冷热有冬夏,开合有变化,心胸一伸乾坤

冷热有冬夏,开合有变化,心胸一伸乾坤大啥意思

大概意思就是：人生难免有些大起大落，成功也好，失败也罢，人要看得开一些，心胸宽广，静待时机。

动之而不过也是什么意思

做好“起承开合”与“阳动阴舍”“动之则分，静之则合”这句话出自王宗岳的《太极拳论》。太极拳的“动之则分，静之则合”，实际是一个阴阳的问题。按照《周易》的说法，天地万物是由阴阳组成的，这种阴阳观念，在太极图中有着形象的表述。宋朝的周敦颐写了《太极图说》，阐述了阴阳的问题。王宗岳的《太极拳论》不是从《易经》而来的，而是来源于周敦颐的《太极图说》。周敦颐在《太极图说》中阐述了阴阳变化，衍生万物的观念：一动阴阳分开，一静阴阳相合；一动一静，刚柔、虚实等等就变化转换：世界上万物的运动转化，都离不开阴阳的开合，离不开动静的转换；阴阳的开合，动静的转换，使世界上的万物生发，所以有“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，以至于万事万物”的理论。宋朝的朱熹是这一理论的集大成者，朱熹的学说是儒家理论的高峰。王宗岳的《太极拳论》就是受这一套阴阳理论影响而产生出来的。在太极拳中，这种阴阳的变化就具体为虚实、开合的转换。开合是指动作的外形，虚实是指内在的劲力。太极拳的练习，离不开阴阳的变化，也就是离不开虚实，开合的变化。在练拳中的前进、后退、左旋、右转，动作劲力的刚柔变化等，都是阴阳变化的具体体现，比如，刚，就是阳；柔，就是阴；开就是阳，合就是阴。这些就构成了太极拳阴阳变化。具体到如何在练拳的过程中体现出“动之则分，静之则合”的阴阳变化，我认为，作为一般的太极拳练习者，没有必要这么深入地研究阴阳理论，只要大体上按照老师的要求，做到身确、拳势动作规范就可以了。现在，大多数人练习太极拳是为了锻炼身体，没有必要深入研究太极阴阳理论。少数研究太极拳的人，应该懂得太极阴阳理论，但是也不需要从周敦颐的《太极图说》上去研究。这些是哲学范畴，是宏观上的，而拳术是具体的科学。我们练拳应该研究拳术的原理和技术。这就像中医也是源于阴阳学说，但是，你光研究《易经》，不研究医学，也是不能治病救人的。练习太极拳也是这样，你要具体研究太极拳的练法，研究太极拳的身法要求，明白了太极拳十三势的具体要领，就能够练好太极拳。如果想进一步研究太极拳，你可以学习《太极拳论》，就能提高理论水平。《太极拳论》是具体指导太极拳的练习与应用的，而《易经》、周敦颐的《太极图说》并不是具体指导太极拳练习的理论，学了《易经》，不研究太极拳论，也是练不好太极拳的。练习太极拳时体会“动之则分，静之则合”的要求，最根本的是掌握好开合虚实的变化。虚实、开合，是阴阳学说在太极拳中的具体体现，也是动静的表现。从理论上讲，“动之则分，静之则合”没有什么难以理解的，但是，在练习方法上，各门各派都有自己的要求。武式太极拳对“动之则分，静之则合”的把握，主要体现在“起承开合”上。“起”，一定要神聚，就是内在精神要完整，要外示安逸，内固精神；外部动作上，手眼身法步，一定要协调配合。比如做懒扎衣这个动作，身体微下蹲，手上举，脚成丁八步——这时是“动之则分”，就是阴阳要分，虚实要分。练太极拳，不动时是无极，一动就是太极，包括了虚实、进退、顾盼等要素。所以，起势一定要精神要集中。然后是“承”。迈步手向前推，要做到“三尖相照”——手和鼻子尖、脚尖成一条线。这就是“承”。做不到动作协调、三尖相照，姿势就不饱满，就不能承上启下。这时要注意，不能突臀，头顶百会穴不能超过脚尖。然后是“开”，向外发放劲力。最后是“合”——静之则合。我的练习方法是向后微捋，然后跟步相合。相合时，两手抱在胸前。从技击上讲，这是向前发一个按的动作。这样，就完成了一个“阳动阴合”的动作。总之，武式太极拳要求：起，精神要集中，动作要协调；承，动作要承上启下，不能有停顿；开，是向外发的动作，属于阳；合，拳势结束，属于阴。这就是“动之则分，静之则合”。武式太极拳的每个动作都是这样“起承开合”，也就是“阳动阴合”，就是“动之则分，静之则合”。练习者细心体会，自会领悟到王宗岳《太极拳论》中这句话的奥妙。曾乃粱：动静即开合一、动和静的概念动，是生命的需要，生命在于运动。动，属于阳，是刚，是生长。万事万物都离不开运动。运动可以促进人的血液循环，增进新陈代谢，有助于健康长寿。同样，静，也是生命的需要，是生命的根本。静，为什么是生命的根本呢？因为静是一个修复的过程。人需要睡眠，需要休息，这些就是一个静养的过程。事物的运动，都是动静平衡的，不能只动不静，也不能只静不动。养生更是离不开动，也离不开静，要动静相间，动静和谐。中国传统文化，比如儒家、道家文化，其精华在于把天之大与地之厚，融入人的内心，使天、地、人成为一个整体。这实际也是一个动静的平衡——天为阳，地为阴，人在天地间达到动静的平衡，在自然中达到和谐。所以，养生的关键在于动静的平衡。二、动静即开合“动之则分，静之则合”，其实是讲动和静是一种开合的关系。在太极拳的演练中，动和静共同构成了太极拳的两个方面，它们是对立统一的关系，实际上也是阴和阳的关系。动，就是阳；静，就是阴。开，就是阳；合，就是阴。在太极拳的阴阳运化当中，包含着虚实、刚柔、开合、含展、升降、进退、收放等等方面。总之，世界上的万物，都离不开阴阳，都是阴阳的对立统一体。三、练习太极拳时，如何做到“动之则分，静之则合”？首先，在外形动作上要把握好开合。太极拳的开合，包括四肢的开合与躯体的开合，其中最重要的是胸腹的含展。很多初学太极拳的人，往往是手脚有开合，而胸腹没有含展。这样，虽然在动作上有动有静，但是却没有做到开合，也就达不到拳论要求的“动之则分，静之则合”。所以，我们练习太极拳时要注意，太极拳的动作不仅有动静，还要有开合。《十三势诀》中讲：“动中触静静犹动，因敌变化是神奇。……仔细留心向推求，屈伸开合听。”这几句话连贯起来理解，就是要静中有动，动中有静；屈中有伸，伸中有屈；开中有合，合中有开。这就是太极拳奇妙的地方。太极拳在开的时候，不是无限大，而是开中寓合；合的时候，要合中寓开。另外，开合屈伸，不仅仅是四肢的开合屈伸，而是要用腰来带领，要有胸腰的含展开合。比如搂膝拗步，两手举起侧翻，这就是开，但是在开中还有有含；转身出腿、屈臂，这是含，然后弓步、蹬腿、转腰、伸臂、沉腕、落胯、舒指，这就是展。从这个动作，就能够体会出“屈中有伸，开中有合”的太极拳练习要领。其次，要注重内在的开合。太极拳外表的静，蕴含着内在的动；外在的动，又包含着内在的静。太极拳的动作缓慢、柔和，所以能做到动中寓静，静中有动。这种内在的动静、开合，主要是意念上的。拳论说“外示安逸，内固精神”就是讲内在意念上动静的关系，它是气定神闲，神意安舒的一种运动状态。内在意念上的开合，实际也是意念的收放，意念上的“动之则分，静之则合”。再次，要“无过不及，随曲就伸”。王宗岳《太极拳论》中的“动之则分，静之则合”后有“无过不及，随曲就伸”的句子，这是讲动作的开合要适度，动作既不要过，也不要不及。太极拳练习的就是一个“中”字。我主张太极拳生活化，生活要太极化。我们在生活中也要练习这个“中”字，包括饮食，工作与休息、待人处事等等，都要求得中和。我们在练习太极拳时，要选择适合自己的流派套路，要处理好动静、开合的关系，总之就是要“无过不及”，就是要适中、适度。练习太极拳，适合于自己的就是最好的。“动之则分，静之则合”实际是一个动静的关系，处理好这个动和静的关系，才能练好太极拳，才能更好地养生健身。归纳起来，就是要适合自己。赵幼斌：“动分静合”的三层意思“动之则分，静之则合”这一提法，来自王宗岳《太极拳论》：“太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸……”首先，从太极拳练拳架及技击角度看，我理解“动之则分，静之则合”体现了拳势变化的自然态势。比如太极拳的预备式是守我之静，待彼之动，对方推来我即举手掤御，脚下亦同时动步上下配合，对方被击出圈外，我即收敛或收势。这种反应的动作，就叫“动之则分，静之则合”，尽管这种动作看似简单。第二层意思是技术运用的内在的知觉及其变化。比如在推手中要做到动则能化发，静则能粘守。对方推来我能分开来势达到化解，或我推对方能分散对方整势而取胜，叫“动之则分”；反之，彼不动我不动，彼微动我先动，这种静中触动的劲感态势，就叫“静之则合”。这里包含动静相依、分合相存的妙感。第三意思，“动之则分，静之则合”要求做到心意神、气势劲的内外最佳配合。练太极拳讲究的是势开心意俱开，势合心意俱合，做到“一开无有不开，一合无处不合”。如前面说到的预备式守我之静，待彼之动的“守”和“待”，就是有意念在先，方能有“彼微动，我先动”的快速反应；及至掤举双臂，双足意念巳入地三分发力，力遂及腿及腰及手臂上掤迎敌，随着顶头悬、坠尾闻周身骨节拔展，则周身上下内外皆开，气血自然补进，劲力自然贯串，此时自身能量自然发挥最佳；两臂下落时为合为静，但不是懈，不是缩。“静”有松净、轻利、内静而外盈之意。“合”有对应、整合、外合而内盈之意。如两臂下落，两掌要有下按的劲力，臂上又要有引落的劲感。如此做到动分时势不散，静合时劲不懈，“无过不及，随曲就伸”，内外三合得当，“动之则分，静之则合”也就做得差不多了。另外，就我个人对“动”和“静”、“分”与“合”的理解，立足点应该在《太极拳论》上，因为《太极拳论》并不能完全等同于“太极论”。就是说，太极学说是一种认识论，是先人对客观世界的一种诠释；太极拳则是一种实体的运动方式，它的运动规律往往遵循太极学说的理论支撑。“太极”非“太极拳”，两者是两个不同的领域，但又有着紧密的。

鬼谷子的捭阖之道是什么意思

捭阖，具体地讲是一种谈判术，是指通过挑动别人打开心扉，说出实情或是使对方沉默，显露真情；反过来也是一样，游说者自己或捭或阖以达到目的。通过试探来看对方的表现。鬼谷子深知语言在人类社会的重大作用，就像古人的警世名言说的那样“一言兴邦，一言丧邦”。所以，鬼谷子提出，作为游说者一定要有时可以开口说话，有时则应当闭口沉默，有时不妨松弛、宽厚，有时不妨紧张、严厉。要根据各人的特点，采取相应的对策。以开闭之术控制自己的嘴巴，使得心声的出入有规律，那么就是掌握了说话的技巧，掌握了人间的大谋略!通过游说中的应对、较量最后达到“乃可以纵，乃可以横”，而无敌于天下!这些靠游说、靠言辞平天下的人被称为“纵横家”。

不过纵横家主张不轻易用兵、不公开用兵，或在动武之前就以纵横捭阖之术达成军事目的，这一点倒近似兵家的“不战而屈人之兵”和“上兵伐谋、其次伐交、再次伐兵、其下攻城”的原则。所以鬼谷子主张管兵的人必须是大智大勇，“材质不惠，不能用兵”。主张谋之于阴，成之于阳，也就是说在暗中、不知不觉已经以实力战胜了对手。似是指一种军事威慑力量的运用，如苏秦的六国白马之盟，就有不战而屈人之兵的效果。

鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

《鬼谷子·捭阖第一》是春秋时期，鬼谷子编写的一部兵书。鬼谷子有学生---苏秦、张仪等。

《鬼谷子·捭阖第一》原文如下：

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生（1）之先。观阴阳之开阖（2）以命物，知存亡之门户，筹策（3）万类之终始，达人心之理，见（4）变化之朕焉，而守司其门户（5）。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张（6）。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能（7），校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁义，有差（8）。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无与其实虚（9），随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之（10）。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志（11）。

即欲捭之贵周，即欲阖之贵密（12）。周密之贵，微而与道相追（13）。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑（14）。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之（15）。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物，纵横反复，必有此矣。

捭阖者，道之大化、说之变也，必豫审（16）其变化。口者，心之门户也，心者，神（17）之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入（18），故关之以捭阖，制之以出入。

捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义（19）。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终（20）”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高（21），与阴言者依卑小。以下求小，以高求大（22）。由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下（23）。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反（24），皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。

作品注释

1，众生：使有生命者生存，也就是人民大众。

,2，阖：闭的意思。

,3，筹策：原为古代计算用具。这里指谋划。

,4，见：发现。

,5，门户：即上文所说“存亡之门户”。

,6，阴、阳、柔、刚、开、闭、弛、张：分别指事物所处的不同状态及表现，因此，应采用相应行动。,

7，度权量能：推测权变、能力之大小优劣。

8，差：差别。,

9，实虚：实情与表面现象。

10，阖而闭之：闭合并表示不同意见，以观察其诚意。,

11，先从其志：先顺从对方的意思。

12，密：隐密。,

13，与道相追：与道相近的道理。

14，圣人因而为之虑：圣人因此而进行权衡谋划。,

15，此句意谓：合适的闭藏之后获取，不合适的闭藏之后放弃。

16，豫审：预先考察。,

17，神：指精神。

18，志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入：志意、喜欲、思虑、智谋都要由口这个门户表达出来。,

19，终始其义：是指开闭有节，阴阳处理适当。

20，终：死亡、忧患、贫贱。,

21，与阳言者依崇高：和情之阳者交涉时，就谈论崇高并对此加以试行。

22，以下求小，以高求大：辩论时掌握与情阳者言崇高，与情阴者言卑下，就是下与小相应、高与大相应的原则。,

23，可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下：可以游说任何事、任何人，万事万物均把握于胸中。

24，倍反：倍是背叛，反是复归。

作品译文

考察过去的历史，生存在天地之间的圣人是芸芸众生的先导。通过观察阴和阳两类事物的开合变化来对事物作出判断，并且进一步了解事物存在和死亡的途径，筹划万事万物从开始到结束的发展过程，揭示人们思想变化的规律，预测事物变化的征兆，从而把握事物变化的关键。所以圣人在世上的作用，从古至今，他们的行为准则是一致的。虽然事物的变化没有止境，然而他们最终都各有自己的归宿。或者是阴气，或者是阳气；或者是柔弱，或者是刚强；或者是开启，或者是闭合；或者是松弛，或者是紧张。

因此，圣人要一以贯之把握住事物变化的关键，审视体察事物变化的先后顺序，推测对方的能力，预估对方的技巧。至于人们之间的

贤良、不肖、智慧、愚蠢、勇敢、胆怯、仁义，都存在一定的差别。所以就可以开启使用，就可以闭藏不用；就可以举荐，就可以摒弃；就可以轻视，就可以敬重，还要依靠无为来控制和掌握这些。考察确定对方的有无虚实，通过了解对方的兴趣爱好和欲望来加以判断对方的志向，适当排斥对方所说的话，等对方敞开之后再加以反驳，以便更好地探查实际情况。可贵之处在于得到对方的真实意图，然后沉默继而挑动对方发言，从而抓住对方的要害。或者敞开心扉予以展示，或者封闭心扉予以沉默。开启心扉，是因为与对方的情意相同；闭藏心扉而使之封锁，是因为诚意不一致。判断可行与不可行就是要清楚知道对方的计谋，以便探索其中相同与不同的地方。计谋有相同的，也有不同的，都要确立自己的意向并加以信守，如果可行，要先顺从对方的意志。

如果要运用开启之术，贵在周详的完备，假如要运用闭合之术，贵在隐藏和保密。由此可见，周详和保密的重要，几乎与“道”相通。所以要让对方开启，是为了判断对方的实情，要让对方闭藏，是为了坚定对方的诚意。这样做的目的，都是为了能使对方显露实情，以权衡比较谋略的得失程度，圣人也是按照这样的方法进行考虑。假如不能测出对方的程度和数量，圣人为此会自我忧虑。因此，所谓开启，就是或者开启而展示使用，或者开启而收纳闭藏；所谓闭藏，或者是闭藏之后而获取，或者闭藏之后而放弃。开启和闭合，是天地之间运行的规律。开启和闭合，也是阴气和阳气的变化运动，四时节令的开始和终止变化也如同开启和闭合一样，是为了促进事物的发展变化。不论纵横与反复都必须经过开启和闭藏来实现。

开启和闭藏是世界运行规律的变化，也是游说变化的依据，必须事先详细观察它们的变化。口是心灵的门户，心是灵魂的主宰。意志、情欲、思虑和谋略，都要通过这个门户来表露，所以要通过开启与闭合之术来把握和控制。

开启之术，就是公开的，可言及的，属于阳的方面；闭合之术，就是关闭的，沉默的，属于阴的方面。阴气和阳气中和，开闭就会有节度，而阴阳处理也会适当。所以说长生、安乐、富贵、荣誉、名声、爱好、财富、得意、喜欲等，都是属于阳的方面，叫做“始”。所以说死亡、忧患、贫贱、苦辱、毁损、失利、失意、灾害、刑戮、诛罚等，都是属于阴的方面，叫做“终”。凡是那些说遵循阳气的人，都称作“始”，以谈论“善”开始行事；凡是那些遵循阴道进行游说的，都称作“终”，以谈论“恶”为结果。

运用开启和闭藏的法则，都需要从阴阳两个方面来检验。因此，给从阳的方面谈论问题的人以崇高的待遇，给从阴的方面谈论问题的人以卑下的待遇。以低下来求取卑小的，以崇高来取索庞大的。按照这样的方法进行言谈，没有什么事情不能了解，没有什么事情不能探索，没有什么事情不可能实现。可以用这种道理去游说一人、游说一家、游说一国、游说天下。要想做小事，没有“内”的限制，做大事的时候没有“外”的边界。所有损益、去就、背叛与复归，都可以依据阴阳来驾驭。阳的方向活动、前进，阴的方面就停止、闭藏；面对阳气，就活动出去，面对阴气，就隐藏进入。阳气运行最终复归于阴，阴气运行最后返归于阳。以阳气而活动的人，道德就会增长，以阴气而安静的人，形势就会生成。以阳气求于阴气，就要用道德来包容；以阴气求于阳气，就要用力量来施行。阴阳互相追随，是由于遵循开启和闭藏的规律变化。这就是天地之间阴阳运行的总规律，也就是游说的基本方法，是万事万物的先导，这就叫作“天地之门户”。

操纵的意思是什么？

【操纵】cāo zòng

词语基本义：操纵，指控制、开动机器或仪器等。

例：他熟练地操纵着机器进行作业。

引申义：

1、收与放。引申为控制、掌握。

例：这个事件明显被人暗中操纵了。

2、指取舍、开合等变化多样的写作方法。

《石林诗话》云：‘诗篇当有操纵，不可拘用一律。’

3、处理，裁决。

现一般仅用于基本义和引申义1。

在文章内容转换，开合，部分等内容变化的时候，使文章衔接紧密，联系贯通的方法叫？

A，过渡。

眼睛看物随眼睛开合变化 请专业人士指点 谢谢！

验光配镜去。

什么是捭阖之道鬼谷子的捭阖之道是什么意

捭阖，具体地讲是一种谈判术，是指通过挑动别人打开心扉，说出实情或是使对方沉默，显露真情；反过来也是一样，游说者自己或捭或阖以达到目的。通过试探来看对方的表现。鬼谷子深知语言在人类社会的重大作用，就像古人的警世名言说的那样“一言兴邦，一言丧邦”。所以，鬼谷子提出，作为游说者一定要有时可以开口说话，有时则应当闭口沉默，有时不妨松弛、宽厚，有时不妨紧张、严厉。要根据各人的特点，采取相应的对策。以开闭之术控制自己的嘴巴，使得心声的出入有规律，那么就是掌握了说话的技巧，掌握了人间的大谋略!通过游说中的应对、较量最后达到“乃可以纵，乃可以横”，而无敌于天下!这些靠游说、靠言辞平天下的人被称为“纵横家”。

不过纵横家主张不轻易用兵、不公开用兵，或在动武之前就以纵横捭阖之术达成军事目的，这一点倒近似兵家的“不战而屈人之兵”和“上兵伐谋、其次伐交、再次伐兵、其下攻城”的原则。所以鬼谷子主张管兵的人必须是大智大勇，“材质不惠，不能用兵”。主张谋之于阴，成之于阳，也就是说在暗中、不知不觉已经以实力战胜了对手。似是指一种军事威慑力量的运用，如苏秦的六国白马之盟，就有不战而屈人之兵的效果。

鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

《鬼谷子·捭阖第一》是春秋时期，鬼谷子编写的一部兵书。鬼谷子有学生---苏秦、张仪等。

《鬼谷子·捭阖第一》原文如下：

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生（1）之先。观阴阳之开阖（2）以命物，知存亡之门户，筹策（3）万类之终始，达人心之理，见（4）变化之朕焉，而守司其门户（5）。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张（6）。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能（7），校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁义，有差（8）。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无与其实虚（9），随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之（10）。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志（11）。

即欲捭之贵周，即欲阖之贵密（12）。周密之贵，微而与道相追（13）。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑（14）。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之（15）。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物，纵横反复，必有此矣。

捭阖者，道之大化、说之变也，必豫审（16）其变化。口者，心之门户也，心者，神（17）之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入（18），故关之以捭阖，制之以出入。

捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义（19）。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终（20）”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高（21），与阴言者依卑小。以下求小，以高求大（22）。由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下（23）。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反（24），皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。

作品注释

1，众生：使有生命者生存，也就是人民大众。

,2，阖：闭的意思。

,3，筹策：原为古代计算用具。这里指谋划。

,4，见：发现。

,5，门户：即上文所说“存亡之门户”。

,6，阴、阳、柔、刚、开、闭、弛、张：分别指事物所处的不同状态及表现，因此，应采用相应行动。,

7，度权量能：推测权变、能力之大小优劣。

8，差：差别。,

9，实虚：实情与表面现象。

10，阖而闭之：闭合并表示不同意见，以观察其诚意。,

11，先从其志：先顺从对方的意思。

12，密：隐密。,

13，与道相追：与道相近的道理。

14，圣人因而为之虑：圣人因此而进行权衡谋划。,

15，此句意谓：合适的闭藏之后获取，不合适的闭藏之后放弃。

16，豫审：预先考察。,

17，神：指精神。

18，志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入：志意、喜欲、思虑、智谋都要由口这个门户表达出来。,

19，终始其义：是指开闭有节，阴阳处理适当。

20，终：死亡、忧患、贫贱。,

21，与阳言者依崇高：和情之阳者交涉时，就谈论崇高并对此加以试行。

22，以下求小，以高求大：辩论时掌握与情阳者言崇高，与情阴者言卑下，就是下与小相应、高与大相应的原则。,

23，可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下：可以游说任何事、任何人，万事万物均把握于胸中。

24，倍反：倍是背叛，反是复归。

作品译文

考察过去的历史，生存在天地之间的圣人是芸芸众生的先导。通过观察阴和阳两类事物的开合变化来对事物作出判断，并且进一步了解事物存在和死亡的途径，筹划万事万物从开始到结束的发展过程，揭示人们思想变化的规律，预测事物变化的征兆，从而把握事物变化的关键。所以圣人在世上的作用，从古至今，他们的行为准则是一致的。虽然事物的变化没有止境，然而他们最终都各有自己的归宿。或者是阴气，或者是阳气；或者是柔弱，或者是刚强；或者是开启，或者是闭合；或者是松弛，或者是紧张。

因此，圣人要一以贯之把握住事物变化的关键，审视体察事物变化的先后顺序，推测对方的能力，预估对方的技巧。至于人们之间的

贤良、不肖、智慧、愚蠢、勇敢、胆怯、仁义，都存在一定的差别。所以就可以开启使用，就可以闭藏不用；就可以举荐，就可以摒弃；就可以轻视，就可以敬重，还要依靠无为来控制和掌握这些。考察确定对方的有无虚实，通过了解对方的兴趣爱好和欲望来加以判断对方的志向，适当排斥对方所说的话，等对方敞开之后再加以反驳，以便更好地探查实际情况。可贵之处在于得到对方的真实意图，然后沉默继而挑动对方发言，从而抓住对方的要害。或者敞开心扉予以展示，或者封闭心扉予以沉默。开启心扉，是因为与对方的情意相同；闭藏心扉而使之封锁，是因为诚意不一致。判断可行与不可行就是要清楚知道对方的计谋，以便探索其中相同与不同的地方。计谋有相同的，也有不同的，都要确立自己的意向并加以信守，如果可行，要先顺从对方的意志。

如果要运用开启之术，贵在周详的完备，假如要运用闭合之术，贵在隐藏和保密。由此可见，周详和保密的重要，几乎与“道”相通。所以要让对方开启，是为了判断对方的实情，要让对方闭藏，是为了坚定对方的诚意。这样做的目的，都是为了能使对方显露实情，以权衡比较谋略的得失程度，圣人也是按照这样的方法进行考虑。假如不能测出对方的程度和数量，圣人为此会自我忧虑。因此，所谓开启，就是或者开启而展示使用，或者开启而收纳闭藏；所谓闭藏，或者是闭藏之后而获取，或者闭藏之后而放弃。开启和闭合，是天地之间运行的规律。开启和闭合，也是阴气和阳气的变化运动，四时节令的开始和终止变化也如同开启和闭合一样，是为了促进事物的发展变化。不论纵横与反复都必须经过开启和闭藏来实现。

开启和闭藏是世界运行规律的变化，也是游说变化的依据，必须事先详细观察它们的变化。口是心灵的门户，心是灵魂的主宰。意志、情欲、思虑和谋略，都要通过这个门户来表露，所以要通过开启与闭合之术来把握和控制。

开启之术，就是公开的，可言及的，属于阳的方面；闭合之术，就是关闭的，沉默的，属于阴的方面。阴气和阳气中和，开闭就会有节度，而阴阳处理也会适当。所以说长生、安乐、富贵、荣誉、名声、爱好、财富、得意、喜欲等，都是属于阳的方面，叫做“始”。所以说死亡、忧患、贫贱、苦辱、毁损、失利、失意、灾害、刑戮、诛罚等，都是属于阴的方面，叫做“终”。凡是那些说遵循阳气的人，都称作“始”，以谈论“善”开始行事；凡是那些遵循阴道进行游说的，都称作“终”，以谈论“恶”为结果。

运用开启和闭藏的法则，都需要从阴阳两个方面来检验。因此，给从阳的方面谈论问题的人以崇高的待遇，给从阴的方面谈论问题的人以卑下的待遇。以低下来求取卑小的，以崇高来取索庞大的。按照这样的方法进行言谈，没有什么事情不能了解，没有什么事情不能探索，没有什么事情不可能实现。可以用这种道理去游说一人、游说一家、游说一国、游说天下。要想做小事，没有“内”的限制，做大事的时候没有“外”的边界。所有损益、去就、背叛与复归，都可以依据阴阳来驾驭。阳的方向活动、前进，阴的方面就停止、闭藏；面对阳气，就活动出去，面对阴气，就隐藏进入。阳气运行最终复归于阴，阴气运行最后返归于阳。以阳气而活动的人，道德就会增长，以阴气而安静的人，形势就会生成。以阳气求于阴气，就要用道德来包容；以阴气求于阳气，就要用力量来施行。阴阳互相追随，是由于遵循开启和闭藏的规律变化。这就是天地之间阴阳运行的总规律，也就是游说的基本方法，是万事万物的先导，这就叫作“天地之门户”。

起承转合是什么意思？

起承转合 ( qǐ chéng zhuǎn hé )

解 释

①诗文写作结构章法方面的术语。“起”是起因,文章的开头；“承”是是事件的过程；“转”是结果是转折；“合”是对该事件的议论,是结尾。

②比喻说话时的过渡。

③比喻固定呆板、矫揉造作。

出 处 元·范德玑《诗格》：“作诗有四法：起要平直，承要春容，转要变化，合要渊水。”

用 法 联合式；作谓语、宾语；泛指文章的做法

示 例 老舍《骆驼祥子》：“把大家都说在里边，而没有～的痕迹。”

近义词 承上启下

●补充“起承转合”在音乐学科领域里的概念

【起承转合】民族曲式结构原则之一。⑴起部（即呈示），主题最初陈述；⑵承部（即巩固），通过重复或变化重复来巩固主题；⑶转部（即发展），发展主题，具有较大的不稳定性；⑷合部（即结束），结束全段音乐。

古代文学史中离合变化是什么意思

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这主要是指清代学人之词和词人之词的离合关系。

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它们的离合关系分为三个阶段：分离、重合和融合

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“学人之词”与“词人之词”的关系具有一定的复杂性，作者的性格以及当时的学术思潮、词学观念都会对两者的离合关系产生一定影响。但从整体上看，整个清代，按时间顺序，大致呈现出一种由“分离”到“重合”再到“融合”的发展趋势。

成语信口开合中有错别字吗？

有！正确的应该是“信口开河”。