请列举两条反映我国传统和谐文化的名言

请列举两条反映我国传统和谐文化的名言典故或成语

不知其人，视其友。——司马迁

掘井须到流，结交须到头。 ——贾岛

近贤则聪；近愚则聩。 ——皮日休

百年心如同，谁限河南北？ ——姚合

恩情须学水长流。 ——鱼玄机

浅近轻浮莫与交。 ——贯林

求友须在良，得良终相善。求友若非良，非良中道变。欲知求友心，先把黄金炼。 ——孟郊

结交非贤者，难免生爱憎。 ——孟郊

山河不足重，重在遇知己。 ——鲍溶

人生交结在终始，莫以开沉中路分。 ——贺兰进明

择友如淘金，沙尽不得宝。 ——李成用

亲之割之不断，疏者属之不坚。 ——韩愈

当君远相知，不道云海深。 ——王昌龄

相见情已深，未语可知心。 ——李白

相知在急难，独处亦何益。 ——李白

交友投分，切磨箴视。 ——周兴嗣

势力之交，古人羞之。 ——刘义庆

善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。 ——范晔

贫游不可忘，久交念敦敬。 ——鲍照

不就利，不违害，不强交，不苟绝，惟有道者能之。 ——王通

恶人相远离，善者近相知。 ——王梵志

中国文化强调和谐，请举出两个带有“和”字的成语

请看：和气生财、天时地利人和。

和气生财【解释】：指待人和善能招财进宝。【出自】：鲁迅《彷徨·离婚》：“一个人总要和气些，‘和气生财’，对不对？”【示例】：老人一辈子最重要的格言是‘和气生财’。（老舍《四世同堂》）

天时地利人和【解释】：指作战时的自然气候条件，地理环境和人心的向背。【出自】：《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”《孙膑兵法·月战》：“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。” 【示例】：咸渊想了一会，道：‘行兵须要天时、地利、人和。为今之计，地利、人和倒用不着了，是要讲天时了。’（清·刘璋《斩鬼传》第八回）

相关书籍推荐—— ”和谐文化读本”丛书共五本，包括《以和为美》《以和为贵》《和气生财》《和而不同》《天人合一》，分别介绍和论述以和为美的审美观、以和为贵的处世观、和气生财的财富观、和而不同的世界观、天人合一的自然观。每本书都力图以平实通俗的语言，介绍和展示中外文化中和谐、和睦、和美、和平、和顺的丰富思想，在分类归纳的基础上，分别论述其主要内涵及特征，尽可能旁征博引、生动活泼，通俗易懂。作者： 陈胜利 ，出 版 社： 四川文艺出版社，出版时间： 2008-5-1。

形容民族间文化融合的有意境词语有哪些？

齐心协力

众志成城

折筷子的故事

一个巴掌拍不响，一个好汉三个桩

众人拾柴火焰高

形容友好的：

情同手足．风雨同舟．患难与共．团结合作．亲如兄弟．友好往来．

形容和谐的：

国泰民安 宋代吴自牧《梦粱录、山川神》：“每岁海潮大溢，冲激州城，春秋醮祭，诏命学士院，撰青词以祁国泰民安。”泰，平安，安定；安，安居乐业。国家太平，人民安居乐业。

太平盛世 天下太平，万物安宁。专指安定、兴盛和谐的时代。

世外桃源 晋、陶渊明《桃花源诗并序》：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通。鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”世外桃源比喻理想中的生活安乐而环境幽美的世界。

政通人和 宋代范仲淹《岳阳楼记》：“越明年，政通人和，百废俱兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上……。”政通，政令通达，人和，上下一心。形容国家稳定，人民安乐。

和气致祥 《汉书、刘向传》：“和其致祥，乖气致异。”致，招致，招来，和气，和蔼之气、和谐之气。意思是说社会和谐之气可以招来吉祥。

安居乐业 《汉书、货殖传》：“各安其居而乐其业，甘其食而美其服。”《后汉书、仲长统传》录《昌言、理乱》：“安居乐业，长养子孙。”安，安心，居，住的地方，乐，喜欢，业，职业。安心地住在那儿，喜欢自己的职业。形容人们安定地生活，愉快地劳动。

天下为公 《礼记、礼运》：“大道之行也，天下为公。”孙希旦《集解》：“天下为公者，天子之位传贤不传子也。”原意是指不把君主之位当作一家的私有财产。后来泛指天下财富天下共有。旧民主主义革命时期，孙中山先生借用来作为对民权主义的解释，意思是指国家政权为一般平民所共有。

承平盛世 《汉书、食货志》：“王莽因汉承平之业，匈奴称藩，百蛮宾服。”承，继承，平，太平，盛世，富裕安定的时代。

民和年丰 《作传、桓公六年》：“奉盛以告曰：洁粢米盛，谓其三时，不害而民和年丰也。”民和，百姓和睦，安居，年成很好，人民生活快乐。

地利人和 《孟子、公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和……。”地利，优越的地理条件，人和，和睦、和谐，良好的群众关系，专指人民之间只要互相帮助、互相照顾，就可以战胜一切困难，取得胜利。

相濡以沫,举案齐眉,相敬如宾,如胶似漆

情深契露 情投契露 比翼双飞

成语谜语：和谐文明新揭阳（打一成语）的相

和谐文明新揭阳(打一成语)

谜底:同心同德、拨云见雾

关于传统文化的资料

传统文化含义：

“文化”的定义，往往是“仁者见仁，智者见智”。据美国文化学家克罗伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定义的批评考察》中统计，世界各地学者对文化的定义有160多种。从词源上说，在西方，“文化”一词源于拉丁文culture，原意耕作，培养，教育，发展，尊重。1871年英国人类学家爱德华·泰勒在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述：“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为文化。

在中国，“文化”一词，古已有之。“文”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。“化”本义为变易、生成、造化，所谓“万物化生”，其引申义则为改造、教化、培育等。”中国古代的这些“文化”概念，基本上属于精神文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面，既有政治内容，又有伦理意义。其次，古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用，是一种治理社会的方法和主张，它既与武力征服相对立，但又与之相联系，相辅相成，所谓“先礼后兵”，文治武功。有些还包括小吃，风俗等传统文化。

特征

中国传统文化(traditional culture of China)是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。简单来说，就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明，风俗，精神的总称。

1，世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。

2，民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。

3，历史悠久。有五千年的历史。

4，博大精深。“博大”是说中国传统文化的广度---丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度---高深莫测。

琴棋书画

明代&amp

笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平 沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《 渔樵问答》）；中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘；中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书；国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）。

传统文学

主要是指诗词曲赋。

《诗经》、《汉乐府》、《孙子兵法》；先秦诗歌、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说、四大名著（《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》）、《聊斋志异》等。

传统节日

中国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗。汉民族传统节日近50个。如下是15个主要节日：春节、上元节（元宵节）、花朝节（百花生日）、上巳节（三月三）、寒食节、清明节、端午节、七夕节、中元节（鬼节）、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节、祭灶日（小年）、除夕。每个地方还有地方和民族的特色。

中国戏剧

京剧、越剧、秦腔、潮剧、昆曲、湘剧、豫剧、曲剧[1] 、二人转、河北梆子、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏、脸谱、梨园戏、歌仔戏等。

中国建筑

亭阁牌坊、园林寺院、钟塔庙宇、亭台楼阁、民宅

汉字汉语

对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令、打油诗等……

传统中医

中医、中药、《黄帝内经》、《针灸甲乙经》、《脉经》、《本草纲目》、《千金方》《神农本草经》、《伤寒杂病论》、《金匮要略》

宗教哲学

儒、道、佛、周易、阴阳、五行、干支、罗盘、八卦、占卜、风水、面相等

民间工艺

潮绣、剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人、面人、面塑、纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹、祥云）、凤眼、千层底、檐、鹫

中华武术

太极拳、咏春拳、少林、武当

地域文化

中土文化、潮汕文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、

中国传统文化

蒙古草原、黑土地、青藏高原、天府之国、大西北、桂林山水、天涯海角、中原文化、巴陵文化……民风民俗

礼节、婚嫁（红娘、月老、聘礼、洞房）、丧葬（孝服、纸钱、头七）、祭祀（天地祖先）；门神、年画、鞭炮、汤圆、饺子。

衣冠服饰

汉族衣冠服饰始于黄帝，备于尧舜，各朝代形制不同，

汉民族服

中国还有受其他民族文化影响而诞生的中山装、唐装、旗袍，各少数民族服饰、各类传统及现代的佩饰、鞋、帽等。

中国优秀传统文化有哪些

书法、中国结、京戏脸谱、皮影、武术、兵马俑、玉雕、甲骨文、文房四宝、笛子、古筝、琵琶、龙凤纹样、彩陶、国画、  谦逊、礼貌、朴实。

中国传统文化基本精神诸说   中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。关于中国传统文化的基本精神，论者有诸多看法。  有的学者认为，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，即是指导民族文化不断前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。因此，（1）钢健有为;（2）和与中;（3）崇德利用;（4）天人协调。"这些就是中国传统文化的基本精神之所在。"（张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。）中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是："天行健，君子以自强不息"。"地势坤，君子以厚德载物"。"'自强不息''厚德载物'是中国传统文化的基本精神"。"中庸"观念，虽然在过去广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中国传统文化的基本精神"。（张岱年：《文化传统与民族精神》，《学术月刊》1986年第12期。）中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。（张岱年：《中国文化与中国哲学》，载《中国文化与中国哲学》论集，东方出版社出版）  有的学者认为，"中国传统文化之根本精神为融和与自由"。（许思园：《论中国文化二题》，《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。）  有的学者认为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常，是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心，"这就是中国古代传统文化的基本精神。"（杨宪邦：《对中国传统文化的再评价》，载张立文等主编：《传统文化与现代化》，中国人民大学出版社出版。）  有的学者认为,中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面：（1）理性精神。集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，反对两者的分裂对抗，这就是中国民族的理性精神的根本。（2）自由精神。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着"酷爱自由"的积极方面。（3）求实精神。先秦儒家主张"知之为知之，不知为不知"，知人论世，反对生而知之；法家反对"前识"，注重"参验"，强调实行，推崇事功；道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"。这些都是求实精神的表。（4）应变精神。（见刘纲纪：《略论中国民族精神》，《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为，中国传统文化的基本精神可以概括为"尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪"。（见司马云杰：《文化社会学》，山东人民出版社出版）此外，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。（见丁守和：《中国传统文化试抡》，《求索》1987年第四期。）  有的学者认为，中国传统文化的精神是人文主义。这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人。中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱。（见庞朴：《中国文化的人文精神》，《光明日报》1986年1月6日。）

诸子百家

1．儒家（孔子、《论语》《易﹝十翼〕》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、义、礼、智、信；四书：《中庸》《大学》《孟子》《论语》）

2．道家（老子、庄子、列子；思想：道德，无为、逍遥；《南华经》《道德经》

3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼爱、非攻、举贤、节俭）

4．法家（韩非、李斯、《韩非子》思想：君主集权，以法治国）

5．名家（邓析、惠施、公孙龙、桓团《公孙龙子》）

6．阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）

7．纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》）

8．杂家（吕不韦《吕氏春秋》）

9．小说家（虞初《虞初周说》）

10．兵家（孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》、吴起、尉缭、魏无忌、白起思想：【知己知彼，百战不殆】的军事格言，就出自此书。强调作战前一定要做好准备）

11．医家（扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张从正、朱震亨、李时珍、张景岳）

琴棋书画  明代  笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《渔樵问答》）；中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘；中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书；国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）

传统文学主要是指诗词曲赋。《诗经》、《汉乐府》、《孙子兵法》、《三十六计》、《先秦诗歌》、《汉赋》、《唐诗》、《宋词》、《元曲》、《明小说》、四大名著（《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》）《聊斋志异》等。汉赋，唐诗，宋词，元曲，明清小说。

传统节日

中国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗。汉民族传统节日近50个。如下是15个主要节日：春节、上元节（元宵节）、花朝节（花神节）、上巳节（女儿节）、寒食节、清明节、端午节、七夕节、中元节（鬼节）、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节、祭灶日（小年）、除夕。每个地方还有地方和民族的特色。

中华诗词

古诗、律诗、绝句、近体诗、无题诗、自度曲（词）、传统诗词等。(可归类于传统文学)

中国戏剧

京剧、秦腔、潮剧、昆曲、湘剧、豫剧、曲剧、二人转、河北梆子、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏、脸谱。中华传统文化之昆曲中华传统文化之昆曲中国建筑折叠长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑、故宫

汉字汉语

汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令、打油诗等……传统中医折叠中医、中药、《黄帝内经》、《针灸甲乙经》、《脉经》、《本草纲目》、《千金方》《神农本草经》、《伤寒杂病论》、《金匮要略》

宗教哲学

佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、禅宗、佛教、观音，太上老君；烧香、拜佛、蜡烛。

民间工艺

潮绣、剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人、面人、面塑、龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。中华武术折叠太极拳、咏春拳、南拳北腿、少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑、点苍、华山、青城、嵩山。

地域文化

中土文化、潮汕文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、黑土地、青藏高原、天府之国、大西北、桂林山水、天涯海角、中原文化、巴陵文化…

民风民俗

礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、汤圆、饺子。中华传统文化中华传统文化　衣冠服饰折叠始于黄帝，备于尧舜，各朝代形制不同的古装、到现代的汉服、受其他民族影响的中山装、唐装、旗袍，各少数民族服饰、各类传统及现代的佩饰、鞋、帽等。汉民族服汉民族服

四大雅戏

花鸟鱼虫，梅兰竹菊牡丹、梅花、桂花、莲花、茶花、兰花、杜鹃、菊花、月季、月季，鸟笼、鹦鹉、八哥，金鱼，蛐蛐。

动物植物

龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫...；梅兰竹菊：梅花，兰花，竹子，菊花。松、柏。

古玩器物

玉（玉佩、玉雕……）金银器、瓷器、红木家俱、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂器、蜡染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑、十八般兵器等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼（宫灯、纱灯）、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布。

饮食厨艺

出门七件事：柴，米，油，盐，酱，醋，茶；茶道；酒文化、中国菜、八大菜系（鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、徽）、饺子、汤圆、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子；鱼翅、熊掌、海参、鲍鱼……

传说神话

盘古开天辟地、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精卫填海、七仙女与董永、青龙白虎、朱雀玄武··　神妖鬼怪折叠神仙、妖怪、鬼怪、玉帝、阎罗王、黑白无常、孟婆、奈何桥···

传统音乐是指中国人运用本民族固有方法、采取本民族固有形式创造的、具有本民族固有形态特征的音乐，不仅包括在历史上产生、流传至今的古代作品，还包括当代作品。可见，传统音乐包括“国乐”但不包括“新音乐”，但它们都是“中国音乐”。传统音乐是中国民族音乐中一个极为重要的组成部分，传统音乐与新音乐的区别并不在于创作时音的先后，而是在于其表现形式及风格特征。如二胡独奏曲《二泉映月》、《渔舟唱晚》虽是近代音乐作品，但其表演形式属中华民族所固有，所以也是传统音乐。相反，学堂乐歌、钢琴独奏曲《牧童短笛》等因其音乐形态特征借鉴了西方音乐，故不是传统音乐。传统音乐的划分最早见于中国音乐研究所编写的《民族音乐概论》，分为五大类：歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲和器乐，但大多院校在教学中把歌舞音乐并入民歌，于是就变成四大类：民歌、民族器乐、曲艺（即“唱”）音乐、戏曲音乐。实际上，“民族音乐”、“传统音乐”和“民间音乐”又是三个不同的概念：“民族音乐”包括传统音乐和新音乐；而“民间音乐”只是传统音乐的一个类别。且中国的民族音乐是非常丰富的，除了民间音乐，还包括宫廷音乐、宗教音乐和文人音乐。杜亚雄先生则将中国传统音乐分类如下：民间音乐、文人音乐、宗教音乐、宫廷音乐；其中民间音乐包括民间歌曲、民间器乐、民间歌舞、戏曲音乐和说唱音乐；文人音乐包括古琴音乐、诗词吟诵调、文人自度曲；宗教音乐包括佛教音乐、道教音乐、基督教音乐、伊斯兰教音乐、萨满教及其它宗教音乐；宫廷音乐包括祭祀乐、朝会乐、喜迎及巡礼乐、宴乐。“

戏曲“四大声腔”

四声腔，展辉煌，对戏曲，有影响；

昆山腔，经改良，艺术上，有开创。

弋阳腔，节奏强，加滚白，调高亢；

梆子腔，声响亮，花苦音，巧用上。

皮黄腔，二合一，称二黄，和西皮；

西皮刚，二黄抑，后发展，成京剧。

声腔中以昆山腔、弋阳腔、梆子腔、皮黄腔为典型。

中国对联

对联，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。它是中华民族的文化瑰宝。对联起源秦朝，古时称为桃符。关于中国最早的楹联，谭蝉雪先生在《文史知识》1991年第四期上撰文指出，中国最早的楹帖出现在唐代。时间跨度为先秦、两汉至南北朝。在中国古诗文中，很早就出现了一些比较整齐的对偶句。流传至今的几篇上古歌谣已见其滥觞。如“凿井而饮，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之类。至先秦两汉，对偶句更是屡见不鲜。《易经》卦爻辞中已有一些对偶工整的文句，如：“渺能视，跛能履。”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。”（《明夷》卦“上六”）《易传》中对偶工整的句子更常见，如：“仰以观于天文，俯以察于地理。”（《系辞下传》）、“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎……则各从其类也。”律偶，格律诗中的对偶句。这种诗体又称近体诗，正式形成于唐代，但其溯源，则始于魏晋。曹魏时，李登作《声类》十卷，吕静作《韵集》五卷，分出清、浊音和宫、商、角、徵、羽诸声。另外，孙炎作《尔雅音义》，用反切注音，他是反切的创始人。中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语、道教文化、佛教文化、禅宗文化、少林武术、饮食文化、孝贤文化、慈善文化[2]、中医文化[3]等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。名山大川折叠中国五岳：华山、恒山、衡山、嵩山、泰山。[4]道教四大名山：青城山、龙虎山、武当山、齐云山。佛教名山：山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山……五岳归来不看山，黄山归来不看岳！长江、黄河、珠江、黑龙江、松花江、辽河、海河……

文化传承

与一般的宗教相比较，中华传统文化的优势在于它从哲学、科学的角度上揭示宇宙、社会、人生的本质和意义的，既是充分说理的，又可以让人进行实证，这些内容不是一般宗教能随便解释得了的。所以，它与一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有说服力。一般的宗教都是建立在信仰的基础上的，只有通过虔诚地相信，才能感到神的存在，不能问、不要问为什么，是什么道理。可是在物欲横流的社会中，在各种色象的诱惑下，很多人是经不起引诱的，他们都会对自己的信仰发生动摇的。特别是一些宗教不能正确科学地解释自身，而且往往与科学思想是有抵触的（这不是说科学是正确的，科学也是不能正确的认识自己），而科学的道理又是显而易见的，因为它认识的是物质，是事物直观的可见的表象。在科学日益发达的今天，宇宙飞船上天，原子弹爆炸，互联网技术，生物技术上的成就，科学观念是很易被人们接受的。由于以上原因，人们对信仰发生动摇也是很正常的，这也正是这种原因，有些基督教的牧师、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成为上帝的罪人。更有甚者，有些神甫和牧师还染上了艾滋病，有媒体报道，他们之所以染上艾滋病是由于不正当的性行为造成的，这说明他们已经远离自己的信仰，沦为上帝的罪人了。但是我们应当承认，天主教、基督教的大部分教徒的人格还是高尚的。中华传统文化是一种理性的文化，越是科学发达，人们的文化水准提高，认识能力增强的情况下，越是有利于中华传统文化的传播。在人们没有文化愚昧的情况下，中华传统文化是不易推广与传播的，因为它不具备传播这种文化的软件与硬化。在中国历史上，无论什么时候，哪一个封建王朝都没有真正彻底的贯彻中华传统文化，所以，中国的传统文化从来都没有象《圣经》文化和《古兰经》文化那样，左右一个国家的政治经济的命运。现在最有利于中华传统文化的彻底贯彻，而这种贯彻是民主的、自由的，人们自觉自愿地接受的，不愿接受马上就可以反对。用现代语言把中华传统文化的内涵表达出来，使人们真正的理解中华传统文化，这并不是我有什么能耐，而是中华传统文化中本来就包涵的本质。再者，这也是人类历史发展到今天的必然的产物，因为大家都有文化了，语言也表述能力也加强了；第三、科学已经很发达了，我可以借助科学上的发现和科学语言，对其理论体系进行系统细致地表述，这样就更有说服力与感染力。以上各点，都是中华传统文化的优势所在。中华传统文化，还有语言和文字上的优势。

成语说明两个马克思主义原理

作为马克思主义中国化内涵之一，马克思主义与中国传统文化的结合，一方面是马克思主义理论本质所决定的，另一方面也是中国传统文化实现现代化的内在需要。从一定意义上说，马克思主义中国化的过程就是马克思主义与中国传统文化结合的过程。因此，如何正确认识和处理马克思主义中国化与中国传统文化的关系，意义重大。

一、马克思主义与中国传统文化结合的必要性

在马克思主义中国化的过程中，本身就内在的包含了两方面的内涵，一方面是马克思主义理论同中国革命和建设的实践相结合，另一方面是马克思主义作为一种文化形式同中国传统文化相结合。前者结合构成了中国化的马克思主义的理论内容，后者结合构成了中国化的马克思主义的理论形式。两者在马克思主义中国化的历史进程中都至关重要。

但长期以来，由于我们在强调马克思主义与中国革命和建设实践相结合的时候，忽视了马克思主义与中国历史文化实际的结合，造成我国的一些马克思主义者对中国自己的历史、哲学、文化缺乏应有的学习和研究，这方面的知识知之甚少。翻开今天的许多马克思主义哲学教科书和专著，见到的大量的是外国人怎么说，从中难寻中国传统哲学的踪影，甚至在形式上引用中国古语以作点缀也很少。

而事实上，马克思主义理论只有和中国传统文化相结合才能真正起到指导作用。笔者认为，马克思主义必须和中国传统文化相结合主要有以下两个方面的原因：首先，从马克思主义理论的发源地来说，马克思主义产生于欧洲，是西方文明的思想成果。其著作从内容到形式都打上了欧洲民族的烙印。要使马克思主义为中国人民所接受，并在中国的社会实践中应用马克思主义基本原理，就必须赋予这些理论以中国传统文化的形式，通过理论创新来获得强大的生命力。恩格斯曾强调，“每个国家运用马克思主义，都必须穿起本民族的服装。”其次，马克思主义理论本身的特点也决定了马克思主义要和中国的传统文化相结合。因为，马克思主义理论不是针对某一国的学说，而是一种世界性的具有普遍指导意义的理论，是对世界历史发展规律和趋势的科学把握。早在1872年《共产党宣言》德文版序言中，马克思恩格斯就指出，“这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移”。因此，马克思主义理论要付诸实践，只有同各个民族、各个国家或地区的具体实践相结合，才能实现其指导意义。

因此，在马克思主义与中国传统文化的关系上，中国的马克思主义研究者需要充分认识马克思主义与中国传统文化相结合的重要意义，加强对中国历史、哲学、文化的学习与研究。只有这样，马克思主义才能真正在中国生根、开花和结果。

二、马克思主义中国化历史进程中与中国传统文化相结合的优秀典范

回顾历史，我们会发现在马克思主义中国化的历史进程中所产生的几大理论成果，无一例外的都与中国的传统文化有着巧妙的结合。事实上，毛泽东很早就意识到要注重把马克思主义与中国优秀传统文化有机结合起来，使之具有鲜明的民族特色的思想。1938年10月，毛泽东在中共六届六中全会上明确提出：“马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现。”他强调，马克思主义的中国化，就是要“使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它”，就是要有“新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”。

（一）毛泽东思想是马克思主义与中国传统文化相结合的典范

毛泽东的著作鲜明体现了马克思主义与中华民族传统文化的结合，具有为中国老百姓所喜闻乐见、通俗易懂的民族语言形式。例如，毛泽东用中国古代哲学的“矛盾”概念表示“对立面的统一和斗争”，用“祸兮福所倚，福兮祸所伏”来说明对立中有统一；用“星星之火，可以燎原”来说明新生事物是不可被战胜的；用“愚公移山”来说明人的主观能动性和群众创造历史的伟大作用；用“路遥知马力，马力是质，路遥是量”，来说明质和量之间的辩证关系；用“看菜吃饭，量体裁衣”来说明具体情况必须具体分析；用“三个臭皮匠，合成一个诸葛亮”来说明群众有伟大的创造力等。由此可见，没有对中国传统文化的批判和继承，就不可能形成具有中国民族特色和风格的毛泽东思想。

（二）邓小平理论的“中国作风”和“中国气派”也非常鲜明

邓小平理论在本质上是马克思主义的，但它又深深扎根于中华民族的土壤中。比如，邓小平沿用中国古代的“小康”概念，创造性地把“小康”理想运用于当代中国现代化建设的实践，明确提出了“小康社会”的奋斗目标，从形式到内容都具有中华民族传统文化的特色。最早对传统小康社会给予系统阐述的是《礼记·礼运》。《礼记·礼运》把“小康社会”与“大同世界”联系起来，作为未来社会的两个不同的发展阶段，奠定了中国传统文化中“小康”理想的基础。

（三）“三个代表”重要思想，继承并发扬了中国传统文化的“民本思想”

孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”；老子认为统治者要顺应民意，提出“圣人无常心，以百姓心为心”；荀子也说：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”；贾谊则提出了“无民不为本”的思想，其重视民众巨大作用的基本精神，与马克思主义的历史唯物主义关于人民群众是历史创造者等观点有相通之处。而“三个代表”重要思想所阐述的，我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益，即“立党为公、执政为民”是马克思主义与中国传统文化中的民本思想精华的整合。 （四）科学发展观是马克思主义与中国传统“和谐”文化相融合的精华

以胡锦涛为总书记的新一代中央领导集体，在汲取中国传统文化的和谐思想基础上，把马克思主义与中国传统文化中的“和谐”思想相结合，提出了构建社会主义和谐社会的思想。当代中国构建社会主义和谐社会的文化根源是儒家文化。其中，“和谐论”是儒家和平文化的核心，包括天人和谐、社会和谐、家庭和谐与群己和谐。胡锦涛总书记指出，“中国提出构建和谐社会，就是要建设一个民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会”，把马克思主义的和平发展观与中国传统文化中的和谐思想推向了新阶段。

综上所述，我们会发现马克思主义中国化理论体系中的“解放思想”、“实事求是”、“与时俱进”、“以人为本”、“和谐社会”等概念和思想，都是对中国优秀传统文化的继承和发展。因此，中国化的马克思主义不仅应是中国革命、建设和改革经验的总结和概括，而且也应是中国优秀传统文化的总结和概括。

三、马克思主义与中国传统文化的有机结合

那么，现阶段马克思主义与中国优秀传统文化如何结合？学术界有不同的理解和做法。就哲学而言，较为普遍的理解和做法是，在阐述马克思主义哲学原理时引用一些中国古代的思想资料以证明原理的普遍性、真理性；或者以现行的哲学体系为框架去整理中国哲学。这种结合形式，对于理解马克思主义理论及马克思主义与中国传统文化之间的联系有一定意义。但它是一种浅层次的结合，在对马克思主义哲学和中国哲学关系的理解上是片面的，实质上是把博大精深的中国传统文化当成马克思主义哲学原理的注解和证明，而不是以中国传统哲学的精华去补充和发展马克思主义哲学。

因此，正确处理马克思主义与中国传统文化关系，需要在实践基础上实现两者的有机结合，从内容到形式上进行全面创新，是马克思主义的基本要义和实质与中国传统文化融为一体，构建符合中国国情的马克思主义理论体系的过程。在这个过程中，应把握好三项要义：第一，实现中国传统文化现代化。应坚持社会主义先进文化的前进方向，不断汲取中国传统文化的精华，努力发展具有中国特色和中国作风的社会主义文化。第二，推进马克思主义中国化。马克思主义是立足于实践、随着时代的发展而不断发展的科学理论。马克思主义之所以具有强大的生命力，就在于它始终与各国国情相结合、与时代发展同进步、与人民群众共命运。第三，培育开放兼容的世界眼光。马克思主义与中国传统文化的结合涉及中西方不同的民族性格、思维方式、价值取向、文化心理等深层次的问题。因此，实现马克思主义与中国优秀传统文化的有机结合，需要我们树立一种开放兼容的世界眼光，既立足中国又面向世界，从而推进马克思主义中国化和中国传统文化现代化。

当然，马克思主义和中国传统文化终究是不同时代的、不同国度的文化，所以马克思主义与中国传统文化结合中，不可能没有矛盾，不可能是绝对一致的，因此我们需要在其相互结合的过程中取其精华、去其糟粕。

中华传统文化的格言警句

爱 国

1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子?牧民》

2．临患不忘国，忠也。——《左传?昭公元年》

3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

4．苟利国家，不求富贵。——《礼记?儒行》

5．捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

6．烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子?外篇?广譬》烈士：有抱负．有作为的人。

7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

8．位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》

9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

11．精忠报国。——《宋史?岳飞列传》

12．天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》

明 志

13．朝闻道，夕死可矣。——《论语?里仁》

14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语?里仁》

15．士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语?秦伯》

16．志不强者智不达。——《墨子?修身》

17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记?陈涉世家》

18．志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

20．有志者事竟成。——《后汉书?耿弇列传》

21．志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟?学大原下》

22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》

23．有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝?俗谚牧民》

持 节

24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语?子罕》

25．岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语?子罕》

26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语?卫灵公》

27．不降其志，不辱其身。——《论语?微子》

28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子?滕文公下》

29．穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子?尽心上》

30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》

31．不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论?地广》

32．宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书?元景安列传》

33．疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》

34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

35．时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》

36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》

37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》

38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——郑燮（xiè）《题画?竹石》

自 强

39．天行健，君子以自强不息。——《周易?乾?象》

40．胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章

41．不怨天，不尤人。——《论语?宪问》

42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 ——　　　《孟子?告子下》

43．生于忧患而死于安乐。——《孟子?告子下》

44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

45．以修身自强，则名配尧禹。——《荀子?修身》

46．能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书?画策》

47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》

48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》

49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》

50．生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌......更多唯美的句子：www.weimeidejuzi.cn

求同存异的成语出处

1965年3月23日《人民日报》：“共同点是基本的，分歧是局部的，可以求同存异。” 1955年，周恩来在亚非万隆会议上提出“求同存异”的方针。

求同存异是周恩来的创新，万隆会议的精神最终导致了1961年不结盟运动的兴起。

求同存异不是目的，而是为大家的共同目标服务的，求同存异之后要做什么是最重要的。周恩来在万隆会议上指出，亚非地区已经发生了巨大变化，但殖民主义在这个地区的统治并没有结束，经济上还很落后，因此这一地区的国家不仅要求政治上的独立，同时还要求经济上的独立，改变经济落后面貌，争取完全独立。为此就要保障世界和平，促进亚非国家之间的友好合作。而要实现这个目标，亚非国家之间就应该求同存异，不要因意识形态和国家制度的不同而造成分裂是新中国第一次参加国际的会议。

求同存异 - 周恩来“求同存异”的思想

周恩来善于运用辩证唯物主义的思维方法对纷繁复杂的问题作出精辟的分析和果断的决定，被公认是驾驭复杂局势和处理危急事件的能手。他经常强调：“辩证唯物主义思想能够帮助我们更好地认识客观规律，更好地发挥主观能动性。”作为辩证思维方法的经典范例，周恩来创造性地提出了“求同存异”思想，并在实践中归纳出众多“求同”和“存异”的具体路径。透过“求同存异”思想的形成过程及其运用，我们不难发现，唯物辩证法的哲学思维已经成为周恩来思维方法的核心。 一、周恩来“求同存异”思想对传统的继承与发展 周恩来的“求同存异”思想无疑是一种创新，而创新是继承与发展的辩证统一。从“求同存异”思想形成的历史脉络来看，周恩来将传统和谐思想的精华与马克思主义辩证法思想有机结合起来，实现了继承基础上的创新发展。 周恩来深受中国传统文化的熏陶，致力于“从中华民族优秀文化遗产和世界文明中吸取智慧”，其“求同存异”思想中蕴含着中华民族“和合思想”的历史传承。“和谐”是中华传统文化的精髓。《国语·郑语》强调“和实生物，同则不继”，将矛盾对立双方的和谐相处视为可持续发展的动力和源泉；《道德经》认为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，将矛盾对立双方互相冲突交和作为达到和谐状态的必要条件；《论语·子路》则提出“君子和而不同，小人同而不和”的著名论断，将人与人之间的和谐共处建立在个性差别的基础之上。“和而不同”的实质是追求内在的和谐统一：和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。 在处理矛盾时坚持寻求共同基础、保留意见分歧、原则性和灵活性相结合，是周恩来“求同存异”思想和传统“和而不同”思想的共通之处。周恩来总是紧紧围绕当时的历史需要，通过寻求“共同点”来消除分歧，通过接纳“不同点”来搁置争议，最终争取到一切可以争取的因素，团结到一切可以团结的力量。钱其琛评价说：“周恩来同志善于在尖锐的矛盾中求同，善于在适当的条件下存异，他因这种高超的外交艺术被誉为处理外交难题的能手。”周恩来自己也曾颇有感慨地说：“钢铁和水泥是性质不同的物质，把它们结合起来，就变成钢骨水泥那样强有力的东西。科学家能把自然界不同的物质组合、统一起来，难道不能把有不同见解和脾气的人统一起来吗？”他进而指出：“我们不可能设想，人民民主统一战线是铁板一块，大家都是一个想法，对任何问题的看法都一样。如果我们的统一战线是这样，它就不能发展，就会停止不前，甚至要后退。” 周恩来“求同存异”思想并不是对传统“和而不同”思想的简单借用，而是在继承基础上的扬弃，二者之间存在着诸多差别。其一，被动与主动之分——“和而不同”虽然也提及人为因素，但更为提倡“师法自然”的思想观念，主张回归到无人力强加妄为的自然而然的和谐状态；周恩来的“求同存异”则要求人们充分发挥主观能动性，通过积极沟通、耐心引导而达成共识。其二，理想与现实之分——儒道之学都极具理想主义色彩，受其熏陶的“和而不同”思想习惯将“三名同心、太和万物”作为自己的追求目标，往往可望而不可即；而“求同存异”已经成为一种行为方法，常常被周恩来用作处理现实问题的利器。其三，抽象与具体之分——“和而不同”更多地表现为一种形而上的思想理念，主要是强调“共生共荣”的必然性和重要性；而“求同存异”更多地表现为一种具体化的操作方法，是周恩来在实际工作中归纳总结的工作方法。可见，周恩来的“求同存异”比之传统的“和而不同”更加具有方法论上的指导意义。 二、周恩来“求同存异”思想所体现的辩证思维 “求同”就是寻找共同思想、共同要求、共同利益，是构建和谐的基础；“存异”就是保留不同观点、不同主张、不同利益，是构建和谐的条件。在周恩来“求同存异”思想中，贯穿着辩证思维方法的丰富内容。如存其异、求其同；抑其异、扬其同；尊其异，待其同等。因而，“求同存异”又可称为“辩证求同”。 1、异中而求同——同一性与斗争性相统一。唯物辩证法认为，矛盾是对立面的统一，即任何对立的两个方面，既有差别性、相互排斥性、反对性、否定性，又有相互依存性、包含性、一致性、合作性、相互转化性。周恩来的“求同存异”是同和异、团结和斗争的具体的历史的统一，有着丰富的内容和灵活多样的形式，是唯物辩证法的矛盾学说在现实生活中的具体应用。一方面，周恩来的求同性思维方法强调团结，要求在不同中寻求共同点、在矛盾中寻求统一。他分析说：“团结是在矛盾中形成和发展的。人心不同，各如其面。人们的智慧、才能、性格各有不同，相互之间有时是有矛盾的。团结就是在共同点上把矛盾的各方统一起来。善于团结的人，就是善于在共同点上统一矛盾的人。”另一方面，周恩来的求同性思维方法并不是调和、折衷，而是存异不存原则之异，在重大原则问题上坚决进行斗争。1945年他在《论统一战线》中总结道：“有了区别，就有斗争。无产阶级在统一战线中的团结，是坚持独立自主的条件下同人家讲团结，而不是受其他阶级的影响。”他多次强调，在原则性的问题上是决不能让步的，必须同时反对极左和极右两种错误观点。他批评说，“左”的观点是只异不同，“天天讲区别，不去和人家共同行动”；右的观点是“求同而非异”，“不主张区别”，只有同而没有异。这两种极端思想“都是不正确的，都是受了别的阶级的影响，不是真正的无产阶级的思想”。 2、求同不求异——“两点论”与“重点论”相统一。周恩来的“求同存异”思想是这一辩证思维在实践中的娴熟应用。一方面，“求同存异”思想坚持“两点论”，既注意到矛盾的主要方面“求同”，又顾及到矛盾的次要方面“存异”；另一方面，“求同存异”思想坚持“重点论”，在“求同存异”中偏向于矛盾的主要方面“求同”，力争“求同而不求异”。周恩来关于求同的一个基本理念，就是主张“先把双方不同的立场说清楚，然后找共同点”，认为“这才是诚实的态度，这样才能相处下去”。1955年4月他在亚非会议上发表了关于“求同而存异”的著名讲话，强调不同社会制度、不同意识形态，以及不同宗教信仰的国家都可以在和平共处五项原则的基础上找到共同的出发点；1972年他在欢迎美国总统尼克松的宴会上又说：“中美两国的社会制度根本不同，在中美两国政府之间存在着巨大的分歧。但是，这种分歧不应当妨碍中美两国在互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利和和平共处五项原则的基础上建立正常的国家关系，更不应该导致战争。”这种先承认差异的存在，同时又搁置差异、着力寻求共同点的求同方式，是知异而求同、求同不求异、知异而不求异、知异而不碍同等辩证思维的具体表现。 3、求同又存异——普遍性与特殊性相统一。“求同存异”既是一种思想，也是认识问题、解决矛盾的一种基本方法，它是矛盾的普遍性与特殊性、共性与个性相统一原理的具体体现。“同”就是普遍、共性的一面，“异”是指特殊、个性的一面；求同就是努力去寻求、扩大双方的共同点，存异就是正视并允许双方有一定的个性存在。在周恩来的“求同存异”思想中，求同是存异的目的，存异是求同的条件。周恩来一贯强调矛盾的普遍性，认为共同点是矛盾各方统一的基础。他说，“共信不立，互信不生”，没有共同的信念、愿望和要求，就不会有互相信任和团结。所以，人民民主统一战线就在于“要求大家有一个共同的立场”。同时，周恩来也从来不忽视矛盾的特殊性，历来主张具体问题具体分析。他说：“人的思想有各种各样，只要他不妨碍政治生活，不妨碍经济生产，我们就不要干涉。”搁置差异正是对差异的一种尊重与保护，是一种缓解矛盾的表现。 4、存异以待同——质变与量变相统一。周恩来强调“存异”，既不是对差异置之不理，更不是有意去“求异”，而是“存异以待同”。它有两层含义：其一，引导差异向共同点转化。周恩来提倡用“求同存异”的方法通过量变逐步缩小彼此差异的程度，以期质变的来临。因为，差异如果不及时解决，很有可能会朝着相反的方向从量变到质变发展，最后变得不可收拾。其二，防止“小异”向“大异”转化。周恩来之所以强调暂时搁置差异，就是因为现在还不具备解决这些差异的条件，如果硬性去“求同”，矛盾不仅解决不了，很有可能会促使矛盾从量变发展为质变，从非对抗性矛盾发展为对抗性矛盾、从隐性矛盾发展为显性矛盾，从“小异”变成“大异”。把不同的保留，不发展争论，是周恩来求同存异思想的一个基本点。他一直强调：“凡是属于立场、思想、生活方式不同的问题，不必争论，要互相尊重。” 三、周恩来实现“求同存异”的手段及其在实践中的运用 周恩来的“求同存异”思想具有鲜明的实践性，为了达到“求同存异”，他经常运用各种方式、手段来“求同存异”，顾全大局、坚持和合。 1、周恩来善于运用协调沟通的手段“求同存异”。实践证明，矛盾双方关系的不和谐很大程度上是由于缺乏及时有效的沟通而造成的。周恩来非常善于沟通，他每每在沟通中求同存异，在求同存异基础上继续沟通，最终促使问题圆满解决。1936年他通过与张学良、蒋介石、国民党内部、苏联及共产国际等多方的有效沟通，促使西安事变和平解决；1954年他通过与印度、缅甸等发展中国家的积极沟通，推出了享誉世界的和平共处五项原则；1956年他通过曹聚仁、陈诚等人与蒋介石秘密沟通，促成“力争和平解放台湾”一系列新政策的出台。实际上，周恩来自己常常充当着共产党与民主人士沟通的桥梁。钱学森曾说，许多党外人士说，我们是认识周恩来才认识共产党，相信周恩来才相信共产党的。 2、周恩来善于运用团结友善的手段“求同存异”。无论是处理内政还是外交，周恩来总是从团结的愿望出发，着力分析矛盾各方的共同利益，进而争取矛盾各方权衡利弊、求同存异。毛泽东多次称赞说：“恩来的最大优点之一，就是同党内外都有广泛的联系，善于团结一切可以团结的人。”李先念也说：“周恩来同志另一个突出的长处是善于团结人。他确实能够做到团结一切应该团结和可以团结的人。他的这个特点，在党内早被承认，在党外更为著名。同他在一起工作，很自然有一种安定团结的气氛。”尤其值得称道的是，周恩来还注意团结曾经反对过自己，甚至陷害过自己的人。比如，1932年国民党要员张冲制造“伍豪事件”陷害周恩来，后来在抗战中周恩来从民族利益的共同点出发，与张冲建立了良好的合作关系，“由公谊而增友谊”。 3、周恩来善于运用以退为进的手段“求同存异”。周恩来擅长以退为进，是将原则的坚定性与策略的灵活性结合得天衣无缝的公关大家。每当交往协商中出现“红灯”信号，他总是尽可能以退为进、绕道而行，最终功成事遂。1945年重庆谈判时，周恩来代表中国共产党作出尽可能的让步，逼迫国民党不得不坐下来认真谈判；1950年在《中苏友好同盟互助条约》谈判过程中，周恩来语重心长地对代表团成员说，交往协商“需要我们不仅勇于和善于坚持原则，而且还要勇于和善于进行妥协”，“光讲斗争不讲妥协，往往要犯‘左’的错误，其结果常常使谈判陷于僵局，甚至破裂”。周恩来多次以以退为进的方法赢得谈判的持续进展和有利局面。 纵观周恩来几十年执政的风雨历程，他始终不渝地秉承“求同存异”的行事原则，显示了高超的领导艺术和丰富的政治经验，被尊奉为“构建和谐的典范”。在实际工作中，他巧妙地将“求同存异”运用于新中国内政外交的各项事业之中，力求做到异中求同、扬同抑异、存异待同。 第一，以“求同存异”原则引领外交工作。周恩来长期从事并直接领导新中国的外交工作，求同存异的思想贯穿于周恩来外交实践的始终。1954年在一次干部会议上他明确指出，“我们和英国是有同有不同的，我们的态度是求同而不求异”；1955年在万隆会议上，他宣布“中国代表团是来求同而不是来立异的”；1972年在处理中日关系时，他再一次强调，“中日两国的社会制度不同，但这不应该成为我们两国平等友好相处的障碍”。当然，最能反映周恩来外交艺术的，还是他成功运用“求同存异”的政治协商艺术，提出了和平共处五项原则。他说，世界各国为了在一起生存，应该撇开不同的思想意识形态、不同的国家制度，寻找共同点，保留不同点。 第二，以“求同存异”原则发展统一战线。周恩来明确指出，又联合又斗争，求同存异是统一战线的根本策略原则。他解释说，“求同”是努力寻求统一战线中各方的共同点；“存异”是在互相尊重的前提下，统一战线中一时解决不了的问题不强求一致。“我们同党外人士合作就是在共同的大前提下，接受他们的好意见，丰富我们的主张。只要大的方面有了共同性，小的方面存在差别是允许的。”正是在“求同存异”原则的指导下，周恩来确立了共产党与民主党派的关系、妥善处理了华人华侨问题、维护和促进了民族团结、化解了各种宗教冲突和矛盾、开创了新中国的对台工作等。 第三，以“求同存异”原则构建党内和谐。在长期的革命斗争过程中，周恩来善于运用“求同存异”的长处使他成为调节党内矛盾、维系党内团结和统一的核心。特别是在文化大革命中，周恩来出于顾全大局的考虑，以委曲求全的方式竭力苦撑危局，发挥了别人不可替代的独特作用。在党内和革命队伍内部，无论是什么样的人，有着怎样的脾气、性格、思维方式，周恩来都能本着“求同存异”的精神与之合作共事。 第四，以“求同存异”原则协调人际关系。周恩来堪称处理人际关系的艺术大师，最善于利用“求同存异”的方法化解周边的人际矛盾。早年在南开学校上学时，《同学录》中对他有这样一段评语：“君性温和诚实，最富于感情，挚于友谊，凡朋友及公益事，无不尽力。”他曾深有感触地说，干革命，人越多越好，为了团结更多的人，思想上可以“求同存异”。由于成功地将“求同存异”融入到主体自我意识之中，虽然他在为人处事方面原则性很强，但给人更多的却是和蔼可亲的形象，使得他在压力之下能够妥善地处理好各方面纷繁复杂的人际关系，赢得全国人民甚至世界人民由衷的尊敬。 “求同存异”是周恩来处理复杂关系、解决复杂矛盾一以贯之的思想方法和行为模式，是周恩来辩证思维方式的实践范例。纵观周恩来革命和执政生涯，他始终不渝地倡导在共同点上统一矛盾、在尖锐的矛盾中求同、在对抗中寻求非对抗因素、在适当的条件下恰当地存异。但是，这绝不意味着他是调和主义者和折衷主义者。在“求同存异”思想的实际运用过程中，周恩来注重同一性与斗争性相统一、原则性与灵活性相结合，寓刚于柔、融韧于忍，刚强而不固执偏激，平和而不失原则分寸，具有外圆内方的政治人格品性。而这一根本特点，正是从“求同存异”思想中折射出来的周恩来辩证思维方法之要津。

高分悬赏 2009年政治热门词语有什么

公平分配

和谐社会

建设和谐文化，提高国家文化软实力

物价·宏观调控

两防

大国关系·对外开放

中美战略经济对话

提高我国的对外开放水平

节能减排循环经济

开源和节流

创造公平就业环境，消除就业歧视

发展文化产业、提高“文化竞争力

新农村建设

发展现代农业

农村民主管理

发展农村民主

加强党的先进性建设以提高党的执政能力

众志成城抗击灾害

社会公共服务职能

自主创新

建设创新型国家

建设资源节约型、环境友好型社会

理论创新、制度创新、科技创新

走新型工业化道路

提高国际竞争力和抗风险能力

扩内需

“十一五”规划

国际金融危机

保持经济平稳较快发展

以上是09年的比较热门的政治类关键词

下面是一直以来很热门的关键词，在09年同样保持热门程度：

社会主义和谐社会

以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观

社会主义核心价值体系

科学发展观

依法治国

创新型国家

社会主义新农村建设

科技自主创新

节约型社会

关于深化行政管理体制改革的意见

服务型政府

法治型政府

责任型政府

绩效型政府

政府公开

官员问责制

应急管理、突发事件、防灾抗灾

民生问题

经济建设

环境

人才

文化建设

住房问题

社会保障问题

医疗问题

下面是从十七大报告中总结出来的政治关键词汇：

1. 过去五年的工作

2. 改革开放的伟大历史进程

3. 深入贯彻落实科学发展观

4. 实现全面建设小康社会奋斗目标的新要求

5. 促进国民经济又好又快发展

6. 坚定不移发展社会主义民主政治

7. 推动社会主义文化发展大繁荣

8. 加快推进以改善民生为重点的社会建设

9. 开创国防和军队现代化建设新局面

10. 推进“一国两制”实践和祖国和平统一大业11. 始终不渝走和平发展道路

12. 以改革创新精神全面推进党的建设新的伟大工程

下面是从09年两会中概括出来的政治热门词语：

反腐倡廉

收入分配

文化

房价

教育

社会保障

医改

两岸关系

和谐外交

股市

结构性减税

4万亿元投资计划

扩大内需尤其要大力开发农村消费

食品安全不能“选择性执法”

覆盖全国城乡的基本医疗卫生制度

健全社区医疗

新型农村社会养老保险

养老保险关系转移接续办法

教育改革公平优先

财政补贴帮助大学毕业生走村入户

开展科技下乡

财政赤字7500亿元

下面是09年时事政治热门词：

1、加强农业基础地位，增强农业和农村经济发展活力

2、节能减排

3、中共十七届三中全会与改革开放30年

4、台湾局势与祖国统一

5、朝核问题

6、美国次贷危机

7、温家宝出席联合国千年发展目标高级别会议

8、达沃斯论坛

9、联合国气候变化大会

10、构筑大国关系

11、八国集团首脑会议

希望这些够用了