算命的人说我未来财富达四九之数四九之

算命的人说我未来财富达四九之数 四九之数是多少？谢谢！

一个人能否成功，和天分、努力、机遇是分不开的。

对于个人来说，他所能左右的就是第二因素，努力。

努力包含两个方面，一个是能力的积累，一个是情商的调整。

能力是你成功的基础，是内在的根据。情商则能让你眼界更高，运势更旺，是可以影响外部条件的。

能力和情商两者缺一不可。

有句话，我感觉非常好，“性格决定命运，态度决定高度”，这句话主要说了情商的作用。

我相信，世界上一定有高人，能够看清楚命运的，能够预见未来的。

如果你找到了这个高人，让他给你解命，如果他确实看清了命运，把命告诉你，而你相应的调整自己的行为，那么命运就不准了，那么“命运就不能称之为命运了”，那他和你就是逆天而行。

如果他告诉你，你做了调整，那也是命里注定让他告诉你的，你调整后，一定会符合命运的安排了。

所以说，他是否给你解命，那一定是命运的安排，换句话说，你不找到他，命运不会发生，你找到了，他给你解命了，你照做了，命运就发生了。

在庙里求了支求子签，签文是:载生载育本非奇，君命如今却遇之。四九年来添美景，绵绵瓜瓞赋闲诗。

载生载育本非奇（生儿育女本来不是什么奇怪的是事）

君命如今却遇之（不想奇事却让你碰上了）

四九年来添美景（不过不要着急，等上四年最多九年就好了）

绵绵瓜瓞赋闲诗。（那时候，一个接一个的孩子就像瓜一样绵绵而来。）

你求子，此签正是求子的签。准不准我不敢说，我给你把签文大意给你解一遍，自己看着办吧！不过不要着急，因为这种事强求不来。

什么是良心

良心就是被现实社会普遍认可并被自己所认同的行为规范和价值标准。良心是道德情感的基本形式，是个人自律的突出体现。

词目：良心 拼音：líang xīn 良心就是对得起自己，对得起别人

基本解释

1. [conscience]∶个人内心的是非感;对自己行为、意图或性格的好坏的认识;同时具有一种做好人好事的责任感,常被认为能引起对于做坏事的内疚和悔恨 2. [synderesis]∶对道德行为主要原则的先天知识

详细解释

1. 本谓天然的善良心性。 《孟子·告子上》：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也。” 朱熹 集注：“良心者，本然之善心。即所谓仁义之心也。” 2. 多指内心对是非、善恶的正确认识。 宋 王应麟 《困学纪闻·考史》：“ 仆固怀恩 叛 唐 ， 李日月 为 朱泚 将，而其母皆知逆顺之理，良心不可泯也。” 清 和邦额 《夜谭随录·霍筠》：“彼岂有真才实学，能起死回生耶？徒以人命为孤注耳，良心安在！” 巴金 《灭亡》四九：“但是她一旦离开了他，特别在夜深人静的时候，他便感觉到剧烈的良心上的痛悔。” 3. 好心。

1. [conscience]∶个人内心的是非感;对自己行为、意图或性格的好坏的认识;同时具有一种做好人好事的责任感,常被认为能引起对于做坏事的内疚和悔恨 2. [synderesis]∶对道德行为主要原则的先天知识

良心概念

良心（consicience）就字面而言，“良心”在一些西方文字中最早与“意识”、“认识”相关，属于道德哲学的研究范畴。英、法中的“良心”有共同的词形（conscience）。从英文看（conscience）。，源于拉丁文conscire，本意是“知道”，此此衍生出“con-scientia”（知识、意识）。在相当长的时间里，conscience成了“内心、意识”的代名词。在赋予道德意义之后，conscience又被古人用来专指“按良心办事”。人们对自己行为的是非、善恶和应负的道德责任的一种稳定的自觉意识。 。作为人心中的最内在法则，它不仅给人以内在的权威和标准来裁决自身的对错，从而阻止人去有意做恶或劝导人积极为善，而且促使人对自己过去的所作所为进一步深刻反省、从而强化自己的责任意识或悔过要求。良心的自我发现有两个结果：要么从自己既有的作为中获得精神的快慰，要么对自己过去的所作所为悔恨交加，以致觉得自己的一切都逃不过良心眼睛。世上之所以有道德生活，最终要归因于良心：做好事不求别人的赞赏而只求无愧于心是道德生活的最高境界；做错事能扪心自问并深感内疚则是塑造有德之人的第一步；做坏事竟心安理得而不觉得受良心的谴责，则属于只有靠严厉的惩处才能纠偏的行为。毫不夸张地说，良心乃是道德秩序的保证。良心，并且只有良心，才能救道德于堕落。 在中国，良心一词最早见于《孟子·告子上》，意为仁义之心，包含恻隐、羞耻、恭敬等情感。良心是一定的社会关系和道德关系的反映，是人们的各种道德情感、情绪在自我意识中的统一，是人们在履行对他人和社会的义务过程中形成的道德责任感和自我评价能力。良心是历史的、具体的、社会的范畴，是一定社会生活和社会关系的反映，是人们在实践过程中逐渐形成的，不是与生俱来的，因而也没有所谓抽象的良心。良心对于人们的行为具有判断、指导和监督的作用。 题记] “对于道德实践来说，最好的观众就是人们自己的良心。” ——西塞罗，《论辩集》。 良心是与公正、仁慈和义务等概念有密切关系的范畴。首先，良心与公正、仁慈有密切的联系。良心以公正与仁慈为基本准则，又对公正与仁慈原则的落实有支持作用。良心就是要使人爱其所爱，恨其所恨，具有是非感与正义感，具有“恻隐之心”。良心可以视为公正、仁慈原则等等的内化。良心不仅包容正义感，也含有仁慈的驱动存在。其次，良心与义务也是既有联系又有区别的范畴。良心是对道德义务的内心体认。所以义务是主体良心体认的对象而非良心本身。良心具有强烈的主观性质。但一旦义务转化为良心，则义务对人的要求就可望得到真正的落实。这是因为，良心具有主体自由的特质，而义务则具有相对强制的特征。 弗里德里希·包尔生说：“履行善就意味着履行义务，而我们的义务看来并不符合自然的意志，因此在义务和爱好之间就有一种冲突。在行动之前，义务的情感反对爱好；它作为阻止物而活动；在行动之后，如果爱好在行动中胜过了义务的情感，义务就做出谴责：说做爱好以为善的事情是坏的。对于我们本性中这种反对爱好和在责任和义务的情感中表现自己的东西，我们称之为良心。”[1] 包尔生还指出过：“确实没有人会相信：一个民族，倘若它完全缺乏我们称之为风俗和良心的东西，缺乏个人在其中通过审慎和畏惧控制自己行为的东西，能够支持哪怕一天以上”[2]。苏霍姆林斯基则说：“压抑自己良心的声音，这是很危险的事情。如果你养成一种对某件事情毫不在乎的习惯，那你很快就会对任何事情也都满不在乎”[3]。所以，良心无论对社会的健康发展还是对个体的道德生活都有极大的意义。教师的职业良心是教育工作的重要动力和调节机制所在。教育良心是教师职业道德的重要范畴。

良心概念

“良心”（conscience）是一个古老的伦理概念。《孟子》中将恻隐、羞恶、恭敬、是非之心称之为良心，主张人应当注意找回被流放的良心[4]。朱熹则将良心视为宰制人心的“道心”。王阳明将良心看作澄澄朗朗的“本心”。英文中的“conscience”来源于拉丁文的“conscire”，意即“知道”。以后知行合一，就有了按良心办事的意思。在弗洛伊德的心理学中，良心就是“超我”制约“自我”的人格命令的一部分。 道德意义上的良心是一种道德心理现象，是指主体对自身道德责任和道德义务的一种自觉意识和情感体验，以及以此为基础而形成的对于道德自我、道德活动进行评价与调控的心理机制。要对良心范畴有正确理解，需要对良心的成分、性质等等有正确的认识。

良心的结构

从心理结构上说，良心有三种主要的构成成份，即认知、情感、意向。 1.良心的认知成份 良心首先是一种对于道德责任和道德义务的认知。一个“有良心”的人，实际上就是一个对自己应当做什么和不应当做什么有理性和明确的自我觉悟的人。马克思说：“理性把我们的良心牢附在它的身上”[5]。良心也只有凭借对道德责任和义务的内化的认知，才能对人的行为作出评价和调控。 2. 良心的情感成份 良心还表现为一种情感的体验。从某种意义上可以说，良心主要是一种情感体验。我们知道，良心的自我评价和调控之所以有效，在作用方式上讲，就是它凭借的主要是情感武器。当主体选择一种合乎良心的行为时，主体获得一种欣慰、自豪和愉快的积极的心理愉悦感受；相反，当他的行动违背自己的良心时，则会产生一种不安、自责、愧疚的消极的情感体验。同理，当主体遇到一种合乎人性和道德的事情时，他会发自内心地予以赞许、敬佩和羡慕等；相反则会产生鄙夷、轻蔑和厌恶的情感。积极和消极的情感体验是良心的重要组成部分。正是由于良心的情感作用机制的作用，良心才能成为道德秩序的保证。 3. 良心的意志成份 意向是良心的认知和情感的自然延伸。有了一定的道德责任的认知和情感，就必然会对行为起心理的动机引导作用，更进一步，还会产生一定要如此的意志力。许多人正是凭借着这种所谓的“天理良心”的体认克服艰难险阻去努力践行道德的。不过，良心结构中的“意”，首先是“意向”的“意”，其次才是“意志” 的“意”。这是因为许多情况下良心只表现意向而不表现为意志，或者只有意向而没有意志的参与。而且，良心所具有的意志成分具有较大的自由特性，与那些由纯粹外力产生的强制性的意志力有明显的感受上的差异。

良心的特质

良心具有内隐、神圣和基本的性质。

良心的内隐性

内隐性或先验性可以理解为良心的一种特性。内隐性是说良心是深藏于人心之中的，虽然平常并不外显，但涉及道德行为，尤其是涉及利益与义务冲突的行为时，良心就会内在地发生作用。 古罗马的西塞罗说：“对于道德实践来说，最好的观众就是人们自己的良心”[6]。而斯多葛派的观点则是，良心是“人内的神”，“圣神居在你的心中，他是我们做坏事的监督人，好事的防卫者”[7]。 由于良心是内隐的东西，所以人们往往认为，它的产生具有某种意义上的与生俱来的先验性。卢梭说：“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则，尽管我们有自己的准则，但我们在判断我们和他人的行为是好还是坏的时候，都要以这个原则为依据。我把这个原则称之为良心。”[8]所以，黑格尔认为良心是一种先验理性。孟子也说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也”[9]。程颢则干脆说：“良知良能皆无所由，乃出于天，不系于人”[10]。中国古代一直有“天良”之说。我个人的理解是：天良之“天”，一是合乎天理，二是先天得来的意思。正是因为良心对于个体而言具有这种内隐和先验的性质（对于个体是先验的良心，对于人类社会的整体实践来说当然是后天的），所以良心的作用方式就往往是潜在和内在、自然的，自律性较高。 良心的内隐性也使道德个体往往有被遮蔽的可能，孟子之所以要求“求其放心”，奥古斯丁、卢梭等历史伟人之所以要写《忏悔录》，都是要拂拭遮蔽美好人性的尘垢，袒露和维护人之为人的良心。

良心的神圣性

神圣性的含义在此是指良心可以带来主体的神圣体验的意思。一些伦理学家曾经拒绝对良心的历史和心理学等科学的解释，认为这一解释的危险在于剥夺了良心的神圣性[11]。实际上神圣体验的真实源泉是主体在道德关系和道德生活中所获得的自由感和意义感。简单地说，就是一种人性“伟大”的感受。对于某些有宗教信仰的人来说良心的召唤就是神的启示，按良心办事，当然也就是践行天命。对于没有宗教信仰的人来说，按良心做事实际上就意味着主体摆脱外在的强制，获得某种心安理得的自由、欣慰和做人的尊严与荣耀感。当然，一旦道德主体违背良心，也就会产生有背天地良心的感觉，就会有心虚、自卑和自责等与神圣感相反的体会。所以王阳明说“良知在人，随你如何，不能泯灭。虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩”[12]。 良心的神圣性来自于道德主体所拥有的人生信念和人格理想。包尔生说，每个民族都有自己关于人格的“完善形象”。“这些形象占据了个人的意识，塑造了他的性格和意志。他按照理想衡量自己的行为，当他没有达到它时感到痛苦，他接近它时则感到快乐。”[13]

良心的基本性

良心是主体对于责任和义务的自觉意识和情感。但并不是所有的义务和责任都会成为良心所观照的范围。良心往往是那些最基本和最起码的义务或责任的反映。正是因为是最基本和最起码的道德责任的反映，所以当人违背这一基本义务、准则时主体才会受到严重的自责。超出最基本的要求的义务当然也是道德的应然。不过这往往表现为一种英雄或崇高的行为。大多数人并不认为是良心要求的范围。当然，不同的主体对自己的良心界定是不一样的。虽然大多数的人所谓的良心并不要求人做道德上要求很高的英雄行为，但那些人格修养达到一定境界，以天下为己任的人，其良心所自觉的义务范围也可以达到较高的水平。由此可知，良心是有层次或境界上的不同的。良心的基本性质并不妨碍较高的道德追求。

良心的形成。

良心的形成大体上可以从社会和个体两个方面去观照。这就至少涉及习俗和信仰两个问题。

良心与习俗

（一） 良心与习俗——良心是一种“世袭智慧”。 达尔文曾在《人类的由来》中曾经描述过一个动物的故事：一只正抚养幼子的母犬看到主人准备去打猎时犹豫了一会，最后还是溜到自己的孩子那里去了。然后在主人回来时，它作出种种惭愧的表示，非常热情地去迎接他。达尔文认为，这是动物的本能和某种习惯性的气质之间的斗争。母犬的行为是一个获得性的习惯和天生的原始冲动之间冲突的结果。动物的这种获得性的习惯正是人的义务感、忏悔等等产生的源头。[14] 人的良心显然也是一种获得性的心理现象。包尔生认为，良心是从习俗中获得的，可以“把良心定义为对风俗的意识或风俗在个人意识中的存在。”[15]“无论谁想加入他的民族的理智生活，都必须说这一民族的语言和遵循这一民族的规则；无论谁想加入他的民族的道德生活，也必须遵守这一民族的风俗和听从他良心的指令。他必须这样做，因为这个民族的态度也就是他的良心……”[16]由父母、教师、社会生活圈、法律、宗教等等的权威使个人在习俗中长大，并根据社会的普遍意志调整、形成自己的个人意志——这就是所谓的良心。马克思则指出：“良心是由人的知识和全部生活方式来决定的”[17]。马克思等人实际上是更加全面地解释了良心的本源。因为，社会生活方式，包括生产方式显然又是是习俗的基础。 当然，由社会生活、习俗等等对个体良心的形成还有一个重要的角度，就是千百万年的社会生活对于整个人类道德心理形式的影响。作为一种获得性遗传，人类个体在心理上具有某些向善的性质。这种向善的性质是个体之所以能够在后天接受习俗影响的心理前提。所以我们前面所说的良心的先验性是在个体的角度而言的。如果从社会生活对人的历史和社会影响角度来说，良心显然是后天的、实践的产物。所以正如包尔生所言，良心是一种“世袭智慧”。[18]

良心与信仰——道德的核准机制

良心的形成，从本原上说，是道德习俗等等的产物。但是良心作为一种非常个体化的心理现象，决不仅仅是习俗向个体的简单转化。个体自身的主体状况也起非常重要的作用。“良心从根源上说是风俗或客观道德在个人意识中的表现，它本质上是作为一种对偏离常规的特殊意志冲动的阻止物而活动的。但是这并不是它的最后和最高的形式。它还执行一种更为积极的功能，反映完善生活的理想”[19]。良心一方面反映完善生活的理想，另一方面依靠这一理想核准自身。生活理想是道德义务和良心之所以能够给主体带来神圣性的内在源泉。“天良” ，“天良”。“ 天”对“良”有佐证和核准的作用。所以在良心的形成或修养过程中，信仰因素的作用是不可或缺的（当然，信仰等等的本原我们也必须到生活中去寻找，但那是另外一个维度的问题）。对终极价值的信仰即使良心能够形成，又使良心具有道德上的神圣性。良心可以理解为道德实践中道德核准机制不断作用的沉积物。

良心作用的彻底性

良心对行为的道德调节的作用的特性之一是它的彻底性。彻底性的第一个表现在作用的深度上。“对于道德实践来说，最好的观众就是人们自己的良心”。用中国传统的伦理语言来说，良心最易使人“慎独”。 《礼记·中庸》中说“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也”。但如何作到 “莫见乎隐，莫显乎微”的慎独呢？良心的作用十分关键。《诗经·大雅·抑》中说：“相在尔室，尚不愧于屋漏”。这是说看看你一个人独处屋中时，即使房门紧闭，你也仍然要提防 “屋漏”（屋漏在古代是指室内西北角北墙上的小窗，人在此处独处时没有别人监督，但古人认为上天会透过小窗监视，因此不能面对苍天起邪念）的。亦即，“天眼”是无时不在地注视着你的。实际上对每一个个体而言，这一“天眼”只能是天良或良心。 良心作用的特色之一是使人无处遁形。比较一下良心的这种内在和深入的制约与许多外在的制约手段（比如法制）和勉强的义务要求的区别，就不难看出，良心的作用是最有效的。 良心的作用的彻底性还表现在其作用的时间维度上，亦即，良心对人的调节表现在行动之前、行动之中和之后。在行为发生之前，良心的作用表现为对动机的发动、评判和监督。人的行动除了客观条件的制约之外，最主要的是条件是主体的动机。良心使主体产生必须做某事的动机，同时，良心还会产生对于动机的监督和评判，对于合乎道德的行为动机，良心予以肯定，对于违背道德准则的冲动，则产生抑制和否定的作用。在行动之中，良心作用的表现是针对行为的监督和调节。良心不断对个体的行动进行监察，对合乎道德标准的情感、意志和行为方式予以支持、鼓励。相反，则予以制止、调整，对一些情感、行为上的偏私，良心则及时提醒，要求主体予以纠正。俗语中说的“良心的发现”，就是这个意思。在行为结束之后，良心仍然会起作用。对于履行了良心所首肯的道德义务的行为，良心使主体感到欣慰、满足和自豪；对没有能够按照道德法则行事或效果不佳的行为，良心让主体感到不安、惭愧、内疚甚至悔恨。所以良心是道德人格的重要构件，也是道德人格的忠实卫士。“没有良心”的人，肯定是道德人格上有严重疾病的人。

良心作用的方式

良心有直觉和理智两种作用方式。或者，我们也可以说，有两种良心：直觉和理智的良心。 良心的直觉作用是指良心可以以直觉、顿悟、预感等瞬间完成的方式起作用。当个体面临某种道德情境时，良心会以莫名其妙的不安或突如其来的使命感或荣誉感的方式使人迅速作出道德的抉择。良心的直觉作用来源于社会历史形成的人类的社会性心理遗传，以及道德活动的环境和经验给个体带来的知觉定势。但当道德问题发生时，个体可以以不假思索的方式完成道德判断与决定。良心的理智作用方式则是指经过道德认知和道德情感的冲突，作出深思熟虑的理性的判断和抉择。良心的理智作用往往发生在道德要求与主体的欲求或偏好发生矛盾的时候。这时良心会“自己与自己打官司”，最终形成道德抉择，努力使主体按良心办事。 良心的直觉和理智的作用方式有很大的差异，最突出的一点是直觉作用更多地诉诸情感，而理智作用更多地诉诸理智。但是良心是道德责任的内化的本质并没有改变。因此心性修养对于两类良心或良心的作用方式的形成的作用都具有决定性的意义。

袁天罡神数称骨法批注诗的意思

（四两三钱〕 为人心性最聪明，作事轩昂近贵人。衣禄一生天注定，不须劳碌是丰亨。

（四两六钱） 东西南北尽皆通，出姓移居更觉隆。 衣禄无穷无数定，中年晚景一般同。 （四两八钱） 官员财禄厚重之人， 幼年运道夫曾亨，若是蹉跎再不与， 兄弟六亲皆无靠，一身事业晚年成。

四两三钱：财碌厚重白手成家之人 为人慷慨，喜爱春风，见事多学少成，幼灾父母重拜，九流中人，夫妻无刑，儿女不孤，六亲少靠，女人贤良，纯和之命。

适业：商业、技师、官吏、学者、饮食、加工。忌木类。

应该注意年限：十八岁，廿三岁，卅一岁，四六岁，七二岁。

为人心性急，有口无心，有事大藏，易好易怒，反复无常，衣食丰足，但财物早年耗散不聚，晚景丰隆，女人有内助旺相之命。

适业：机械、演戏、文学、美术、宗教家、奉职。忌火类。

应该注意年限：十六岁，廿岁，五十五岁，七二岁。

四两六钱：富贵有余福寿双全之命

说有待人处世方面的才能.长处：认拜个外姓的人做长辈或转移地方居住（多指到他乡）能更好的发展；注定此格人生没大风大浪.丰衣足食.平平稳稳.中年/晚年知足者常乐..

四两八钱：官员财禄厚重之人

您年轻时运气总不好，老是很倒霉，做事容易失败，亲戚也帮不了多少，不过在您的不断努力下，您的梦想会在中晚年成功。 为人风流，一生衣禄丰足，自然善闲游，嬉戏不受人所欺，六亲冷淡，骨肉难为，妻招年长，配偶和合，女人与邻睦和，亲族贤达，长寿之命。

适业：化学、采访、教员、文艺、新兴事业、加工业。忌土类。

应该注意年限：十九岁，廿五岁，卅二岁，四九岁，七十八岁。

卜易家袁天罡神数，用称骨分量，照年．月．日．时推算一生之荣枯，评定百年之贵贱。按农历出生时，各计是重量，而且相加，根据轻重，便知祸福吉凶。

说明：将自己的年月日时对应的重量加起来，根据个人八字（即出生年月日和时辰），分别在后面所附内容中查出出生年的重量、出生月的重量、出生日的重量以及出生时辰的重量，将四个重量相加所得即为八字重量。根据八字重量去查相关的批注诗。

出生年数

猴猪蛇

壬申年：7钱　乙亥年(1935)：9钱　已巳年(1929、1989)：5钱

甲申年：5钱　丁亥年(1947)：1两6钱　辛巳年(1941)：6钱

丙申年(1956)：5钱　已亥年(1899,1959)：9钱　癸巳年(1953)：7钱

戊申年(1908,1968：1两4钱　辛亥年(1911,1971)：1两7钱　乙巳年(1905、1965)：7钱

庚申年(1920,1980)：8钱　癸亥年(1923,1983)：6钱　丁巳年(1917、1977)：6钱

鼠兔马

甲子年(1924,1984)：1两2钱　丁卯年（1927,1987）：7钱　庚午年（1930、1990）：9钱

丙子年(1936,1996)：1两6钱　已卯年（1939）：1两9钱　壬午年(1942)：8钱

戊子年(1948、)：1两5钱　辛卯年（1951）：1两2钱　甲午年(1954)：1两5钱

庚子年(1960,1900)：7钱　癸卯年（1903,1963）：1两2钱　丙午年(1906,1966)：1两3钱

壬子年（1912,1972）：5钱　乙卯年（1915、1975）：8钱　戊午年(1918,1978：1两9钱

鸡牛龙

癸酉年(1933,1993)：8钱　乙丑年（1985,1925）：9钱　戊辰年(1928,1988：1两2钱

乙酉年(1945）：1两5钱　丁丑年（1937、1997）：8钱　庚辰年（1940）：1两2钱

丁酉年(1957）：1两4钱　已丑年（1949）：7钱　壬辰年（1952）：1两0钱

已酉年(1909,1969)：5钱　辛丑年（1901、1961）：7钱　甲辰年（1904、1964）：8钱

辛酉年(1921,1981)：1两6钱　癸丑年（1913、1973）：7钱　丙辰年（1916、1976）：8钱

羊狗虎

辛未年(1931,1991)：8钱　甲戍年(1934,1994)：1两5钱　丙寅年（1926、1986）：6钱

癸未年(1943)：7钱　丙戍年(1946)：6钱　戊寅年（1938）：8钱

乙未年(1955)：6钱　戊戍年(1898,1958：1两4钱　庚寅年（1950）：9钱

丁未年(1907,1967)：5钱　庚戍年(1910,1970)：9钱　壬寅年（1902,1962）：9钱

已未年(1919,1979)：6钱　壬戍年(1922,1982)：1两0钱　甲寅年（1914,1974）：1两2钱

出生月数

正月：6钱　五月：5钱　九月：1两8钱

二月：7钱　六月：1两6钱　十月：8钱

三月：1两8钱　七月：9钱　十一月：9钱

四月：9钱　八月：1两5钱　十二月：5钱

出生日数

初一：5钱　十一：9钱　弍一：1两0钱

初二：1两0钱　十二：1两七钱　弍二：9钱

初三：8钱　十三：8钱　弍三：8钱

初四：1两5钱　十四：1两七钱　弍四：9钱

初五：1两6钱　十五：1两0钱　弍五：1两5钱

初六：1两5钱　十六：8钱　弍六：1两八钱

初七：8钱　十七：9钱　弍七：7钱

初八：1两6钱　十八：1两8钱　弍八：8钱

初九：8钱　十九：5钱　弍九：1两六钱

初十：1两6钱　二十：1两5钱　三十：6钱

出生时辰

子（23-1点）：1两6钱　辰（7-9点）：9钱　申（15-17点）：8钱

丑（1-3点）：6钱　已（9-11点）：1两6钱　酉（17-19点）：9钱

寅（3-5点）：7钱　午(11-13点)：1两0钱　戍（19-21点）：6钱

卯（5-7点）：1两0钱　未（13-15点）：8钱　亥（21-23点）：6钱

称骨歌：

(二两一)

短命非业谓大空，平生灾难事重重，

凶祸频临陷逆境，终世困苦事不成。

(二两二)

身寒骨冷苦伶仃，此命推来行乞人，

劳劳碌碌无度日，终年打拱过平生。

此命推来骨格轻，求谋作事事难成，

妻儿兄弟应难许，别处他乡作散人。

(二两三)

先难後易出外救人之命，

此命推来骨自轻，求谋作事事难成，

妻儿兄弟应难许，别处他乡作散人。

(二两四)

此命推来福禄无，门庭困苦总难荣，

六亲骨肉皆无靠，流浪他乡作老翁。

(二两五)

此命推来祖业微，门庭营度似稀奇，

六亲骨肉如冰炭，一世勤劳自把持。

(二两六)

平生衣禄苦中求，独自营谋事不休，

离祖出门宜早计，晚来衣禄自无休。

(二两七)

一生作事少商量，难靠祖宗作主张，

独马单枪空做去，早年晚岁总无长。

(二两八)

一生行事似飘蓬，祖宗产业在梦中，

若不过房改名姓，也当移徒二三通。

(二两九)

初年运限未曾亨，纵有功名在后成，

须过四旬才可立，移居改姓始为良。

(三两)

劳劳碌碌苦中求，东奔西走何日休，

若使终身勤与俭，老来稍可免忧愁。

(三两一)

忙忙碌碌苦中求，何日云开见日头，

难得祖基家可立，中年衣食渐无忧。

(三两二)

初年运蹇事难谋，渐有财源如水流，

到得中年衣食旺，那时名利一齐收。

(三两三)

早年做事事难成，百年勤劳枉费心，

半世自如流水去，后来运到始得金。

(三两四)

此命福气果如何，僧道门中衣禄多，

离祖出家方为妙，朝晚拜佛念弥陀佛

(三两五)

生平福量不周全，祖业根基觉少传，

营事生涯宜守旧，时来衣食胜从前。

(三两六)

不须劳碌过平生，独自成家福不轻，

早有福星常照命，任君行去百般成。

（三两七钱〕

此命般般事不成、弟兄少力自孤行。

虽然祖业须微有，来得明时去不明。

（三两八钱）

一身骨肉最清高，早入佛门姓氏标。

待到年将三十六，蓝衫脱去换红袍。

（三两九钱〕

此命终身运不通，劳劳作事尽皆空。

苦心竭力成家计，到得那时在梦中。

（四两）

平生衣禄是绵长，件件心中自主张。

前面风霜多受过，后来必定享安康。

（四两一钱〕

此命推来自不同，为人能干异凡庸。

中年还有逍遥福：不比前时运来通。

（四两二钱〕

得宽怀处且宽怀，何用双眉皱不开。

若使中年命运济，那时名利一起来。

（四两三钱〕

为人心性最聪明，作事轩昂近贵人。

衣禄一生天注定，不须劳碌是丰亨。

（四两四钱）

万事由天莫苦求，须知福碌赖人修。

当年财帛难如意，晚景欣然便不优。

（四两五钱）

名利推求竟若何？前番辛苦后奔波。

命中难养男和女，骨肉扶持也不多。

（四两六钱）

东西南北尽皆通，出姓移居更觉隆。

衣禄无穷无数定，中年晚景一般同。

（四两七钱〕

此命推求旺末年，妻荣子贵自怡然。

平生原有滔滔福，可卜财源若水泉。

初年运道未曾通，几许蹉跎命亦穷。

兄弟六亲无依靠，一生事业晚来整。

（四两八钱）

官员财禄厚重之人，

幼年运道夫曾亨，若是蹉跎再不与，

兄弟六亲皆无靠，一身事业晚年成。

（四两九钱〕

此命推来福不轻，自成自立显门庭。

从来富贵人钦敬，使婢差奴过一生。

（五两）

为利为名终日劳，中年福禄也多遭。

老来自有财星照，不比前番目下高。

（五两一钱〕

一世荣华事事通，不须劳碌自亨通。

兄弟叔侄皆如意，家业成时福禄宏。

（五两二钱〕

一世亨通事事能，不须劳苦自然宁。

宗族有光欣喜甚，家产丰盈自称心。

（五两三钱〕

此格推来福泽宏，兴家立业在其中。

一生衣食安排定，却是人间一福翁。

此格详采福泽宏，诗书满腹看功成。

丰衣足食多安稳，正是人间有福人。

（五两四钱〕

有勇有谋威权富贵财禄之命，

此命推来厚且清，诗书满腹看功成，

丰衣足食自然稳，正是人间有福人。

（五两五钱〕

策马扬鞭争名利，少年作事费筹论。

一朝福禄源源至，富贵荣华显六亲。

（五两六钱〕

此格推来礼义通，一身福禄用无穷。

甜酸苦辣皆尝过，滚滚财源盈而丰。

（五两七钱〕

福禄丰盈万事全，一身荣耀乐天年。

名扬威震人争羡，此世逍遥宛似仙。

（五两八钱〕

平生衣食自然来，名利双全富贵偕。

金榜题名登甲第，紫袍玉带走金阶。

（五两九钱〕

细推此格秀而清，必定才高学业成。

甲第之中应有分，扬鞭走马显威荣。

（六钱〕

一朝金榜快题名，显祖荣宗大器成。

衣禄定然无欠缺，田园财帛更丰盈。

（六两一钱〕

不作朝中金榜客，定为世上大财翁。

聪明天付经书熟，名显高褂自是荣。

（六两二钱〕

此命生来福不穷，读书必定显亲宗。

紫衣玉带为卿相，富贵荣华孰与同。

（六两三钱〕

命主为官福禄长，得来富贵实非常。

名题雁塔传金榜，大显门庭天下扬。

（六两四钱〕

此格威权不可当，紫袍金带尘高堂。

荣华富贵谁能及？万古留名姓氏扬。

（六两五钱〕

细推此命福非轻，富贵荣华孰与争？

定国安邦人极品，威声显赫震寰瀛。

（六两六钱）

此格人间一福人，堆金积玉满堂春。

从来富贵有天定，金榜题名更显亲。

（六两七钱〕

此命生来福自宏，田园家业最高隆。

平生衣禄盈丰足，一路荣华万事通。

（六两八钱〕

富贵由天莫苦求，万事家计不须谋。

十年不比前番事，祖业根基千古留。

（六两九钱〕

君是人间福禄星，一生富贵众人钦。

总然衣禄由天定，安享荣华过一生。

（七两）

此命推来福不轻，何须愁虑苦劳心。

荣华富贵已天定，正笏垂绅拜紫宸。

（七两一钱〕

此命生成大不同，公侯卿相在其中。

一生自有逍遥福，富贵荣华极品隆