迟请求学种庄稼。孔子道：“吾（我）不如老农。”又请求学种菜蔬，孔子道：“吾不如老圃（菜农）。”樊迟退了出来。孔子道：小人哉，樊须也！在上的人好礼、好义、好信，百姓自然就来投奔，为什么自己来种庄稼？这件事历来被当作孔子看不起劳动、看不起农民的口实，其实冤枉。

古代官员等级考试（宫斗）

我只能给你看看别人的让你参考一下，不过抄袭是不对的哦！

1、假如当朝皇上昏庸无能，作为朝廷官员，此时汝该如何劝解皇上？

【夜深了，吾立在书房窗前，看着灰蒙蒙的天空，又想到了如今被奸臣搞的混乱之极的朝廷，许多忠臣都遭其迫害，皇上昏庸无能整日贪恋美色，对那个奸臣又是极为信任。不由怀念起先帝，那时的大清堪比“盛世”啊！如今呢，朝中奸臣当道，百姓民不聊生，若再这样继续下去，怕是……】

【在书房中走了几个来回，终于下定决心，冒死进谏。想到这，马上研磨执笔，写起奏折】

【江苏巡抚，臣，元戎跪奏，申请三万两白银以解江苏百姓饥荒燃眉之急，臣斗胆进言，请皇上以国事为重，勿要再沉迷女色，微臣认为江山同美人比，美人不值一提，望皇上能早日上朝。请皇上勿要继续受奸臣迷惑，臣以为，若皇上早日上朝，天下必会恢复先帝在位时的盛世，若皇上继续流连美色，微臣以为，定会有百姓忍受不了疾苦，效仿陈胜、吴广揭竿而起，望陛下以天下为重】

【写完了，紧绷已久的心忽然放松下来，今晚或许就是自己在这世上最后一夜了呢，想到自己尚且年幼的儿子，罢了……若自己能以死唤回皇上的悔悟，吾定会义无反顾！】

【估摸时辰差不多，自己拿起写好的奏折，毅然的走向宫中……】

1，假如当朝皇上昏庸无能，作为朝廷官员，此时汝该如何劝解皇上？

上书表

吾皇在上，臣慎言。

吾皇圣明，微臣有幸侍奉吾主多年，心系王朝天下，窃以为吾皇若想留下万世基业，有三点非做不可。

其一，亲贤臣，远小人。君子忠言逆耳，小人口蜜腹剑；君子贵人贱己，小人攀权附势；君子以天下为大义，小人独区区而畏缩。盛世之治，在于明法制，严法度，兴法理，昌盛人口，传播人理，大兴农业，巩固军务。此所有，贤臣当有所虑，小人却无远见；贤臣劳心于国事，小人碌碌于逢迎。天下之安，皆为贤臣之功，而非小人之力。然，小人在左，闭目障听，蛊惑君王，搅乱江山，陷害贤臣，导致政务荒废，朝廷腐朽，日积月累，纵然是千秋万世亦毁于一旦，朝不保夕，社稷堪危。

其二，亲政事，远美人。自古后宫祸乱不在少数，后宫干政更是历史之鉴，红颜祸水从来都是江山社稷之大害，不得不防。须知，内务拙贤，外务清明，若是后宫动、乱，则君王清誉尽毁，名声狼藉，朝廷群臣之心尚不能收，更何伦收服天下人心。吾皇高福，三宫六院，嫔妃成群，切不可为区区红颜弃天下于不顾，弃社稷于荒废。万世江山，光景大好，若吾皇能够扬祖辉，远功德，创下万世基业，何愁天下美人不得，亦不必沉迷于区区姿色。

其三，科举天下，求才若渴。想当年太祖皇帝文治武功天下无双，手下能人异士不胜枚举，大业能创，靠的就是文臣武将齐心协力共创盛世，良臣谋士纵横天下。常言道大鹏有翼方能展翅高飞，吾皇虽有大志，却缺少羽翼，若能以文科举招纳天下贤才，以武科举揽尽四海能人，那么我大明王朝必将永世昌盛，长盛不衰，天下济济，繁华盖世。

微臣斗胆，以区区之身向皇上进言，心怀治国安邦之夙愿，万望吾皇以江山社稷为重。

吾皇万岁。

3、汝只是个芝麻小官，遇到有人申冤，控告之人乃当朝首辅。势力并非汝能抗衡的，汝又当作何？

【吾在房中踱步良久，想起当朝首辅之子霸占那百姓的田地，还殴打他家人。吾身为此地知府，那百姓到吾这里申冤，不可不管。可是，这首辅又是皇上的宠臣，要是得罪了他，恐怕……】

【权衡一番，道】来人呐，备轿，去*府！

【到了*府，**早出来迎接，道】兄长别来无恙啊，快请进！

【吾跟其进书房，寒暄一番，忽长叹一声】

【**问】兄长为何叹息？虽说你只是一个知府，但在这里，谁有这等能耐？

【吾环顾左右，**会意，让左右出去，吾道】你我既是同乡，又是同窗，更是难得的知己。有些话，就不必掩饰了。

【**道】兄长尽管说，有何困惑，我必竭力以助。

【咪着眼，道】吾二人苦读数十年，考取进士，由知县做到知府，为的是什么呢？

【**道】古往今来，读书人哪个不是为功名？

【吾笑】若是功与名变成鱼与熊掌，你会取什么？

【**想：他必定惹到什么权贵了，这下，筹码压在谁身上呢？】

【吾见其目中犹豫，起身，抚其背道】你不知，有时可先以熊取鱼，再取熊掌。你若是欲先取熊掌，吾也不强迫。

【**自忖：他如此说，定有计策。抬头，道】兄长有什么需要，小弟绝不推辞！

【吾大笑，具告以事，道】吾已有一良策，你只需如此如此……

【数日后，一封奏折传到内阁，首辅见之，大惊，又暗自庆幸皇帝没见。一看署名**，只是一个芝麻官，大怒，找到都察院的人，让他们将其逮捕。都察院怎敢怠慢，以诽谤的名义把**下了大狱。审问之，他对答如流，却又没留下任何把柄，令他们无可奈何】

【不久，管家报首辅】老爷，外头有一个人，说是有着关乎您的重大事情，请求见您一面。

【首辅冷笑】说情的来了，让他进来吧。

【吾进府中，见到首辅，做一揖】大人，在下有要事相说，您看……

【首辅大手一挥，左右退下。盯着吾】你可知道，满朝文武，都是我的人？

【吾道】小人自然明白。可以大人的聪明，不觉得，自己陷入一个圈套了吗？

【首辅笑】哈哈，我看，是你想把我引入圈套吧！你以为我不知道，你们是挚友吗？

【吾亦笑】这点大人肯定查过。可大人不知道吧，就在他写了奏折后，就买了一口棺材。

【首辅道】棺材？哼！他倒是明白。

【吾道】最重要的是，他还写了遗书《殉义书》，准备借大人的手，让自己流芳百世。

【首辅一拍桌子】是吗？！我看，他不光是想让自己流芳，更想令老夫遗臭！

【吾忙曰】大人息怒。小人还听说，令子霸占的那块田地，风水先生看过，说是有王气啊。

【首辅起】什么？这个臭小子，尽给我惹祸。来人呐！

【管家来】老爷何事吩咐？

【首辅道】公子呢？

【管家道】出去了。

【首辅】出去？他惹的祸还不够多吗？把他给我提回来！今后没我同意，他不许出去！

【管家答】是，我这就去。

【吾曰】大人，那您看……

【首辅道】好吧。我放了他便是。

【**被释放。被霸占的田地因为”有王气“，没有还回来，不过首辅又找了一块地给那百姓。而首辅也记住了吾，此后吾一路高升，直至内阁……】

其他几个有时间俄再补起来……

古代名言名句大全

师者，所以传道受业解惑也

师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其罚道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

古代名句有哪些

关于古代的名言名句最新

1) 一失足成千古恨，再回头已百年身。(清魏子安(花月痕))

2) 寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。(《自题小像》

3) 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。(《自嘲》)

4) 心事浩渺连广宇，于无声处听惊雷。(《无题》)

5) 红军不伯远征难，万水千山只等闲。(《七律·长征》)

6) 中华儿女多奇志，不爱红妆爱武装。(《为女民兵题照》)

7) 天若有情天亦老，人间正道是沧桑。(《七律·人民解放军占领南京》)

8) 为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。(《七律·到韶山》)。

9) 一万年太久，只争朝夕。(《满江红·和郭沫若同志》)

10) 吾有几许肺腑 若伊得闲 可愿受此叨扰之苦 ——@ 《搜狗问问》

11) 欲仕则仕，不以求之为嫌，欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门乞食，饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。 ——苏轼

12) 夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。 以类取，以 类予。有诸己不非 诸 人，无诸 己不求诸人。 ——墨子 《墨子·小取》

13) 言而不到，顾所谓无信也!其蔽之!吾听风雨，今不可复得矣!奈人不知何?徜注矣，而人仍不知，又将奈何?

14) 金粉未消亡，闻得六朝香，满天涯烟草断人肠怕催花信紧，风风雨雨，误了春光。 ——孔尚任 《桃花扇》

15) 况复舟楫路穷，星汉非乘槎可上;风飙道阻，蓬莱无可到之期。 ——庾信 《哀江南赋》

16) 卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。 《卿云歌》

17) "更无柳絮因风起,惟有葵花向日倾。 ——司马光 《初夏》"

18) 暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢! ——丘迟 《与陈伯之书》

19) 时无英雄，(遂)使竖子成名 ——阮籍 《晋书·阮籍传》

20) "天高地迥,觉宇宙之无穷;兴尽悲来,识盈虚之有数。 ——王勃 《滕王阁序》"

关于古代的名言名句精选

1) 时运不齐，命途多舛。 ——王勃

2) 逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎? ——苏轼 《赤壁赋》

3) 天下有三重焉其寡过矣乎!上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。 《礼记·中庸》

4) "吾亲,近来闻你身体抱恙,舌如针刺,身犹甲胄寒衣,望勤加珍重,勿以塑身而损脾胃,甚是挂念担忧,劳食果蔬,望早日如初,甚想如影随形,可我无力回天,尤悲"

5) 蝶为才子之化身，花乃美人之别号。 ——张潮 《幽梦影》

6) 此情若有名，当恋无别她。

7) 《水浒传》，武松诘蒋门神云：“为何不姓李?”此语殊妙。盖姓实有佳有劣，如华如柳如云如苏如乔，皆极风韵。若夫毛也赖也焦也牛也 ，则皆尘于 目而棘于耳者也。 — —张潮 《幽梦影》

8) 吾之道法 道者，不道也!欲道道之，知道之非我道之，不道道之非我道，故道者不道也! 法者，无法也!得法法之，心法之非意法之，无法法之非心法， 方法者无 法也! 得道而法之 ， 顾自我 之所惫，法法之而失其道。 得法而道之，乃众人之所云，道道之而失其法。 万道俱为孤身行，身行独我，无道之道，自得其道。 万法皆由心意转，定心明意，无法之法，然现其法。 文者矣，以无法之万法，法法通玄机。 韧者罢，于无道之万道，道道证因果。 道法道法，无道无法，......更多唯美的句子：www.weimeidejuzi.cn

韩愈《师说》的译文是什么？

译文

古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。

课本上的【译文】：

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了[2] 。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。

注释：

学者：求学的人。

师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。

其为惑也：他所存在的疑惑。

生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

闻：听见，引申为知道，懂得。

从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。

吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。

夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。

是故：因此，所以。

无：无论、不分。

道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。

出人：超出于众人之上。

犹且：尚且。

众人：普通人，一般人。

下：不如，名作动。

耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻

是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

于其身：对于他自己。身，自身、自己。

惑矣：（真是）糊涂啊！

彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。

句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。

或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。

小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。

巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。

百工：各种手艺。

相师：拜别人为师。

族：类。

曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。

年相若：年岁相近。

位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。

复：恢复。

君子：即上文的“士大夫之族”。

不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

乃：竟，竟然。

其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。

圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。

郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。

苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。

师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。

老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。

之徒：这类。

三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

不必：不一定。

术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。

李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。

六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。

不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。

余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。

贻：赠送，赠予。

【原文】

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；

你的感觉很对。古文中“也”与现在的“也”不同，如果要表达现在的“也”的意思，则多用“亦”，如文中的“其下圣人也，亦远矣”。

古代的父亲有哪几种称呼

古代称呼父亲的词很多，有：

1、阿父

《南史·谢诲传》：“女为彭城王义康妃，……（诲诛，）诲女被发徒跣与诲诀曰：'阿父！大丈夫当横尸战场，奈何狼藉都市？’”

2、阿公

对父亲的方言俗称。《南史·颜延之传》：“（颜延之）尝与何偃同从上南郊，偃于路中遥呼延之曰：'颜公！’延之以其轻脱，怪之，答曰：'身非三公之公，又非田舍之公，又非君家阿公，何以见呼为公？’偃羞而退。”

3、阿伯

对父亲的一种口语称呼。清人梁章钜《称谓录·一·方言·称父》：“吴俗称父为阿伯”。

4、阿耶

《乐府诗集·二五·木兰诗》：“阿爷无大儿，木兰无长兄。” 今耶则作爷。

5、阿翁

明代著名小学家方以智《通雅·十九·称谓》中有这样的话：“方言：秦晋陇谓父为翁；今人作书于子，自称阿翁；称人之父曰乃翁。”按，方氏此说有失允当，南宋著名爱国诗人陆游在《示儿》诗中有“家祭无忘告乃翁”之句，“乃翁”乃是陆游自指，而非称呼他人之父。

6、阿爹

《续古文苑·二十·汉·戴良·失父零丁》：“今月七日失阿爹，念此酷毒可痛伤。”

7、阿妈

这是女真人对父亲的口语称呼，《元曲选·缺名·货郎旦·三》：“阿妈有甚话，对你孩儿说呵，怕做甚么！”

8、家父

对别人称呼自己的父亲。《太平御览·三四六·三国魏曹植·宝刀赋》：“建安中，家父魏王，乃命有司造宝刀五枚，三年乃就。”这里的“家父”，是曹植对其父亲曹操的称呼。

9、家君

既用做对自己父亲的称呼，也用做对别人父亲的称呼。唐朝王勃《滕王阁序》：“家君做宰，路出名区，童子何知，躬逢胜饯！”

10、家大人

清代著名的小学家王引之在他的著名著作《经义述闻》里每一篇的开首都要冠上一句话：“家大人曰”，“家大人”，即王引之称呼自己的父亲王念孙。

11、家严

金庸《天龙八部》：“甘宝宝问道：'令尊可好？’段誉道：'家严身体康健，托赖诸事平安。’”“家严”，是段誉对甘宝宝讲话时称呼自己的父亲段正淳。

12、家翁

《隋书·长孙平传》：“鄙谚曰：不痴不聋，未堪作大家翁。”

13、家尊

称呼别人的父亲。《世说新语·品藻》：“谢公（就是谢安）问王子敬（王羲之的儿子王献之）：'君书何如君家尊？’答曰：'固当不同。’”“家尊”，在这里是谢安对王献之父亲王羲之的称呼。

14、家公

对自己父亲的称呼。《后汉书·二七·王丹传》：“（侯霸）遣子昱候于道，昱迎拜车下，丹下答之。昱曰：'家公欲与君结交，何为见拜？’”也用做对别人父亲的称呼，《孔丛子·执节》：“申叔问子顺曰：'子之家公，有道先生，既论之矣。今子易之，是非焉在？’

15、先父

对自己死去的父亲的称呼

16、先君

《三国志·吴志·孙策传》：“以坚部曲还策。”裴松之注引《吴历》曰：“先君（即指孙坚）与袁氏共破董卓。”也用做对别人死去父亲的称呼，如《魏书·穆绍传》：“老身二十年侍中，与卿先君亟连职事。”

17、先府君

对自己死去的父亲的称呼，苏洵《嘉佑集·十四·送石昌言使北引》：“忆与群儿戏先府君侧。”儿子给父亲写行状，一般也用这样的称呼。

18、先考

这种说法不用于口语，一般在祭文、灵位或者碑文中出现，《礼记·曲礼下》：“生曰父……死曰考……”这是称呼自己死去的父亲；也用于称呼别人死去的父亲。

19、先人

对别人死去父亲的称呼。《左传·宣十五年》：“尔用先人之治命。”这里的“先人”，指的是魏颗已经死去的父亲魏武子。

20、先子

女子对丈夫死去父亲的称呼。《国语·鲁语下》：“文伯之母闻之，怒曰：吾闻之先子。”韦昭注：“先子，先舅季悼子也。”

21、先舅

女子对丈夫死去父亲的称呼。《尔雅·释亲》：“姑舅，则曰……没则曰先舅、先姑。”

22、先君子

对自己死去的父亲的称呼。宋邵伯温《闻见前录》自序云：“伯温早以先君子之故，亲接前辈。”

23、先夫子

对自己死去父亲的称呼。清朝钱谦益《重修素心堂记》：“吴江张益之先生，余之先友也。余儿时闻诸先夫子：益之世居越来溪水。”

24、先公

对自己死去父亲的称呼。晋朝陆云《答兄平原书》：“先公克构，乃崇斯堂。”清朝黄宗羲《移史馆先妣姚太夫人事》：“先公被逮，太夫人每夜向北辰而拜，祈声酸苦。”

25、先帝

现在皇帝对死去的上一代皇帝的称呼。诸葛亮《出师表》：“先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也。”

26、先卿

古代君主对臣子已经死去父亲的敬称。顾炎武《日知录·先卿》：“称其臣为卿，亦可称其臣之父为先卿。”

27、先严

对死去父亲的敬称。《二十年目睹之怪现状》第七十四回：“兄弟襁褓时，先严、慈便相继弃养，亏得祖父抚养成人，以有今日。”

28、老爷子

对父亲的方言称呼。老舍《骆驼祥子》：“'也不是我说，老爷子，’”

29、老公

此说见于《南北史续世说》：对之曰：'老公！子生平畏不得一楸土，今被压，竟知为人否？’”老公即是高昂对他父亲高次同的称呼，相当于现在的“老头”。

30、老太爷

《现代汉语词典》（修订版）：“尊称别人的父亲（也对人称自己的父亲或公公、岳父）。”

31、老爷子

《现代汉语词典》（修订版）：“对人称自己的或对方的年老的父亲。”

32、老子

对父亲的方言称呼。《红楼梦》第二十八回《蒋玉函情赠茜香罗薛宝钗羞笼红麝串》：“王夫人道：'扯你娘的臊！又欠你老子捶你了！’宝玉笑道：'我老子再不为这个捶我。’”

33、老爷

封建社会大家族里对自己父亲的称呼。《红楼梦》第三十二回《诉肺腑心迷活宝玉含耻辱情烈死金钏》：“宝玉一面登着靴子，一面抱怨道：'有老爷和他坐着就罢了，回回定要见我！’”

34、老爹

儿媳妇对公公的方言称呼。

35、老大人

对别人父亲的敬称。《官场现形记》第二十回：“各位司、道大人听扫这里，因为署院说的是他老大人，一齐肃然起敬。”

36、老太公

对别人父亲的敬称。元朝人谷子敬《城南柳》第二折：“当日死了你那老太公，怎么生下你这个小业种。”

37、老太爷

对别人或者自己父亲的敬称。《红楼梦》第一百零九回《候芳魂五儿承错爱还孽债迎女返真元》：“这块玉还是祖爷爷给我们老太爷，老太爷疼我，临出嫁的时候叫了我去，亲手递给我的。”

38、老父

对人称呼自己的父亲。《水浒传》第三十五回《梁山泊吴用举戴宗揭阳岭宋江逢李俊》：“不孝逆子，做下非为，老父身亡，不能尽人子之道，畜生何异！”

39、老公公

女子对丈夫父亲的方言称呼。

40、老儿

父亲的俗语称呼。宋朝人赵彦卫《云麓漫钞》第二卷：“今人呼父曰爹，语人则曰老儿。”

41、老爷

子女对父亲的一种称呼。元朝无名氏《连环计》第二折：“老爷休道一桩事，就是十桩事，你孩儿也依的。”

42、老尊

父亲的别称。《醒世恒言》第卷《张淑儿巧智脱杨生》：“原来父母虽亡，他的老尊原是务实生理的人，却也有写田房遗下。”

43、老汉

对别人父亲的称呼，含有轻蔑的意味。现代著名作家巴金《猪与鸡》：“等你老汉儿回来，老子再跟你算帐。”

44、老头儿

对自己父亲的称呼，有亲昵的意味。元朝李寿卿《伍员吹箫》第一折：“我正在教场耍子，老头儿呼唤，须紧走一遭。”

45、老头子

对父亲的一种称呼。王跃文《国画》：“老头子，他不端掉我的饭碗就算开恩了。……’”

46、尊大君

《晋书·谢鲲传》：“温峤尝谓鲲子尚曰：'尊大君岂惟识量淹远，至于神鉴沈深，虽诸葛瑾之喻孙权，不过也。’”

47、尊大人

也是对父亲的一种称呼方式。《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“父子天性，岂能终绝……郎君先回，求亲友于尊大人面前劝解和顺，然后携妾于归，彼此安妥。”

48、尊公

《三国志·魏志·袁尚传》“十月至黎阳”句裴松之注引《魏氏春秋》：“刘表遗谭书：'天笃降害，祸难殷流，尊公殂殒，四海悼心。’”

49、尊府

韩愈《送湖南李正字序》：“李生之尊府，以侍御史管汴之盐铁。”

50、尊侯

干宝《搜神记》第十八卷：“后有一法师过其家，语二儿云：'尊侯有大邪气。’儿以白父，父大怒。”

51、尊翁

《荡寇志》第九十五回：“尊翁归天，我还不曾来吊唁。”

52、尊君

《世说新语》中卷上《方正》第五：“客问元方：'尊君在不？’答曰：'待君久不至，已去。’”

53、尊人

古代指称父母，近代多用做对方父亲的专用敬称。叶圣陶《北上日记·三月二十七日》：“其尊人方患气管炎，年已八十有二岁，颇为可虑。”

54、大

对父亲的方言称呼。一般见于北方。

55、爹

对父亲的方言称呼。《广雅·释亲》：“爹，父也。”这是很多北方人对父亲的称呼方式。

56、爷

《木兰诗》：“爷娘闻女来，出郭相扶将”。“爷”也作“耶”。

57、伯（读bê）

对父亲的一种方言称呼。按《说文·人部》：“伯，长也。”段注：“凡为长者皆曰伯。”在宗法社会里，父亲是整个家庭的首脑人物，称父曰伯，或源于此。

58、哥

这种称呼方式只在古代的某一时期、某些人物曾经如此叫过，并不普遍。一般用做自己和别人说话时称呼自己父亲。《旧唐书·王琚传》：“玄宗曰：'四哥仁孝’。”这里的四哥指的是唐玄宗的父亲唐睿宗。也有父亲和儿子交谈时自己称呼自己的。清代梁章钜《称谓录》云：“淳化帖有唐太宗与高宗书，称哥哥敕。父对子自称哥哥，盖唐代家法如是。”

59、父

对父亲的书面称呼。《诗经·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。”

60、爸

这是随着普通话的推广而产生的对父亲的单音节叫法。在现在的父亲称呼利用率上和它的双音节结构“爸爸”相差无几。

61、叔

这种称呼范围不大，自己的父亲在家中排行老小的，则对父亲如此称呼，一般是直接面对相称；这是指的对生身父亲而言；称呼继父或者养父为叔的则为普遍一些。

62、舅

古代妇女对丈夫父亲的称呼，《尔雅·释亲》：“姑舅在则曰君舅……”

63、父亲

这种方式也可看做后缀称呼。

64、岳父

《现代汉语词典》（修订版）：“妻子的父亲。也叫岳丈。”

65、岳丈　见上。

66、泰山

丈夫对妻子父亲的称呼。

67、丈人

对妻子父亲的称呼。《水浒传》第七回《林教头刺配沧州道鲁智深大闹野猪林》：“只见众邻居，并林冲的丈人张教头，……”也做“老丈人”。

68、爸爸

这是在普通话通行之后的普遍称呼法，作为现代汉语的规范性用语而存在的。

69、爹爹

父亲的方言俗称。《宋诗一百首·孔平仲·代小子寄翁翁》：“爹爹来密州，再岁的两子”

70、公公

妻子对丈夫父亲的称呼。《红楼梦》第十一回《庆寿辰宁府排家宴见熙凤贾瑞起淫心》：“秦氏拉着凤姐儿的手，强笑道：'这都是我没福：这样好的人家，公公婆婆当自家女孩似的待……’”

柔道的古代名词

(1).温和谦让的处世之道。《易·姤》：“象曰：‘系于金柅，柔道牵也。’”孔颖达疏：“阴柔之道，必须有所牵系也。”

(2).多指温和安抚的治术或谋略。《后汉书·光武帝纪下》：“吾理天下，亦欲以柔道行之。” 唐张九龄《龙池圣德颂》：“灵泉有泚，其深无底。泌之洋洋，其甘如醴。清德之鉴，柔道之体。洪源濬规，实天之启。” 清薛福成《强邻环伺谨陈愚计疏》：“一旦欧洲 强国四面环逼，此 巢 、 燧 、羲 、 轩 之所不及料，尧、舜、 周 、 孔 之所不及防者也。今欲以柔道应之，则启侮而意有难餍；以刚道应之，则召衅而力有难支。”

柔道家指精通柔道的人，顾名思义就是以柔术为主的格斗流派。与散打恰恰相反，柔道家们擅长借力使力，以柔克刚，更为重视格斗技巧。 他们以各种摔技，投技作为主要的战斗方式，瞬间给对方带来巨大的伤害。