老子的道德经里的名句有什么

老子的道德经里的名句有什么？

一

信不足焉，有不信焉。

——《道德经》（下略）第二十三章

【译解】：诚信不足，就会失去信任。

人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。

二

上善若水，水善利万物而不争。

——第八章

【译解】：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争 。

水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”

三

天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

——第七章

【译解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够 长久生存。

天地不自生，故能长生，老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。

四

飘风不终朝，骤雨不终日。

——第二十三章

【译解】：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。

老子主张“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飘风、骤雨不能持久，故尔：暴政是不会持久的。

五

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

——第十二章

【译解】：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。

“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。

六

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

——第九章

【译解】：把持拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。满堂都是金玉，却无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。

老子以盈满、锐利为譬喻，说明金玉满堂、富贵而骄者容易招来灾祸，主张“功遂，身退，天之道”。

七

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

——第二十二章

【译解】委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。

以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思想，来认识和把握社会生活的变化。

八

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

——第十六章

【译解】：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。

只有符合于自然，才能体现主宰万物的道，只有符合于道，才能久远。

九

见素抱朴，少私寡欲。

——第十九章

【译解】：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。

老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。

十

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。

——第二十二章

【译解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。

“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。

十一

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。

——第三十三章

【译解】：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。

此为老子精神修养论。了解自己，反省自己，战胜自己，实为做人之至要。“自知者明”，“自胜者强”实为千古名言。

论语或道德经里有没有描述男儿志向远大前程似锦的词

老骥伏枥志在千里

看了下道德经，不知我这样理解老子的道对不，老子说道是水，利万物不利己，百折不挠的志向，没有任何险阻

老子所说的“道”，不是指具体的哪一样东西，所谓“大道无形”。“道”其实是宇宙万物的发展规律，是自然存在的，但又是看不见摸不着的，同时又是自然界所有事物所必须遵从的。“道可道，非常道。”——能够形容的出来，讲得出来的道，并非是真正的道。就是这个意思。

老子在道德经中所写“鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”原意是老子描述的一个理想的社会，为什么？

老子说：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（第80章）。这是说：邻国很近，彼此可以互相望见，鸡鸣犬吠之声也互相能听到，但是大家彼此直至老死也不相往来。

大家要问了，老子不是要淡化人际交往、人际关系吗？那么还有什么智慧可以向他学习呢？

我们来解读三层内涵。

第一层，先说老子心中的人际关系的理想境界。现代人对于“小国寡民”，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的理念当然是不会赞同的。但是换一个角度来看的话，那么我们可以发现老子的理念自有其内在的思路。这就是老子发现，人类社会越向前发展，人际关系变得越来越复杂了。这个道理，我们一想就通。比如原始农业社会，那种自足的生活使得人际关系很简单，也很淳朴。一旦商业发展了，人际关系就复杂了许多。再比如说，发展到现代，有了上网这一信息交流方式，也使得人际关系多了许多以前从来没有的复杂东西。

老子在第80章中描写了心目中的一个理想的国家、社会、人际关系，我们可以称为“乌托邦”、“伊甸园”，或者是“世外桃源”。在这里充满着安适、恬淡、淳朴、简单、自足、平衡，人们不争，不斗，不你死我活，不恋名利，不贪财物。其实，不仅老子这样美美地向往、描写过。此后又有多少人这样向往、描写过，中国有，外国也有。

老子那个时代，正处在一个大动荡的时代，人际关系非常复杂，国与国之间的战争、国家内部政权的争夺，君王与臣子、大臣之间，统治者与百姓之间等等，有很多的矛盾，很复杂的人际关系。大家去读老子的书，就发现他对于这方面的事情有许多论说。因此，老子对于历史、现实中的社会以及人际关系进行深刻的反思后，心中向往着已经远逝的远古的淳朴的社会、人际关系。这是第一层意思。

第二层，他不仅个人向往那种人际关系，又希望用这种淳朴、简单、惬意的人际关系来校正当时的以及此后的人际关系。他提醒大家，人类的人际关系本来并不像眼下这么复杂、难于梳理，曾经存在着一种理想的状态。人们是否可以反思一下，将自己调整一下？甚至人类全体是不是可以反思一番，将全体调整一番？这不是很深刻吗？

《老子》还说过一个很睿智的道理：

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然：损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。（第77章）

天之道是让事物平衡，人之道是相反。天之道是将有余的一方减少下来，补充给不足的一方，这就是平衡；人之道是将本来已经不足的一方还要减少下来，去补充给已经有余的一方。确实，在自然界里，我们就可以看到动态的生态平衡；在社会中可以看到贫富的不均衡。老子要人们效法天道。如果人们校正了这种人际关系，那么不是很好吗？这是第二层意思。当然现实中，老子的这种想法是很难做到的。

第三层，老子又从理想状态回到现实生活中来，给人们以人际关系方面智慧的教诲。国学大师钱穆曾经说过：“庄周是一玄想家。”他又说：“老子不然。老子乃一实际家，彼乃一切从人事形势利害得失上作实际打算。”因此我们看庄子，是庄周梦蝶，蝶化庄周，像是一只蝴蝶在现实与梦幻中飞呀飞。庄子一会儿又像是一鲲鹏，水击三千里，搏风九万里，逍遥游于长空蓝天。老子固然有他飘逸的仙风道骨的风采，然而读他的书时，又常常看到从书中走来一个小心翼翼、如履薄冰、如临深渊的一个脚踏实地的老子！

老子一方面向往那种“小国寡民”，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的理想境界，但他是个大智者，当然又清醒地面对现实，当然也就要把现实中的人事关系琢磨研究得深透。比如老子是反对战争的，他的理想国中就提出来：“虽有甲兵，无所陈之。”这是什么意思？就是在这个国家里，虽然有铠甲兵器，但是根本没有陈列的必要，因为这里用不着打仗。这里对战争说不！但是那是理想状态，老子当时的生活中战争多得很，因此他也要精心研究。他说；“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”（第69章）因此大家可以想到，老子面对如此复杂的人际关系问题，他怎么会看轻人事，轻视人际关系的问题呢？如果不重视的话，不就又是“几丧吾宝”了？

参考资料：[www.xiaoshuo.com]

《老子探秘》解读老子的理想社会境界是什么？

《老子》是我国春秋晚期一位名叫老聃（大约生活在公元前571年至471年之间）的学者，针对当时的社会面貌、政治状况、人民情绪所撰写的一篇批判性的政治论文，文章除了反映当时的社会现实外,还阐述了自己的政治主张和理论依据，也就是作者老聃所创立的 “道”学说。因此，这是一本熔社会、自然、人体科学于一炉，集文、史、哲于一身的现实主义批判性的政治评论作品。全文计五千余字，或称《老子五千文》。由于二千多年来《老子》的真实面目被历史的烟尘所湮没，只有被篡改后的伪作《道德经》流传于世，以至于对《老子》及其作者的评价，造成了许许多多难以解开的谜团。直到如今，学术界也只能依据其文中的经典词句，定位其为“哲学著作”和“道教典籍”。 《辞海》云：《老子》，书名。亦称《道德经》、《老子五千文》。道家的主要经典。相传春秋末老聃著。又云：老子，相传春秋时思想家，道家的创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官）。孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。司马迁的《史记》是这样记叙的：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。” 以上就是迄今为止我们所能找到的关于《老子》及其作者身份的权威说法了。其实这些说法都还有许多存疑和不能自圆其说的地方，共同的一点是，都认定《道德经》就是《老子》，作者就是老聃。对《老子》一书是否为老子所作，历来有争论；而且二千多年来，人们一直围绕着《道德经》其书的思想内容争论不休，只是从来没有人去怀疑过《道德经》由来的真实面貌。即使在1973年马王堆三号汉墓出土文物中，就有手抄帛书《老子》甲、乙本的发现，事实也证明这是最接近原貌的《老子》写本；然而，人们对它的关注点并不在于汉帛书本《老子》与现通行本《道德经》在所表达的思想内容上，有什么重大差异，而更在乎它的书法艺术和对现通行本《道德经》个别字句的勘误校正作用。可能是二千多年来形成的《道德经》就是《老子》的概念已经根深蒂固的缘故，所以三十多年过去了，人们依然捧着《道德经》叫《老子》，对露出《老子》真容的汉帛书本依然漠不关心，不去从思想内容上加以深入的探究。 实际上，只要我们把通行本《道德经》与汉帛书《老子》简单一对照，许多问题就出来了；要是再多问几个为什么？一个蒙蔽学术界长达二千多年的谜团，就会逐渐露出端倪。 只要先看一下表面，就可以发现在汉帛书《老子》与《道德经》之间存在着许多明显的差异。最突出的一点就是文章结构不一样。通行的各种版本《道德经》，都是《道》在前、《德》在后，分为上、下两篇；而且全文被分割成相对独立的八十一章。汉帛书《老子》则不同，在内容编排上《德》在前，《道》在后；全文不分章。如果按通行本的分章法，《道德经》第二十四章在汉帛书《老子》中对应在通行本第二十二章的位置；《道德经》第四十一章在汉帛书《老子》中对应在通行本第四十章的位置；《道德经》第八十章与第八十一章在汉帛书《老子》中对应在通行本第六十七章与第六十八章的位置。除了以上的章节位置有差异外，字句也有不少改动。这些都是两者之间存在着明显差异的地方。说明《道德经》已被动过了大手术，头部、身体、五脏、手脚都发生异位，有些零件已被置换或割除；虽然基本上都还是以原有的“元器件”进行的重新组装，但早已面目全非，不是原来《老子》的样子了！ 再从文章内容分析，由于结构和字句的改动，使原来所表达的思想也发生了本质的变化。 首先，原貌《老子》是以“上德不德，是以有德” 为开篇，这是针对当时的社会状况所作的评论，然后从中再引出“道”的议题来。《道德经》则是以“道，可道也，非恒道也”为开篇，把原本处于文章后半部分的内容拉到了前半部分来，这就颠倒了存在与意识的认知关系。根据汉帛书《老子》的逻辑思维，应当是先言德而后言道，道寓于德中，也就是坚持以唯物主义观点观察、分析事物，并从中找出变化的规律来。篡改后的《道德经》，文章一开头就凭空拎出个“道”来，使得原本是客观实际中存在的“道”，变成了脱离实际凭空而来的主观意识的“道”。按照这种道先于德、德居道内的意识决定存在的认知关系，原本是唯物主义的理论，却成了唯心主义的说教。 其次，原貌《老子》全文五千余字，从头到尾，不分篇章，按照作者思路一气呵成。《道德经》把文章割裂为独立的八十一章后，前后隔离，割断了前后字句的连贯意义，造成了对文字原意的断章取义严重歪曲，完全改变了老子的思想本质与处世形象。例如通行本《道德经》第二十四章在汉帛书《老子》中本应排在现通行本第二十二章的位置，内容为：“炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。”；这样它与其后也就是现《道德经》第二十二章的内容：“曲则金，枉则定，漥则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几虚语才？诚金归之。 ”可以有前后关联的衔接作用。可是排在现第二十四章的位置后，成为独立章节，这就失去了前后的关联，既破坏了文章的逻辑，也违背了作者的原意。值得一提的是《道德经》第四十一章，情况就复杂了。在汉帛书《老子》中，它本应排在现通行本第四十章的位置，而且最后一句“大象无形，道隐无名，夫唯道，善贷而成。”在汉帛书《老子》中作“天象无刑，道隐无名，夫唯道，善始且善终成。”也就是说，这一句不应当接在本章的后面，而应当是作为下一章的开头。因为这里讲的是自然界的“天象”变化与“道”的关系问题，与后面的句子也就是《道德经》现第四十章的内容是联成一体的，表达的都是“道”对自然界运动所起作用的完整意思。更值得注意的是，《道德经》第八十章。在汉帛书《老子》中，它本应排在现通行本第六十七章的位置；内容也是与前面第六十五章一脉相承的，讲的都是治国安邦的领导艺术与基本国策问题。把它拉到了文章的后面，这样就与前面两章的内容完全失去了应有的内在联系，成了难以想象的孤立议题。这一段在汉帛书《老子》中的原文是：“小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙，有车周无所乘之，有兵甲无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。”译成现代语言，那就是：“小邻邦，由于战乱老百姓已经非常稀少，使得原来由十人、百人一起使用的器物没办法继续使用；使得老百姓面临死亡的威胁不得不远走他乡；有车辆做交通工具也没有事情能派上用场；有武装兵器也无法调兵列阵；使得老百姓重新采用结绳记事的办法来传递信息。要让他们休养生息，能吃上甜美的食物，穿上漂亮的服装，高兴地开展风俗活动，安心地过起居家生话。不要再去骚扰他们了，要做到邻邦互相看得见，鸡狗的声音互相听得见，老百姓都能平静地过着安居乐业的生活，一直到老死也不要相互干扰。” 这是多么凄凉悲惨的情景啊！应当说，这悲凉的景象是长期的战乱给小邻邦带来的恶果；老子只是对它进行了如实的描述。而在现通行本《道德经》中，这段文字被改成：“小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”作为独立的内容，安排到远离原位的第八十章。原文的“小邦”本作“小邻邦”解释，在《道德经》里却变成了“独立小国”的意思。所以一般人都是作如下解释的：“使国家的区域小些、人民少些。让大的器物没有用处，使人民爱惜生命不向远方迁移。虽有车船却不需乘坐，虽有铠甲、兵员却不须布阵打仗。让人民再如上古结绳以记事。人民以自己的食物为香甜，以自己的衣服为美观，以自己的习俗为欢乐，以自己的居所为安逸。邻国互相望得见，鸡狗叫声互相听得到，人民到老死也不互相往来。”这一段文字二千多年来在《道德经》里一直被解释为是老子乌托邦式“理想王国”的构想，成了老子思想的核心理念。其实，在这段文字里，包括“使民复结绳而用之”这句话在内，只是老子对“小邦”人烟稀少、生活方式简陋、文化水平低下、交流手段匮乏的自然环境与社会状况的描述，决非要把现已强盛的大国统统变成了小邦的模式，让所有的百姓都过着原始社会的生活，让整个社会倒退。而且这是极其荒谬而又是绝对不可能的事情。因此这根本不是什么老子的“乌托邦”构想，而是《道德经》的泡制者出于某种目的蓄意制作的结果。当这段文字是被切割下来后，独立成章，放到整篇文章末尾部分时，它与前面文章没有内在的联系；从孤立的字句中，根本无从判断描写这些近乎原始的社会状态文字的真实含意；因此，只能是非常勉强地想象为乌托邦式“理想王国”的影子，而且把它当成了老子所孜孜以求的追寻目标。这等于是用被肢解的躯体拼接成新的形象，再制造一个适合的神龛，最后把它塞入其中，成为众人供奉的偶像。这也许就是最“合适”的选择，但已不是《老子》原作者老聃的原意，只能是后来作者的意思了。 对照汉墓出土的、最接近于原貌的汉帛书《老子》，不难看出，《道德经》所反映的老子思想与形象，是被有意重塑并歪曲了的，是有问题的。在汉帛书《老子》中，老子的形象是：他十分关心时政，是个对时政有思想、有批评、有作为的人；他非常了解社会各阶层状况，上至侯王、下至百姓，都了如指掌；他阅历丰富、学识渊博、关注广泛，无论政治、经济、军事、文化、教育乃至外交，无不涉猎；他抨击当时社会权贵们的倒行逆施和各种不合理现象，力陈自己的政治见解祈望能引起社会主流的重视。这也是当时知识分子唯一能办到的事。这样一个通达世事、深谙人情、见解独到、遐尔闻名、深受尊敬的人，与通行本《道德经》 所塑造的那个对社情民意漠不关心，以超凡脱俗、清高无为为人生信条的仙人形象是完全不同的两个人。 汉帛书《老子》与通行本《道德经》 的主要区别在于内容上：汉帛书反映了老子的真实思想，核心是唯物主义的，认识论是辩证法的；现通行本歪曲了老子的真实思想，核心是唯心主义的，认识论是杂乱纷呈的。这是由于在篡改原文时，采取分割字句、倒置篇章等手法进行重新组装所造成的结果。 可见，《老子》与《道德经》除了在文字篇章的结构安排上存在重大差异外，由于上下篇倒置、章节分割、段落调换、文字删改等原因，导致在文章逻辑和思想内容上也产生了重大的改变。从严格意义上讲，《道德经》已经不是《老子》，不能称之为老子的作品，不能再以它作为研究老子思想的依据。在已经发现原貌《老子》的今天，如果继续把《道德经》当《老子》，这是对老子真正思想的亵渎，不是一种应该坚持的科学态度。 应当说《道德经》的形成不是一蹴而就的。在司马迁的《史记》里也只说到“著书上下篇，言道德之意五千余言”，可见当时对全文的章节，除分为上、下篇并予以颠倒搭配外，没有更多的改动。这一点可以从 汉帛书《老子》（乙本）中出现的“《德》三千卌一”与“《道》二千四百廿六”注中得到印证。佛教传入与佛经的传播对 《道德经》最后面目的形成起到了至关重要的作用。 佛家对佛经的注释是，“经者，径也。此经乃学佛之径路也”。道家的“道”与佛家的“经”含义上应当是基本相同的，它们都含有通向未来美好世界途径的意思；所不同的是：佛家的“经”是针对精神世界的，而道家的“道”则是针对物质世界的。后人把《老子》本来不分篇章的五千文原著，参照佛经的做法，按照宗教理念，人为地依“九九”之数，分割成上、下篇共八十一章，并且进行颠倒错综，取名《道德经》；而且在西汉时就已经有了河上公《老子道德经》本的面世。实际上如此篡改，于文、于理，皆属不通，实乃荒谬之作。 老子是一个敢于面对现实的勇士，品格高尚的长者，其实，在老子身上我们根本看不出一点虚无主义的影子，也很难找到唯心主义的依据。当文章被切割改装之后，什么形而上学、唯心主义、虚无主义的理论观点，也就比比皆是了。现在的通行本《道德经》正是如此。所以说，在已经知道《道德经》的底细，了解到真《老子》的来龙去脉后， 不能再把《道德经》说成是《老子》， 《道德经》的作者也不能叫老聃了。在确凿的事实面前，再也不能睁着眼睛说瞎话，应当还原历史的本来面目。虽然今天我们无法要求汉代的司马迁重新修改倍受史学界尊崇的《史记》这部经典著作，但是修改《 辞海》等辞书中的有关条目，这是现代人完全可以也是应当能够办到的事。如果今天还把 《道德经》当成《老子》，那就是天大的笑话！对社会科学研究来讲是极不负责的态度。因此，决不能让这种沿袭了二千多年的错误，继续影响我们的思想认识和科学研究工作。马王堆汉墓帛书《老子》已经出土三十多年，风光了二千多年的《 道德经》也该退场了，这宗沉冤二千多年的疑案是到该洗雪的时候了。 《老子》原是一部寓道于德、存在先于意识的唯物主义杰作，可以肯定，随着对真《老子》研究的开展和深入，老子思想与哲学理论必将在中华文明史乃至世界文明史上，为建成人类和谐社会的伟大事业做出杰出的贡献。

关于理想的古语,要精辟的 50分

老骥伏枥，志在千里。

烈士暮年，壮心不已。

会当临绝顶，一览众山小。

会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。

、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

（魏 曹操《龟虽寿》）

2、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

（战国 荀况《劝学》）

3、一日一钱，千日一千；绳锯木断，水滴石穿。

（宋 罗大经《鹤林玉露》）

4、为山九仞，功亏一篑。（汉 刘安《淮南子》）

5、精诚所至，金石为开。（南朝 宋 范晔《后汉书》）

6、欲穷千里目，更上一层楼。（唐 王之涣《登鹳雀楼》）

7、世上无难事，只怕有心人；世上无易事，只怕粗心人。

（清 袁枚《随园诗话》）

8、有志不在年高，无志空活百岁。（清 石玉昆《三侠五义》）

9、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

（宋 欧阳修《新五代史•伶官传序》）

10、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

赖以正书《千幅七言对联》）

会当凌绝顶，一览众山小

1、九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

（春秋 老子《道德经》）

2、常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。

（汉 班固《汉书》）

3、不能则学，不知则问；虽知必让，然后为知。

（汉 韩婴《韩诗外传》）

4、读书百遍，其义自见。（晋 陈寿《三国志》）

5、学而不厌，诲人不倦。（《论语》）

6、积土而为山，积水而为海。（战国 荀况《儒效》）

7、若要功夫深，铁杵磨成针。（明 曹学佺《蜀中广记》）

8、读书破万卷，下笔如有神。

（唐 杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》）

9、韦编屡绝铁砚穿，口诵手抄哪计年。（宋 陆游《剑南诗稿》）

10、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐 颜真卿《劝学》）

11、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

（赖以正书《千幅七言对联》）

百度

想用道德经里的理想起个艺名，有谁能帮到我，本人姓曾。不带姓的也成。谢谢！

守中

无为

玄

若水

赤子

归根

知常

抱朴

自然

无执

谁有写理想的诗句?

老骥伏枥，志在千里。

烈士暮年，壮心不已。

会当临绝顶，一览众山小。

会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。

、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

（魏 曹操《龟虽寿》）

2、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

（战国 荀况《劝学》）

3、一日一钱，千日一千；绳锯木断，水滴石穿。

（宋 罗大经《鹤林玉露》）

4、为山九仞，功亏一篑。（汉 刘安《淮南子》）

5、精诚所至，金石为开。（南朝 宋 范晔《后汉书》）

6、欲穷千里目，更上一层楼。（唐 王之涣《登鹳雀楼》）

7、世上无难事，只怕有心人；世上无易事，只怕粗心人。

（清 袁枚《随园诗话》）

8、有志不在年高，无志空活百岁。（清 石玉昆《三侠五义》）

9、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

（宋 欧阳修《新五代史•伶官传序》）

10、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

赖以正书《千幅七言对联》）

会当凌绝顶，一览众山小

1、九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

（春秋 老子《道德经》）

2、常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。

（汉 班固《汉书》）

3、不能则学，不知则问；虽知必让，然后为知。

（汉 韩婴《韩诗外传》）

4、读书百遍，其义自见。（晋 陈寿《三国志》）

5、学而不厌，诲人不倦。（《论语》）

6、积土而为山，积水而为海。（战国 荀况《儒效》）

7、若要功夫深，铁杵磨成针。（明 曹学佺《蜀中广记》）

8、读书破万卷，下笔如有神。

（唐 杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》）

9、韦编屡绝铁砚穿，口诵手抄哪计年。（宋 陆游《剑南诗稿》）

10、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐 颜真卿《劝学》）

11、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

（赖以正书《千幅七言对联》）

老骥伏枥，志在千里。

烈士暮年，壮心不已。

会当临绝顶，一览众山小。

会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。

、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

（魏 曹操《龟虽寿》）

2、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

（战国 荀况《劝学》）

3、一日一钱，千日一千；绳锯木断，水滴石穿。

（宋 罗大经《鹤林玉露》）

4、为山九仞，功亏一篑。（汉 刘安《淮南子》）

5、精诚所至，金石为开。（南朝 宋 范晔《后汉书》）

6、欲穷千里目，更上一层楼。（唐 王之涣《登鹳雀楼》）

7、世上无难事，只怕有心人；世上无易事，只怕粗心人。

（清 袁枚《随园诗话》）

8、有志不在年高，无志空活百岁。（清 石玉昆《三侠五义》）

9、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

（宋 欧阳修《新五代史•伶官传序》）

10、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

赖以正书《千幅七言对联》）

会当凌绝顶，一览众山小

1、九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

（春秋 老子《道德经》）

2、常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。

（汉 班固《汉书》）

3、不能则学，不知则问；虽知必让，然后为知。

（汉 韩婴《韩诗外传》）

4、读书百遍，其义自见。（晋 陈寿《三国志》）

5、学而不厌，诲人不倦。（《论语》）

6、积土而为山，积水而为海。（战国 荀况《儒效》）

7、若要功夫深，铁杵磨成针。（明 曹学佺《蜀中广记》）

8、读书破万卷，下笔如有神。

（唐 杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》）

9、韦编屡绝铁砚穿，口诵手抄哪计年。（宋 陆游《剑南诗稿》）

10、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐 颜真卿《劝学》）

11、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

（赖以正书《千幅七言对联》

老骥伏枥，志在千里。

烈士暮年，壮心不已。

会当临绝顶，一览众山小。

会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。

、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

（魏 曹操《龟虽寿》）

2、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

（战国 荀况《劝学》）

3、一日一钱，千日一千；绳锯木断，水滴石穿。

（宋 罗大经《鹤林玉露》）

4、为山九仞，功亏一篑。（汉 刘安《淮南子》）

5、精诚所至，金石为开。（南朝 宋 范晔《后汉书》）

6、欲穷千里目，更上一层楼。（唐 王之涣《登鹳雀楼》）

7、世上无难事，只怕有心人；世上无易事，只怕粗心人。

（清 袁枚《随园诗话》）

8、有志不在年高，无志空活百岁。（清 石玉昆《三侠五义》）

9、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

（宋 欧阳修《新五代史•伶官传序》）

10、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

赖以正书《千幅七言对联》）

会当凌绝顶，一览众山小

1、九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

（春秋 老子《道德经》）

2、常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。

（汉 班固《汉书》）

3、不能则学，不知则问；虽知必让，然后为知。

（汉 韩婴《韩诗外传》）

4、读书百遍，其义自见。（晋 陈寿《三国志》）

5、学而不厌，诲人不倦。（《论语》）

6、积土而为山，积水而为海。（战国 荀况《儒效》）

7、若要功夫深，铁杵磨成针。（明 曹学佺《蜀中广记》）

8、读书破万卷，下笔如有神。

（唐 杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》）

9、韦编屡绝铁砚穿，口诵手抄哪计年。（宋 陆游《剑南诗稿》）

10、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐 颜真卿《劝学》）

11、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

（赖以正书《千幅七言对联》

12、自信人生二百年,会当击水三千里 （毛泽东）

13、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海（李白）

英语翻译柏拉图的《理想国》.孔子的《论语》.老子的《道德经》.朱光潜的《西方美学...

我来帮您翻译1 柏拉图的白日梦2 孔子的废话集3 老子的终极谜语4 朱光潜的个人忽悠集5 罗素的个人主观宣泄小册子6 《红楼梦》一群生在福中不知道福饱汉不知饿汉饥坐着说话不腰疼的青春男女梦7 《三国演义》自不量力和人心不足蛇吞象的寓言故事8 《庄子》一个浪漫又恶搞的老头子讲既浪漫又恶搞的故事9 《六祖坛经》这个还是认真点说 比较通俗易懂的阐述佛经与禅宗哲学的入门级读本10 南怀瑾是大师!大师的个人主观解释孔子和儒教的瞎倒腾俱乐部11 马尔克斯的隐晦发泄小娃娃12 曼彻斯特对社会的报复!翻译完毕 大功告成~

为什么柏拉图的《理想国》中描述的理想国度正好就是中国的集权统治，比如毛时代，而《道德经》中的小国寡

是人的欲望的原因

身在福中不知福

身边的东西才是最美好的

但人总是眼光向外，

总是在追求一种虚无缥缈的东西，

把这种虚无当做成一种想当然的美好

郭不知，身边的一切才是最美好的，最适合自己的。

但是不得不分清境界，与层次

比如一个成熟的人，比较注重人生的意义

一个不够成熟的人，追求的是人生的享受。