慈爱的上帝爱世人【赞美诗歌】

慈爱的上帝爱世人【赞美诗歌】

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约翰3章16节) 这是一节极重要的经文，或者说，是全福音要旨的缩写。许多人读了这一节经文，因信得救了；也有许多基督徒因这节经文，不只靠主站稳，更是一直向上长进，这节经文把福与祸、生与死给人选择，这是圣经的中心。马丁路德称之为“小型福音”。 初信的人早就把这节经文背得烂熟，连许多基督徒小孩子也会背会唱，这节经文很容易懂，但也很深奥，包含极丰富的真理，一生效用不浅。但愿我们都能背诵这节经文，能一生作个荣耀神的基督徒。

上帝爱你永不变 诗歌

赞美上帝诗歌一一当安静你的心

赞美上帝我愿声高

声由心起直达云霄

默思主性细察主工

赞美为始欢喜为终

如灯在天群星荧荧

主定其数主命其名

我主智慧深逾海洋

世人心思断难测量

至尊上主恩惠无边

手铺白云遮满青天

普降甘霖滋生禾黍

点点是恩不空入土

芳草满山嘉谷遍地

华美衣冠无此艳丽

畜食禽粮尽出主手

虽小麻雀也不空口

被造能力又何足云

无论是物无论是人

心性虽灵肢体虽巧

自主看来尽属微渺

因主最爱惟有圣民

以他为子眷顾殷勤

知他敬畏知他顺从

爱他克肖自己形容

业余时间写了关于基督教的800多首赞美神的古体诗，想出本诗集。

只能找些有自己刊物的教派，他们可能会帮忙。正规的出版社一般不会印刷这个的，尤其是默默无闻的作家，更何况这也没多少商业价值。

ps：给我看看好吗？我一直觉得用古体诗写这种题材很困难，给我借鉴学习下吧。能留个q吗？

诗歌首句上帝保护你

《祝福》

上帝保护你，上帝看顾你，赐你信心，赐你爱心，赐你盼望，赐你平安，祝福你，祝福你。赐你信心，赐你爱心，赐你盼望，赐你平安。（两遍）祝福你，祝福你，祝福你。愿上帝赐福给你，愿上帝赐福给你，赐你平安与喜乐，上帝保护你，上帝看顾你，赐你信心，赐你爱心，赐你盼望，赐你平安。上帝保护你，上帝看顾你，赐你信心，赐你爱心，赐你盼望，赐你平安、喜乐、盼望。上帝保护你，上帝看顾你，赐你信心，赐你爱心，赐你盼望，赐你平安、喜乐。上帝保护你，上帝看顾你，祝福你，祝福你，祝福你。

赞美诗歌彰显神的爱歌词

赞美诗zànměishī (hymn)，基督教举行崇拜仪式时所唱的赞美上帝的诗歌。歌词内容主要是对上帝的称颂、感谢、祈求。现在多数赞美诗都有可供四部合唱的高音、中音、次中音、低音曲调，但早期的赞美诗无和声、无伴奏。现存完整的最早歌词是希腊文赞美诗，约写于公元200年之前，题为《放吧，喜悦之光》。

有歌曲：

001首《圣哉三一歌》

002首《三一来临歌》

003首《万世之宗歌》

004首《赞我天父歌》

005首《亚伯拉罕的主歌》

006首《赞美三一歌》

007首《夜尽光天歌》

008首《众圣颂扬歌》

009首《颂主恩光歌》

010首《齐来谢主歌》

011首《荣归天父歌》

012首《颂主化功歌》

013首《真美歌》

014首《太阳颂》

015首《称谢歌》

016首《慈父上帝歌》

017首《创造奇功歌》

018首《快乐崇拜歌》

019首《赞美上主歌》

020首《荣耀大君王歌》

021首《赞父奇爱歌》

022首《千古保障歌》

023首《赞美歌》

024首《慈悲稳定歌》

025首《主爱辉煌歌》

026首《大地风光歌》

027首《天父世界歌》

028首《万福泉源歌》

029首《愿仍高唱歌》

030首《天恩歌》

歌颂神的慈爱是赞美诗歌1300首第24篇

和华的慈爱永远长存，

我要用弦琴来赞美他，

我要用诗歌来歌颂他，力量和拯救！

因为他的慈爱永远长存，

并他的名本为善。

愿我们齐来称颂他，

永远永远赞美他！

因为他是我的诗歌，

力量诗歌，

称颂我们的主耶和华

关于两首诗歌的，跟上帝有关的哦~~~~~~美丽的校园，我的深恩

荒漠甘泉

沙漠啊沙漠，悲情的沙漠。

曾记否，这里也有过热情的森林？

满地花草堆积，鸟儿放声鸣唱。

是你，用无情的斧锯，让树木跌倒，使鸟儿流离。

顿时，眼前的生机勃勃，如今一片死寂。

绿，焕发着生命的光彩；黄，象征那死亡的暗淡。

从光彩到暗淡，只在你一念之间；由天堂到地域，仅一步之遥。

这样的荒漠，在撒哈拉，在吐鲁番，在我的心中！

有人拖着疲惫的身躯在这样的荒漠中孤独地、无伴地前行。

他的终点会是死亡！

心中的悲哀比肉体的折磨更严酷；

灵魂的迷茫较自我的沦落还无措。

前面那莹莹闪光的，那点点绿意的，就是传说中的荒漠甘泉吗？

果真，不是那海市蜃楼，也不是我脑海中的幻觉。

曾为它的传说感动，如今，它将救我重生！

那亲手毁坏这里人看着吧，此处必将成为更为茂密的丛林。

无论是在悲情的沙漠，或是在稠密的森林，更在人们的心中，

均可以看见上帝的存在！就像这荒漠中的甘泉！

上帝的声音充满慈爱

上帝的话语暖人心扉

让我们每时每刻都能感觉到

上帝与我们同在

仁慈的上帝，您是无所不知无所不能的

全能的上帝吗？

你是三位一体的真神、我们的父吗？

我要为您唱一首赞美诗

阿门！阿门！

仁慈的上帝

请您赐予人类健康，赐予世界和平

没有污染，没有战火硝烟，没有灾难

一个清清亮亮的世界

或许这才是您创造人类的初衷

我祈祷！我祈祷！

所谓永恒

如果你说,金子是永恒的，

那么你错了，

因为矿山会有采空的悲哀！

如果你说，树木是永恒的，

那么你又错了，

因为绿色终将归为黄土！

如果你说，水是永恒的，

那么你错了。

因为汪洋也有干涸的时候！

如果你说，火是永恒的，

那么你又错了。

因为太阳也有熄灭的一天！

如果你说，土地是永恒的，

那么你还是错了，

因为地球也将被卷起来收走！

那么你会问，何谓永恒？

所谓永恒，在上帝看来，只不过一瞬而已！

复制别人的- -。

泰戈尔"我热爱我的上帝,因为他给我反对他的权力."出自哪部诗集？

吉檀迦利

诗歌神爱的人

诗歌智慧书

在圣经中有几卷书被通称为诗歌智慧书，包括约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌，这些书卷的特色，都是用诗歌体裁写成。其实除了这些书卷外，旧约里面还有很多诗歌体裁的经文，如耶利米哀歌，但此卷书也可当先知书来处理，还有其他的先知书，许多宣告，都是以诗歌形式表达出来，极为优美。在历史书卷中偶尔也会有诗歌性质的写法出现，如摩西与米利暗在以色列人出埃及过红海后的颂歌，就是很好的例子（参出十五章）。

辨别诗歌文体

诗歌文体的特殊风格和修辞会影响我们的解释，因此在讨论个别的诗歌智慧书之前，首先应认识希伯来诗歌的特性。希伯来诗歌与中国诗歌有些不同，中国的诗词非常注重押韵、平仄和字数的原则，但这些对希伯来诗而言，却不是最重要的，它反而是注重思想上的对称，最常见的「对称」有几种

：

一、相同的对称 例如诗十九1：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。」下半节只是在重复上半节的意思，诸天与穹苍相同，诉说与传扬一样，神等于他，而荣耀与手段也是平行。下半节的重复只是为了加强表达上半节的描述。

二、相反的对称 如箴十五1：「回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。」此处回答柔和与言语暴戾相反，使怒消退和触动怒气也相对，其实下半节仍然是在表达上半节的意思，只不过是从相反的方向来说罢了。

三、综合的对称 以下半节的经文扩充或补充上半节的意思，如诗一一八18：「耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。」此经文下半节，指出神惩治的程度，又如诗一一九9：「少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！」后半节的经文在答覆上半节所问的问题。

应当留意的是，在解释这种对称时，应尽量找出一个含义，如上面所引用的诗十九1，就不能过份咬文嚼字的猜测「诸天」与「穹苍」究竟有何不同，也不可硬把「荣耀」与「手段」的字面解释分开，事实上这两句合在一起，只是要表达神在大自然中彰显他的作为和荣耀，这也就是希伯来诗的特色。

诗歌修辞的解经原则

解释诗歌要注意的另外一点是—修辞。由于诗歌注重意境和感情，所以常会用较夸张的笔法来形容，或用比喻，甚至用人格化的方式去描写人和事物；例如：诗六6：「我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。」在此诗人的泪水，并非真的多到把床榻漂起，显然这是一种夸张的笔法，是一种以辞意的意境来表达，又如诗卅一3诗人称耶和华是「我的岩石、我的山寨」，这是比喻说法，用来形容神的保障。此外，在诗九八1：「耶和华的右手和圣臂施行救恩。」难道神真的是有右手、有手臂吗？神是个灵，并非有形体，这种说法是把神人格化，人的描述，以「右手」和「圣臂」代表他的能力，同样第八节说：「愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼。」都是以人格化的说法来表达欢呼喜悦的情景。

了解诗歌中这些特殊的修辞后，要注意的是，在解释诗歌时，不可在字面上去分析含义，也不宜把思想扯得离题太远；而是要找出这些文字背后所要表达的意境。既然诗歌注重的是在表达作者的感情，因此读诗歌时便不能单单用头脑的知识去分析，也要用心灵、感情去领会，才能真实的体会诗人所要表达的意念；例如：诗四二1：「神啊！我的心切慕你；如鹿切慕溪水。」这句话如果不用属灵的经验与心灵的感受去理解，是无法进入作者的心境。

智慧文学

智慧文学最兴盛的年代，是在大卫王朝建立后，及所罗门王的时期，当时国势安定繁荣、文学与艺术得到大力的推展，以探讨人生和伦理为主的文学，即「智慧文学」也就应运而生；加上所罗门王本身是一位充满智慧的君王，在他的推动下，智慧文学在犹太文学历史上占了相当重要的地位。智慧文学一般都以诗歌的体裁写成，因此前面所提的解释诗歌的原则，也可以运用在智慧文学上：但智慧文学有它特殊的性质，是不可忽略的。在现有的旧约圣经里，约伯记、箴言、传道书及若干首诗篇，如第一、卅七和四十九篇等，都是属于智慧文学的体裁，通称为智慧书。

写作重点

这些书卷在文体和主题方面都与摩西五经、历史书卷和先知书不同。摩西五经注重律法，历史书卷与先知书，是把神的救赎计划与以色列的历史合并，但智慧书的重点则是在讨论处事之道和对人生的体验，通常都以格言的方式表达。但不要因此误认智慧书与旧约其他的书卷毫无关连，在始祖犯罪时，女人就是误以为吃了分辨善恶树的果子，就可以得着智慧，结果却失去了真正的智慧。后来的约瑟是智慧人物的典型代表；摩西时代神赐律法给以色列民，目的就是要使他的子民在万族万民面前，成为有智慧的民族（参申四5～6）。

如果把旧约中所讲的「智慧」分析一下，便可以发现它与律法有极密切的关系，因为智慧不单单是指头脑的知识和聪明，而是与整个人的品质有关，特别是做人的道理和生活的艺术：要得到「智慧」，关键乃在于敬畏神，这是整本智慧书的重点，唯有敬畏神才能成为真正有智慧的人，为什么呢？因为透过认识神为创造的主，又保守管理他所造的，才会肯定人生在世的自我价值，及人与人之间应有的关系，进而才能懂得做人处事的道理。

智慧书的启示

智慧书给我们的启示，就是一个敬畏神的人，会喜欢聆听且思想神的律法，更以遵行神的律法为乐，因着爱神，尊神为大，不随己意而犯罪，违背神的心意，引发神的愤怒和惩治；此外，当人全心信靠神之后，必会认定神的应许做为生活中的目标与力量，纵使在生活、环境中遭遇困难或试炼，依然专心仰赖、等候从神来的帮助，而不轻易向罪恶低头，若有这样的信心，甚至落在苦难的光景中，仍然可以赞美神，这种敬畏神的态度和人生观，可以说是解开智慧书的钥匙。以下将按诗歌、智慧书的次序逐卷介绍：

约伯记

这是一卷描述人生经历苦难的书，特别指义人受苦；从人生的经验中，经常会看到，甚至经历过恶人享福，好人受苦的不公平现象，整卷约伯记提供了宝贵的属灵经历。

因着约伯敬畏神，且行为正直，神就大大的祝福他，赐他丰盈的财富，却引起撒但在神面前的控诉，说他是为着这些财富才爱神；于是神容许撒但夺去约伯所有的一切，又击杀他的儿女，更使他全身长满了毒疮，苦不堪言；有一次他的朋友本来要安慰约伯，却演变成教训，认为他受苦难的折磨，是因为犯罪，以致于受惩罚和管教，但约伯否认所遭遇的是因着罪的缘故，最后神在旋风中向约伯说话，神以造物之奇妙伟大，使约伯自觉渺小，当他与这位全能、全知的神相遇之后，他的信心得以重新建立，他把自己全然交托给那大而可畏的神。全书的高峰在四二章五节，约伯向神的回应：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」经过苦难的熬炼后，约伯对神及属灵的认识，都更深一层，也更直接和真实，约伯至此才懂得何谓真正的「智慧」。

诗篇

诗篇是由一百五十篇希伯来诗汇集而成，因此在各篇之间不一定有很密切的关连，大部份的诗篇都有标题，如摩西的祈祷、大卫、亚撒的诗等。其中有十四首在标题中也都说明了其背景：分别是第三、七、十八、卅、卅四、五一、五二、五四、五六、五七、五九、六十、六三和一四二篇，了解这些诗篇的背景，可以帮助我们在阅读时，更能投入诗歌所描述的内容和境界。

这一百五十首诗篇中，主要分为三大类：

第一类是赞美诗作者以邀请人、大自然或其他的事、物，一同来赞美神，然后是赞美的内容，包括在过去历史中看见神的大能与作为，及神的属性如：慈爱、公义、信实、圣洁等，最后才是结论，通常是重申引言中邀请的话；诗篇一一七篇就是很好的例子，第一节是引言，作者宣扬万国要赞美神，第二节上半段描述为何要赞美神，因着神的慈爱和诚实，下半部为结论，重新宣扬万国、万民来赞美神。

第二类是感恩诗作者经历了神在他身上特殊的恩典而感谢，作者除了感恩之外，也有鼓励和劝勉世人的含意，例如：诗篇四一篇，一至三节是作者对世人的劝勉，从第四节起，作者叙述他个人病中的经历，并且遭受仇敌的欺凌，一直到九、十节转变为作者的祷告，求神怜悯，第十一和十二节是神答覆了他的祷告，扶持他。第十三节是结论，也是作者对神的称颂，除了各人对神的感恩外，也有群体所写的感恩诗，如诗篇第六七篇就是整个以色列民对神所赐的福，及所给予他们丰富的土产而感谢他。

第三类是祷告诗严格来说赞美与感恩都是祷告，但此处的祷告指的是祈求，这类的诗篇约占六十篇；这种诗的格式通常是以呼求神的名字开始，接着是祷告文，陈述作者所遭遇的难题，及神为何要垂听他的祷告等；有时也会加上一些许愿，就是当神如果垂听了他的祷告，他就会以……来回应所蒙的恩惠。在读诗篇时，要特别留意作者已求神垂听祷告的原因，这对信徒在操练祷告生活时，颇有帮助。一般而言，作者所描述的原因，包括有神的属性—他的仁慈、良善、信实、公义或是神的荣耀等；以诗篇五十四篇为例，作者一开始就呼求神的名：「神啊！」紧接着就是祷告文，求神救他，且为他伸冤，作者陈明了他的困难，有强暴的人要陷害他，作者呼求神垂听他的祷告，他更抓住神的应许和荣耀，最后他许愿要献甘心祭给神，并称颂神的名，是诗篇中的诗。除了这三大类型外，还有君王、智慧、朝圣诗篇等其他类型。

以上所分析的是较理性的结论，但也要观察作者的感情，我们一方面要了解作者描写诗篇的原意，及待篇对当时的人行何属灵的教导，才可能深入去思想，当如何把诗篇应用到今天的世代中，与个人的关系又是如何？

箴言

箴言这卷书汇集了许多人生格言，这些格言大多是从人生际遇中慢慢累积下来的经验，归纳起来用以勉励后辈。箴言书可以说是一部充满智慧的书卷，内容强调敬畏神是智慧和知识的开端，及敬畏神的人生当有的态度与处事原则；也可说是把律法中的精神、公义、诚实、恩赐、聪明等实践于生活中的具体引导，甚至连生活中较细腻的部份也都有清楚的教训。由于箴言书是采格言汇编的方式，结构较为散乱，很难找出一个大纲来，所以「综合查经法」不容易应用在此卷书，分析箴言书最好的方法是用「分题查经法」，因为箴言中的格言，有许多为人处事的至理名言，例如：愚顽人、恶人、言语、朋友、贪财、怒气等题目，都分散在箴言书的各章、节里，均是很好分题查经的材料。

传道书

此书一开始就指出生命的空虚，日光之下并无新事，历史永远是循环不息，丝毫没有明确的意义，生命中的劳碌、享受、财富与名誉、地位，甚至丰功伟业，到头来都会成为过去，死亡是每个人生命的终点站，生前所作的一切都无永恒的价值；但传道书三11：「神造万物，各按其时成为美好，又将永主（原文是永远）安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。」这里把人心中的矛盾都陈明了；人凭着自己的智慧，无法把体验归并起来，做出合理的解释，生活好像是一张张拼凑起来的碎布，总觉遗憾，总有缺陷，并不完整。

但，人心中充满了对永恒价值的渴慕、追求，不惜费尽一生的精力去寻求，换来的仍是「虚空」，所以所罗门集一生的经验，在晚年完成此书，警诫、劝勉世人，应追求日光之下积极的人生。而追求积极人生的唯一方法就是「敬畏神」，这是传道书最后两节的结论，在敬畏神的大前题下，人的生活、工作、劳苦甚至享受才显出属灵的意义，因为神是创造者，他乐意把所造之物赐给人享用，只要存着感恩的心接受。此外，敬畏神的意思，即应当在生活行为上谨慎遵行神的诫命，因为一切的事或善或恶，有一天都要受神的审判，所以不可不存敬畏神的心。

雅歌

最后是雅歌，它是一部以爱情为主的诗歌，就像是一出歌剧，最脍炙人口、扣人心弦的部份是第八章六到七节，描述爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍，爱情众水不能息灭，大水也不能淹没，若有人拿家中的财宝要换爱情就全被藐视。有不少解经家认为此处所提到的爱情不单是指人世间的「男女之爱」，也代表神与以色列民之间的关系，或预表基督对教会的爱，雅歌并非仅是人间的爱情故事，也是神对他子民之间一幅爱的图画。