所谓解脱是放下不执着这句话是什么意思

所谓解脱是放下不执着 这句话是什么意思，麻烦解释

我们经常说的不执着，不是不让你想，而是不让你执着。很多人一听说不能执着，就不敢想这个、不敢想那个，控制自己的情绪和思想。如果什么也不想就变成傻子了，那是最愚痴的人，也很容易修偏。

那些特别高深的法，都是不让你执着，直接让你放下一切，大圆满法也是，禅宗也是。禅宗的境界相当高，大圆满的境界更高，但是我们能达到么？一开始就不执着，连想学想修的念头都没有，怎么学啊？怎么才能修成啊？这些都是最高的层次、最高的境界，只有最上等根基的人才能做到，一般的人不可能。所以我们首先要执着，执着出离心、菩提心，经过执着的修法最后达到不执着的境界。

很多人都用“不执着”的见解来要求自己，也不取舍因果，也不护持戒律，随随便便地。已经造业了！弥天大罪！这是佛法里讲的最大的罪过！这里有个误区，你证悟了，真正达到那个境界，懂得了这个道理，能把握住了，那个时候你才可以这么说，之前是不允许的。很多人根本没有基础，就直接修那些最高深的法，这是修偏了。你根本不会站，怎么可能会跑呢？前行的修法修好了，修正行的时候很容易。

我们的修行都在日常的生活当中，但是你要会学、会修、会放下。如果你真正放下了，什么也不用放弃，那个时候一切一切都是你的。没有放下的时候，你一切一切都要放弃，因为你心没有自在，都不是你的。

你看，这暂时是我的财物、我的家庭、我的孩子，过几天、几个月、几十年，就分散了，都不是你的了，连自己的身体都要失去。当你真正自在了，那个时候不生不灭，一切一切都是你自己。什么叫大自在？你的心自在了，一切都自在，你的心是你自己的。

“我的心是我自己的呀，现在也是！”现在不是你自己的！是别人的！你活在别人的眼光下，为别人活着，把握不住自己的心，总随外境转动，没有自由，所以活得累。心没有自在，就不是自己的，那个时候一切都不是你自己的。如果你的心自在了，自己把握住了，想放开可以放开，想收回可以收回来，心无边无际，无处不在，都掌握在自己的手里。

关键是这颗心，一切功夫都下在心上。到底什么是出离心、什么是菩提心，你先把这些弄明白，然后运用到日常生活当中来。如果你的发心动机是出离心，那么你所有的一切都是出世间的，包括日常的琐事。如果你的发心不是出离心，还处在执着和贪恋当中，那么你所做的一切都是世间的，都是轮回。

不执着，是直接放下一切就行了吗

其实，从语言上去诉说是比较简单的

但是真能像说的那样去做却并不容易，

毕竟人要从多角度考虑很多，才能下决心是否放下一切

能放下一切的人必然很洒脱

所谓解脱是放下不执着 这句话是什么意思，麻烦解释详

在在佛学里面有一句话说的是， ：放下，自在！我觉得和这个画室异曲同工的。佛学

佛说，放下，别执着，是该放下，还是执着

净空法师---我还执着佛法，还是执着能成就的只有净土宗一门，这告诉你，八万四千法门门门都要无所执着。

我们修净土的人，执着阿弥陀佛名号，信愿持名，持名就是执着这个名号。我们的目的不是成佛，成不了佛，我们的目的是到极乐世界亲近阿弥陀佛，到极乐世界修行证果，成究竟圆满佛果，是这个意思。

「体无相之真理」，体会到了，「自心无所执着」，这才管用。我们现在学了，学了心还是要执着，这话怎么说？我们虽然体无相之真理，自心无所执着，我们还是有执着，对无相之真理还是没有真正认识，真正搞清楚，哪有不断掉的道理？从哪里看？从执着看，真正没有执着了，他真修行，还有执着，不行。

世法我丢掉，不执着了，我还执着佛法，你还是执着，还是执着能成就的只有净土宗一门，这告诉你，八万四千法门门门都要无所执着，你才能证小乘四果四向，有执着决定走不通。执着断了证阿罗汉，六道轮回没有了，他还要断，断什么？断分别，分别是尘沙烦恼，执着是断见思烦恼，这是最粗的、最严重的，没有执着就没有轮回，有执着就有轮回，这个要知道。

我们修净土的人，执着阿弥陀佛名号，信愿持名，持名就是执着这个名号。我们的目的不是成佛，成不了佛，我们的目的是到极乐世界亲近阿弥陀佛，到极乐世界修行证果，成究竟圆满佛果，是这个意思。阿弥陀佛一定来接引我们，决定不落空。我们有真诚的信心，没有丝毫怀疑。

我们今天说实在话，不依这个法门，依哪个法门都不行。那就问自己，能不能放下执着？能不能放下分别？有本领不执着、不分别，行，八万四千法门，任何一门你都能成就。如果分别、执着放不下，八万四千法门你没分，无量法门那就更不必说了，没分。修这个法门，信、愿，蕅益大师说真信、切愿，愿就是愿生净土，把净土看成老家，时时刻刻想回到老家，现在在外头流浪，苦不堪言。

蕅益大师说，真信切愿就能往生极乐世界，这是往生的条件；生到极乐世界是什么样的品位，那是念佛功夫的浅深，原来念佛的功夫是生到极乐世界生哪一土、哪一个品位，是这么回事情。如果不求品位很高，信愿就能往生，一天念个一声、十声佛号都可以，但是要用真诚心念，用恭敬心念，用求生净土的心来称念，它就灵，就有感应。

所谓解脱，是放下不执着，不去躲.有多少

放下，不执著不是真正的解脱。它是在解脱的道路上的一段经历。真正的解脱是悟道后修行所达到究竟的境界。一般人所理解的解脱只是一般事物的认知或理解。

佛经里的放下究竟是什么意思？

佛祖释迦牟尼当年证道后，叹曰：奇哉！人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。放下执著了，但还有妄想分别，就成阿罗汉；放下执著和分别，但还有妄想，是菩萨的境界；妄想分别执著全都放下了，就成佛了。

佛法，没别的，“放下”而已。

两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。“来吧！小姑娘，我背你过去。”师兄说罢，把少女背了起来。

过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。

师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：“我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢？”

“呀！你说的是那个女人呀！我早就把她放下了，你到现在还挂在心上？”

凡圣人者，都是放下了二元对立心，而成为圣者。放下是什么？放下一切妄想、分别、执着。提起是什么？上求佛法，下化众生。僧人舍家弃欲，青灯古佛，不明者以为躲避逃脱责任，而实际上是“以出世的精神，做入世的事业，” 先求自己觉悟，再想法设法觉悟别人。佛教的大乘行者，他们所作的事业，不但是自他两利，而且是利他重于自利，为人急于为己。孙中山先生曾说：“佛教以牺牲为主义，救济众生”，即是有见于此而说的。

佛说法49年，竟问须菩提：如来有所说法不？须菩提白佛言，如来无所说。佛又说：汝勿谓如来作是念。我当有所说法。。何以故。若人言。如来有所说法。即为谤佛。

对于我们凡夫，放下，是心里放下，事还照常做；放下，是为了更好地担当，因为有了一个良好的心态。一天到晚批评别人，不知道检点自己，就是“放不下”；自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘，就是“放不下”。

空，不是空无一物，而是把贪嗔痴等身心的各种毒素，把假恶丑放下。不是让我们把原则道义法律都放下。从未听闻佛法的人，只要懂得放下，就是个觉悟的人。六祖慧能听到金刚经“应无所住而生其心”而大悟，无所住就是不执着，就是放下。

不执著，是心里不执著，事还照常做。这样我们做事时就会有良好的心态，不会患得患失，而是“不以物喜，不以己悲”。事情做得比别人还要积极、还要好，而心地清净、丝毫不染着，这就是放下，这就是菩萨行。放下一切，才能见到事实真相。

比如，你放不下爱情，你就会受到爱情的折磨和挫折，你的嗔恨心就随着爱情怒火炽烧而出现了，那时候，你会有生不如死的感觉，你非常心痛、怨恨、孤独、寂寞、委屈、恨不得走极端的路，极其痛苦了，你的痛苦犹如地狱冷和热的痛苦，非常折磨你，这就是爱情的地狱之心；

甄嬛传里的甄嬛，就是典型例子。她本以为皇帝是真心爱她，执著心太强。没看透皇帝的心，认为皇帝既然喜欢爱她，就必须要怎么怎么样啊。其实皇帝早说过：看上她，是她的福气。而她却当真了，认为爱情来了。一旦爱情不再，她就执意要离开皇帝，宁肯到尼姑庵里青灯古佛一辈子。后来看透了人情百态、世间冷暖，不执著了，就设计回到皇帝身边。

事还照常做：

比如，佛法并不否定权谋学问，而是要看我们拿这个来做什么。佛教劝人要‘少欲知足’，并没有要人逃避责任。佛教要人‘铁肩担道义’，不能做独善其身的‘自了汉’，所谓‘众生无边誓愿度’，‘我不入地狱，谁入地狱？’就是最好的说明。

比如：佛教有句话，叫做“因上努力，果上随缘”。也就是说，我们可以把握的部分尽力而为，至于最终结果如何，就顺其自然而不是一味强求。倘能做到这一点，就不会有什么压力了。任何一件事的成败都是相对的，是可以转化的。如果因为这种暂时得失造成压力，不仅于事无补，......更多唯美的句子：www.weimeidejuzi.cn

所谓的放下与放弃，执着与坚持真正的意义与区别

向日葵恋着阳光，仰望相守。有情人爱着彼此，相依流浪。不管沧海桑田，天苍野茫，肝胆相照是不变的信念，相濡以沫是不变的情怀。有歌词为证：

cos演员杨大侠:爱情要执着，谁也别跑脱｜歌词

爱情要执着，

谁也别跑脱。

虚情还假意，

把你打服气。

野蛮小女友，

见到绕开走。

谁敢提分手，

活到重阳九。

执着是不是放不下的意思

亲，你好

执着并不是放不下的意思

执着：是对于某件事某个人坚持不懈、坚定不移地追求或努力。

放不下：是因为自我的固执太多，自我的见解、欲望太强烈，不能清醒、平和。

简单地说放不下是心里还有所牵挂、而执着是对某种事情的追求。

佛经里说的“执着”是不是就是不能放下（放弃）的意思呢？

执着是 过于依赖、依恋、总装在心里放不下。

佛门的不执着是什么意思

不执着就是对五欲六尘一切事事物物，不起贪嗔痴心。不要贪著财色名食睡，这些都是恶业因；不要不如意就是起嗔恨心、怨怼心，火烧功德林；为人做事要明因果知善恶，不可以善恶不分，肆意胡为。