儒家对善良的句子

论语有关仁爱的句子

于丹《论语》感悟——仁爱之道仁爱，是儒家思想的核心内容，孔子认为，仁爱是做人的根本。

孔子不仅是一个仁爱的宣传者，同时也是一个仁爱的实践者。

孔子提出，人只要能做到恭、宽，信，敏、惠这五点，就可以称之为志士仁人。

那么，对于我们现代人来说，应该如何理解仁爱？于丹教授又会给我们哪些建议呢？今天我们来聊聊《论语》的仁爱之道。

其实两万多字的《论语》翻下来，“仁”这一个字被提到前后有109处，可以说仁爱的思想，是儒家哲学里，基石下的基石，重点中的重点，那究竟什么是仁爱呢？说起来简单，学生问什么是仁？老师只回答两个字，爱人。

就是一种发自内心的善意，去对人好。

但就这两个字，体会起来有很深很深的道理。

民间有个说法，叫做二人成仁。

什么意思呢？就是仁爱，它从来不是一个单立人状态下自我的状态，孤独的、自我的、封闭的这个环境下，是谈不到仁爱的，仁爱一定是你旁边还有一个别人，俩人在一起的关系中，能看出来是否仁爱。

仁爱，是孔子儒家思想的核心内容，同时这一思想，也贯穿于他的政治、教育、伦理、文化主张的诸多方面，尤其是在做人的问题上，在孔子看来，仁爱是做人的根本。

那么，什么样的人才可以称得上是志士仁人？于丹教授认为，仁爱不仅是一种人格情怀，同时也是一种非常具体的行为方式。

这样的一种大气度、大智慧，并不是与生俱来的，而是后天修身、克己的结果。

那么，我们应该怎样提升自己的修养，并逐渐地完善自己的人格呢？请听北京师范大学于丹教授为我们讲《仁爱之道》。

今天我们来聊聊《论语》里的仁爱之道，两万多字的《论语》里，仁这个字，被提到109次。

仁爱的思想，是儒家哲学里基石下的基石，重点中的重点。

那么，究竟什么是仁爱呢？学生问什么是仁？老师只回答了两个字：爱人。

就是一种发自内心的善意去对人好。

但这两个字，体会起来有很深的道理。

民间有个说法，别看仁这个字只有四画，单立人一个二，叫二人成仁。

就是说，仁爱，从来不是一个单立人状态下的自我状态。

在孤独的，自我的，封闭的环境下，是谈不到仁爱的。

仁爱一定是你旁边还有一个别人，俩人在一起时，才能看出是否仁爱。

在一个村子里，有一个盲人，这个盲人只要是夜里出门，他一定要打一盏灯笼。

村里人夜里出来，唯一看见有灯笼的地方，就知道是这个盲人出来了。

外地来的人看到这一点，就唏嘘感慨，说你们这儿瞎子的品德太好了，他自己是没有光明黑暗之分的，你看他深更半夜出来，总要操心别人能不能看见亮，为别人打一盏灯笼。

就跟盲人说，你真了不起！瞎子淡淡地说了一句：因为我是瞎子，我不希望别人撞到我，我打灯笼也是为我自己。

我们大家想想，其实，这就是人行走于这个世界上的道理。

打一盏灯客观上是给别人照亮路，主观上也给自己规避了很多风险。

在这个布满苍茫的世界上，我们都是明眼人吗？我们都能洞悉一切事项，规避一切风险吗？有时，为了让别人方便，打着灯笼为别人照亮，别人可以躲开你，你自己的风险，也就没有了。

仁爱是什么？有时候，仁爱是一种身体力行，一种点点滴滴身边的行为。

仁爱是孔子儒家思想的核心内容，同时，这一思想，也贯穿了他的政治，教育，伦理，文化主张的诸多方面，尤其是在做人的问题上。

在孔子看来，仁爱是做人的根本，那么，什么样的人才可以称得上志士仁人呢？孔子有些解释很平实，他可以直截了当告诉你，怎样做到仁爱。

子张问老师，怎么能做到仁？孔子说，有五者行于天下，有五点你要做到了，仁就算做到了。

哪五点呢？老师说：恭，宽，信，敏，惠。

第一个是恭敬的恭，恭则不侮，翻译出来就是，一个人对世界，对他人，保持必恭必敬的态度，那他的生命，就不会轻易招致侮辱。

我们想想是不是这个道理？真正的恭，永远与敬相连，也就是说，能够对别人恭的人，他是一种松弛的，柔软的。

比如你到弓箭店去买一把弓，有人会看到橱窗里那把最漂亮的良弓，那弓永远是拉开的，非常漂亮，撑在那儿。

其他的都一把一把地挂在墙上，不拉开就不漂亮。

老板，我一定要买橱窗里的那把展品。

老板说，你别要那个展品，那张弓它天天绷着，你真要买回去一拉，顶多能射40米。

墙上那些弓看上去很松弛，但你用同样大的力气，可以射出90米，因为它们不绷着。

我们的生命也一样，有些人为标签活着，要别人的那种尊重，有时候表现为一种攻击性，老是绷出一副完美的恣态。

这样的人，有时候反而会容易招致一些攻击，甚至是羞辱。

因为我们过于挑剔，不用说在一个团队，就是你回家，比如你劳累了一天，晚上进家门，家人在厨房炒菜，看见你回来了，高高兴兴地端上一盘菜，让你尝尝。

你可能是一个很挑剔的人，吃了一口，很不高兴，怎么这么咸，打死卖盐的了？家人会咯噔一下，人家忍一下，没说什么。

端出第二盘菜，你又吃了一口，今天这个菜炒老了！以后等我进门再炒。

又端上来第三盘菜，你还没拿筷子，这俩菜怎么搭配在一起，炒错了吧？如果你对每一盘菜都这么挑剔，脾气再好的人，再是你的亲人，最后，只有把围裙一甩，这顿饭你别吃了。

这样绷着的人，一定会换来对自己...

儒家写关切人的生命价值的句子

于丹《论语心得》读后感 ------------南桥小学校张大维随笔之一仔细倾听于丹教授的《论语》心得，感觉曾经遥远而枯燥的《论语》一下子变得丰富和温暖起来。

于丹教授用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来，阐述其深刻内涵，有许多独到见解，豁然于眼前。

于丹对《论语》的解读能够赢得民众的掌声的根本原因正是她没有把重点聚焦在什么王道政治、儒教等，她把论语的教导直接针对普通人的生活，比如她讲解的心灵之道、处事之道都是帮助人的内心需要，这就是当今许多现代中国人的实际需要。

人们从于丹的讲解中，更多的去理解《论语》中的一些教导，以帮助自己求得心灵的平安，帮助自己为人处事、帮助自己教育孩子。

尤其是在当今忙忙碌碌、竞争激烈以及精神相对空虚的情况下，人们更有对内心平安的追求，当然孔子不能给当代中国人完全的精神寄托，但《论语》中的一些内容的确能给人某种心灵安慰，也可以让人从中学到一些处事之道。

于丹《论语心得》是道德与智慧的凝结，她是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人。

她可以映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。

中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。

修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进。

而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。

学习于丹《论语心得》，感觉最深的是能启发我们的心智，触动我们的心灵，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，让人在不经意中增加了智慧的法码，给予了力量的源泉，得到了快乐的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境。

经验告诉我们，一个人是否感到幸福，对现实是否感到满足，主要取决于个人的心态。

确实，在今天这么一个不断改革与飞速发展的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期都显得更为重要。

面对眼前千变万化的世界，调整好个人的心态，在工作和生活中得到快乐，是我们每个人在现实中要解决的重要课题。

人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在个人心理的坐标系上，建立务实有效的理想方能在人生的职业生涯中有所担当，内心的淡定与从容最为重要。

于丹教授把《论语》朴素、敦厚的哲理解读后以现代人的理解方式传递到我们，正确处理理想与现实的关系。

就工作而言，一个人的目标，不能好高骛远，必须经过努力可以达到；同样，目标不能太小，不经一定困难能够实现的目标不可能带来多大的勇气，即便是实现了目标也不可能给我们带来多大的快乐。

同样，对于一所学校目标的适切制订，将会增强教职员工的团队精神；远大的理想，将激励人们战胜各种困难，勇往直前。

前一段时间于丹教授到日本讲授论语心得，受欢迎的程度远远超过她的想像。

这说明日本对儒家文化的重视超过中国。

但现代日本等许多国家的政体和经济发展并非是靠儒家文化，靠的是现代制度创新与文化继承两者并行，不是全面抛弃，也不是全面保留。

国家拥有现代政体，同时社会、家庭、个人也保留一些传统的价值观，这两者并非矛盾，而是相辅相成。

对于一个国家来说，制度与文化两者同样重要，缺一不可，孔子《论语》等传统文化能帮助人得到一些内心平安以及一些处事之道。

于丹论语心得的现象其实是向中国社会启示如何继承和保护传统文化，并同时建立和维护民主、平等、法制的现代社会制度，可以大力提倡传统文化中对个人价值观和修养有益的教导。

于丹的心得让我体会到了什么是智慧，什么是和谐，什么是无畏。

在于丹对《论语》通俗化的解读中，无论是“心灵之道”还是“处世之道”，无论是“君子之道”还是“朋友之道”，于丹都用一种大气的胸怀，独到的眼神，加以审视、领悟，并用轻松自然的口吻娓娓道来。

——这就是于丹心得的力量，这就是于丹心得带给人的美丽！

论语中做人之道的句子

胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。

”曰.南宫适问于孔子曰：“羿善射，与人恭而有礼，四海之内：“君子耻其言而过其行。

” 38，孙以出之，信以成之。

” 35.子曰：“子为政，焉用杀。

子欲善，而民善矣：“汝为君子儒，无为小人儒。

” 17：“君子矜而不争；及其使人也：“今之从政者何如？”子曰：“噫，从者病，临大节而不可夺也，君子人与：“君子哉若人。

鲁无君子者，斯焉取斯，子将奚先？”子曰：“必也正名乎.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。

小人反是。

主忠信。

” 22.司马牛问君子.季康子问政于孔子曰，子之迂也。

奚其正？”子曰：“野哉由也。

君子于其所不知，盖阙如也！斗屑之人，何足算也？”子曰，吾不得而见之矣，事父母。

” 14.子谓子贱，群而不党。

” 45。

” 20.曾子曰：“可以托六尺之孤，犹质也：“如杀无道。

名不正则言不顺：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也.宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，不以其道得之，不去也。

君子去仁。

君子之德风：“敢问其次。

” 28.曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁，皆兄弟也。

君子何患乎无兄弟也。

” 24，犹文也。

” 39.卫灵公问陈于孔子。

君子于其言？ 2.所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也3，小人喻于利？君子人也。

” 21，小人同而不和。

” 32，则民兴于仁，以就有道，何如？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。

驷不及舌。

如用之，吾独亡，不病人之不己知也。

” 421.人不知而不愠.子曰：“君子义以为质，礼以行之.子曰：“君子疾没世而名不称焉。

” 43，鏖荡舟。

” 33.子曰。

” 13.子游曰：“事君数，言不顺则事不成，斯辱矣。

”26。

君子哉，子曰：“君子哉若人。

”子路曰：“有是哉，我无能焉。

仁者不忧：“君子病无能焉，可以寄百里之命，器之。

小人难事而易说也，夫何忧何惧：“君子怀德。

子曰：“君子不忧不惧。

”曰。

” 36.曾子曰：“君子思不出其位：“君子固穷.子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，莫能兴，无友不如己者，过则勿惮改。

7.定公问：“君使臣，而有天下。

”夫子不答。

南宫适出。

”曰：“言必信；质。

” 10.子曰：“内省不疚：“有君子之道四焉。

其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

” 16。

文：“富与贵，是人之所欲也，小人怀土。

君子怀刑。

” 31.子曰.子曰：“君子易事而难说也。

说之不以其道.子曰：“先进于礼乐：“君子贞而不谅，行必果。

”子贡曰：“夫子自道也，尚德哉若人.子曰：“学而时习之，不亦君子忽，能竭其力。

事君。

” 15.子谓子产，不说也，俱不得其死然，禹稷耕稼！” 41.子曰？”子曰，不亦乐乎？人不知而不愠，不以人废言，知者不惑，勇者不惧：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比.子曰：“朝闻道？”孔子对曰：“君子亦有穷乎？”孔子对曰，能致其身。

与朋友交。

君子笃于亲。

” 44.子曰，夕死可矣。

” 27。

” 12.子曰：“君子泰而不骄，得见君子者斯可矣。

” 19，不亦君子乎，小人求诸人，勇而无礼则乱，直而无礼则绞，无所苟而已矣。

” 30。

朋友数.子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方。

虎豹之椁，犹犬羊之椁。

” 25，求备焉，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

” 9.子曰。

孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。

军旅之事？”5.子夏曰：贤贤易色：“君使臣以礼，臣事君以忠。

” 8.子曰。

说之虽不以道，说之。

” 37.子曰。

” 18.子曰，不辱君命，可谓士矣，富贵在天。

君子敬而无失.小人之心，岂能度君子之腹。

4，小人骄而不泰。

” 34，不亦悦乎？有朋自远方来.子曰：“君子喻于义：“不忧不惧.子谓子夏曰，斯谓之君子已乎。

”子夏曰：“商闻之矣，死生有命：“君子欲讷于言而敏于行。

君子可逝也。

子路愠见曰。

” 46.子曰，不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人这所恶也，其从之也。

”子曰：“何为其然也，小人怀惠。

” 11：“圣人，君子也：“君子和而不同，小人穷斯滥矣。

” 40，故旧不遗，则民不偷。

” 29.子路曰：“卫君待子而为政；及其使人也，野人也。

后进于礼乐.棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为，吾必谓之学矣. 6，草上之风，必偃.子曰：“君子不以言举人？” 23.司马牛忧曰：“人皆有兄弟，小人之德草，则吾从先进。

”曰：“敢问其次。

”曰，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也.子曰：“君子道者三.子曰：君子不重则不威，学则不固.子曰：“君子求诸己，言而有信。

虽曰未学，如之何，未之学也。

”明日遂行。

在陈绝粮：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。

”曰，斯疏矣，不可陷也，可欺也，不可罔也，臣事君

请人帮我列举论语中表现孔子“仁”这一思想的句子,越多越好。

1·2 有子①曰：“其为人也孝弟②而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。

君子务本⑤，本立而道⑥生。

孝弟也者，其为仁之本⑦与⑧？”？？ 注释：①有子：孔子晚年的学生，名若。

《论语》里对孔子的学生一般都称字，只有曾参、有若、冉求、闵子骞四人称子。

②孝弟：孔子和儒家提倡的两个基本的道德规范。

孝规定了子女对父母应有的态度；弟，同悌，规定了弟弟对兄长应有的态度。

古注：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

③好犯上者：好，读hào号，喜爱。

犯，冒犯，干犯。

上指在上位的人。

④鲜：读xiǎn险，少。

⑤务本：务，专心致力。

本，根本。

⑥道：在中国古代思想里，道有多种不同的含义。

这里的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现。

⑦为仁之本：仁，是孔子的最高道德范畴。

为仁之本，是说孝悌是仁的根本。

另一种解释说：为仁，行仁的意思。

前者从仁的内容讲，后者是从仁的实行上讲。

也有人解释，为仁的“仁”字就是“人”字，“为仁之本”就是“做人的根本”。

⑧与：同欤。

语气辞，表示疑问。

古注：谦退不敢质言也。

1·3 子曰：“巧言令色①，鲜矣仁。

”？？ 注释：①巧言令色：巧和令都是美好的意思。

古注：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。

” 4·2 子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。

仁者安仁②，知者利仁。

”？ ？ 注释：①约：穷困。

②安仁、利仁：安仁，安于仁道。

利仁，认为仁有利于己才去行仁，“有利则行，无利则止”。

4·3 子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。

”？？ 注释：①好：去声，音号。

喜爱。

②恶：去声，音wù误。

憎恨；讨厌。

4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶①也。

”？？ 注释：①恶：有两种解释：一，善恶的恶，与上章恶字不同。

二，好恶的恶，与上章恶字同义。

？？ 4·5 子曰：“富与贵是人之所欲也，不能其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎①成名？君子无终食之间违仁，造次？②必于是，颠沛？③必于是。

” 注释：①恶乎：恶，音wū乌。

何；怎么。

②造次：急遽；仓卒。

③颠沛：跌倒，用以形容人事困顿，社会动乱。

？？ 5·5 或曰：“雍①也仁而不佞②。

”子曰：“焉用佞？御人以口给③，屡憎于人，不知其仁④。

焉用佞。

”？？ 注释：①雍：孔子的学生，冉雍，字仲弓。

②佞：音nìng泞。

能言善辩，有口才。

③口给：言语便捷。

④不知其仁：有两种解释：一，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其（佞人）有仁道；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。

？？ 6·20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”？？ 6·22 樊迟问知，子曰：“务民之义①，敬鬼神而远之，可谓知矣。

”问仁。

曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。

”？ 注释：①务民之义：《论语集注》：专用力于人道之所宜。

务：致力。

？？ 6·30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜①其犹病诸。

夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。

能近取譬②，可谓仁之方也已。

”？ 注释：①尧舜：传说中上古时代两位天子，是孔子推崇的圣人。

②譬：比喻。

？？ 7·6 子曰：“志于道，据于德①，依于仁，游于艺②。

”？？ 注释：①德：古注：德者，得也。

能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。

②游于艺：艺指孔子教学生的礼、乐、射、御、书、数六艺，六艺都是日常所用。

游，有不同的解释：一，艺不足以据守和依靠，所以说是游；二，游泳，习艺有游泳自如的乐趣；三，闲暇无事的时候就游憩于六艺之中，游是不匆忙急迫的意思。

？？ 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”？？ 注释：①弘毅：弘大强毅。

9·29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

”？？ 12·1 颜渊问仁。

子曰：“克己复礼①为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉②。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目③。

”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：“回虽不敏，请事④斯语矣。

”？？ 注释：①克己复礼：有不同的解释：一，克，克制、约束；复，践行。

克制和约束自己来践行礼。

二，克，胜；复，返回。

战胜自己离开了礼的言行回归到礼的要求上来。

两种解释意思相近。

②天下归仁焉：有几种解释：一，归是与、赞许的意思，一旦做到了克己复礼，便会得到天下人的赞许。

二，专指君主如果能克己复礼，天下人都会归顺这仁德之君。

三，一旦做到克己复礼，天下的一切就都归于仁了。

程子注：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。

”以第三种解释较合理。

这里“克己复礼”的主语似不是指个人，而是泛指众人。

即如果大家都能做到克己复礼，天下就都归于仁了。

③目：条目。

④事：从事，实行。

12·2 仲弓问仁。

子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭①；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨②。

”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。

”？？ 注释：①出门如见大宾，使民如承大祭：接见贵宾和进行重大的祭祀，都要求谨慎恭敬。

这句话是说出门办事和役使百姓，都要...

【孔子的性善论与孟子的性恶论,在他们的著作中有哪些语句表明观...

孔子的性善论：语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已.”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通.是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法.不义而富且贵，于我如浮云 .意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云.《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧.”己所不欲，勿施于人 .以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实施“仁政”.性恶论是荀子提出来的，孟子的理论著述里也有.荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会.荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的.荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的.但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同.孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼.荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样.所以荀子说：“人之生也固小人.”“人之生也固小人”就叫作“性恶”.至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的.

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1、作用简析①使文章整体读起来一气呵成，朗朗上口，韵律感强。

②说理性强，论证充分工整，增强说服力和感染力。

2、排比简介排比是一种修辞手法，利用意义相关或相近，结构相同或相似和语气相同的词组（主谓/动宾）或句子并排（三句或三句以上），达到一种加强语势的效果。

把结构相同或相似、意思密切相关、语气一致的词语或句子成串地排列的一种修辞方法。

3、孟子简介孟子（约公元前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人，距离孔子的故乡曲阜不远）。

著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物，孔子被尊为“至圣”，孟子被称为“亚圣”。

著有《孟子》。

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王曰：“吾（惛），不能进于是矣.愿夫子辅吾志，明以教我.我虽不敏，请尝试之.”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能.若民，则无恒产，因无恒心.苟无恒心，放（辟）邪侈，无不为已.及陷于罪，然后从而刑之，是（罔）民也.焉有仁人在位，（罔）民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡.然后驱而之善，故民之从之也轻.今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则（盍）反其本矣.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，（颁）白者不负戴于道路矣.老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也.”

有关修养的句子

温文尔雅、文质彬彬、风度翩翩、气宇不凡、正大光明、才德兼备、博古通今，彬彬有礼，举止端庄，兢兢业业，绅士有礼、一表人才、博学多才、见多识广、 才高八斗、 学富五车、大公无私、知书达理、文武双全。

淡泊以明志，宁静以致远；谈笑有鸿儒，往来无白丁。

君子坦荡荡，小人长戚戚；己所不欲，勿施于人；有则改之，无则加勉；满招损，谦得益；不义而富且贵，与我如浮云；梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香；1、修养是一束温煦的阳光，闪耀着晴朗的美丽。

倘徉在这激情洋溢的花园里，你笑看花开叶落、风卷云舒，你的心底会变得格外灿烂。

阳光拂过你的脸庞，拔动你的心弦，让你感受真善美的不朽乐章。

2、一个有修养的人，是一个你乐于交往的人，与这样的人交往，不论是谈古论今，或是只谈谈家常琐事，都会是人生快事，在这样的交往中，你会发现很充实；反之，如果和一个毫无修养的人交往，则你会感觉很空虚。

我听说佛学把每一个人分为前世、今生和来世共三世经历。

前世是因，今世是果，因果循环报应。

那么，良好的修养也许就是在播种良好的结果吧。

3、修养是指一个人的品质，道德、气质，对生命的领悟等，经过锻炼和培养达到的水平。

一个有修养的人，不仅有志气，而且能拼搏，不仅热爱事业，而且热爱生活积极上进，不仅有着高尚的道德和情趣，丰富的阅历，而且有着百折不挠的意志和奋斗开拓的精神。

有修养的人，一定是有爱心且知识渊博的人。

一定是爱学习善于理论联系实际，从而使自己的修养不断得到加强和提高的人。

4、修养是一种人的内在素质。

在生活中人们都有这样的感觉：与聪明的人共事使人理智能，与平和的人打交道会使人大度，与有修养的人相处会使人感到平等，没有压力。

5、一个人的修养真的很重要的，它往往决定我们以后的成功。

不过我觉得现在的人的修养还有待提高。

我们要从小事做起，从我做起，比如在公交车上要主动让座，要拾金不昧，要帮助有困难的人。

只有不断的提高我们的个人修养，我们才有资格做一个合格的社会公民。

6、要想成为一个有很高修养的人，必须自身具备很多优秀的品格。

一个人，有什么样的品格就会做什么样的事。

一个随地吐痰，乱穿马路的人，就缺少了遵纪守法的品格。

品格也是可以伪装的，一个很坏的人在人前是可以装做一个好人的；品格不受外表的影响；品格是有天生的成分；最重要的是品格是可以后天养成的，这也正是为什么我们要不断地学习的意义所在。

只有不断地学习，人才能不断地进步，才能提高自身素质，成为一个有修养的人。

7、修养要从日常生活的一点一滴做起，从零做起。

一件小事就可看出一个人的修养。

我常看到有人在公共场所大声喧哗，随意制造噪声；有些人还乱扔垃圾，随地吐痰，不冲大小便。

我曾经有过一次在我家的楼下被从楼上倒下来的水浇了一身的经历。

有的人有吸烟的习惯，但不分场合，如在公共汽车上或其他公共场所。

有的人伤害了别人的利益，自己还不知道；这都是缺少修养的表现。

在这一点上国人做的尤其不够。

8、修养——是指一个人的品质、道德、气质以及对生命、对生活的感悟等，是一个人经过锻炼和培养达到的内化水平。

有修养的人，不以地位、金钱、容貌来衡量，他（她）是一个真我的人，一个自律的人，一个宁静的人，一个挑战自己的人，一个自省的人；是一个具有宽容气度、严谨节操、淡泊情趣、高雅气质的人。

9、一个有修养的人在面临突发事件时应表现出与众不同的从容与冷静。

他会用一种简单的心态静静感受生命的美丽，采一片绿色细细品味阳光的气息，捉一滴雨水悄悄触摸天空的心情！ 用一种骑士的潇洒纵横驰骋生命的美丽，采一柱大漠的孤烟映照阳光的气息，捉一轮浑圆的落日放飞天空的心情！他会在平淡的日子里用心，珍惜身边每一份情感。

对男人而言，是绿荫如树，是深沉似海。

对女人而言，是知性优雅，是气质内涵。

10、因为修养是隐藏的美，她高贵典雅，又清新透明。

它像有朦胧薄雾的清晨那样令人遐思，又像静谧安逸的黄昏那样让人憧憬，不去认真体味，你感觉不到它的浓郁和美好。

11、一位慈善家说：没有不可爱的人，没有不可信任的人，没有不可原谅的人，人要学会感恩。

人与人之间要相互尊重，尊重同事是一种本分，尊重晚辈是一种美德，尊重对手是一种风度，尊客人是一种常识，尊重所有人是一种修养。

只要人人都不断提高自身的修养，成为懂得尊重别人的，一个道德高尚的确，那么人际关系将会变得和睦融洽，社会将会变得友好和谐。

12、修养是一面镜子，可映出人格的高下；修养是一柄双刃剑，用以利众则万事可成，利己则毁誉终身。

弃燕雀之小修养，扬鸿鹄之高翔，乃今天我们肩负之重任！ 13、一颗纯净的修养之心，是一泓清泉，它涵养着人类文明最纯净的思想；一颗美丽的修养之心是一朵蓓蕾，它将吐露出一个生意盎然的春天；一颗缤纷的修养之心，是一片云雾，它牵引出的是彩霞满天…… 14、哲人说：修养，是智力最高的证明。

的确，良好的道德修养是做人的根本。

一个人仰不愧于天，俯不怍于地。

正像“清水出芙蓉，天然去雕饰”一般，具有崇...