取经大师,什么生肖

取经大师,什么生肖

三猴猪马条龙变马所三

猴子

唐僧取经都取来了哪些佛经,请大师详细说一下.

贞观十九年(645)正月二十四日，玄奘到达京师西郊，道俗相迎者数十万，人群拥挤，甚至进不了城。当时唐太宗在洛阳，玄奘将带回的经像放在长安弘福寺，就去洛阳向太宗汇报。太宗希望他把西域见闻写出来，又劝他还俗从政，前一条玄奘答应了，后一条却难从命。玄奘要求译经，太宗安排他在弘福寺建立译场。玄奘回长安后，组织了一套包括证义、缀缉、录文、证梵、安字在内的翻译班子，同年五月就开译《大菩萨藏经》，贞观二十二年(648)译出《瑜伽师地论》一百卷。同年慈恩寺建成，寺内专设译经院，玄奘搬入此寺译经。唐高宗永徽三年(652)，为了存放经卷，玄奘又要求在寺内另造一塔，即今大雁塔。自永徽至显庆之间，玄奘译出毗昙类经典，晚年译六百卷的《大般若经》。他还把《老子》和《大乘起信论》翻译为梵文，正因为这样，持《起信论》为非中国撰述的学者，以玄奘此译为论据。

麟德元年(664)，玄奘因疾而在玉华宫逝去，临终前，命僧翻读所译经典名目，又嘱死后不要葬在宫、寺附近，寻个山中清净处埋掉。

玄奘回国后的近二十年内，共译经七十五部，一千三百五十卷，另外还著有《大唐西域记》等作品，一些表、启、书等则收入《大慈恩寺三藏法师传》中。

从玄奘泽籍来看其思想的组织，范围很广，但以瑜伽行派的思想为主。这一系的经典，玄奘译有“一本十支”中的“一本八支”，一本是《瑜伽师地论》(弥勒著)，十支是《百法明门论》、《五蕴论》(此二为世亲著)、《显扬正教论》、《摄大乘论》(此二为无著撰)、《杂集论》(安慧集)、《辨中边论》(弥勒颂，世亲释)、《唯识二十论》(世亲著)、《唯识三十论》(世亲著)、《大庄严论》(弥勒颂，世亲释)和《分别瑜伽论》(弥勒著)。最后两论玄奘未译。《唯识三十论》在印度注释很多，著名者有十家(即亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子和智月)，玄奘依窥基的建议，以护法一家为主，糅译十家，命名为《成唯识论》，此论最能代表玄奘的瑜伽学思想。又译有《解深密经》五卷(此经八品，正宗分之七品全部被《瑜伽师地论》引用)。

玄奘于瑜伽学的代表性观点是三性说和阿赖耶识缘起说。三性，亦称三自性，即遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性(在真谛译作分别性、依他性和真实性)。遍计所执自性指“周遍计度”，即普遍地观察和度量，产生虚妄分别，执著虚妄的如梦似幻的现象为实有。依他起自性说明一切现象都依“他”而起，这个“他”，指各种条件，特别是阿赖耶识中的种子。由此而知万法为“似有”。圆成实自性指圆满成就万法的真实性体，只要认识到万法依他而起，在此基础上远离遍计妄执，而能体认到圆成实性。

依他起自性中的“他”，归结为种子，这是玄奘所认为的世界的终极原因。种子必须具有产生结果的功能，其来源有二，一是先天具有的，二是新熏的。种子具有刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘和引自果六种特征。

种子藏在阿赖耶识中缘起万法，阿赖耶识通过末那识的中介，由六识直接变现外境。阿赖耶识即真谛所译的阿黎耶识，末那即真谛所译的阿陀耶识。

为了说明识体的作用，玄奘又介绍了护法的四分说，即每一识体都具有相分、见分、自证分和证自证分四层次。相分是识体的认识对象；见分是识体的自身的认识相分的能力；自证分是能够证知见分的认识能力的功能；证自证分是对自证分的再证知。阿敕耶识的最深层本质可以追溯到这个证自证分。

在修证方面，玄奘认为要通过转依才能得涅盘，得无上觉，转依就是转掉依他起上的遍计所执，转得依他起中的圆成实性。

在达到解脱的过程中，须历五个阶段，称唯识五位：资粮位、加行位、通达位、修习位和究竟位。

因明也是印度瑜伽学派的思想内容之一，陈那对之阐发尤多，他著有因明八论，其中的《因明正理门论》，玄奘于贞观二十三年(649)译出，陈那的弟子商羯罗主对此论之释，为此论入门阶梯而作的《因明入正理论》，玄奘则于贞观十九年(645)先行译出。古印度之因明，在其认识论部分立有现量、比量和圣教量，陈那废除了圣教量，留现、比二量，又对比量作进一步的分析。玄奘创造了一个“真唯识量”，是在戒日王为他举行的无遮大会上提出的。他采用宗、因、喻三支的逻辑方法，依照护法的唯识理论而说明境不离识的观点。

小乘经典的组织，玄奘译出一切有部的“一身六足”中的“一身五足”。一身是《发智论》(迦多衍尼子著)，六足是《识身足论》(提婆设摩著)、《法蕴足论》(大目乾连著)、《品类足论》(世友著)、《集异门足论》(舍利子著)、《界身足论》(世友著)和《施设足论》(大迦多衍那著)。《施设足论》没有译出。又译有解释《发智论》的《大毗婆沙论》(题五百罗汉造)二百卷，译有《俱舍论》。

大乘经典的组织，除了译介瑜伽行派一系外，玄奘又译出般若部的《大般若经》，该经十六会，二百七十五分，作为全经主要部分的第一会就有七十九分共四百卷。经中有六会与过去所译的般若类经属同本异译，如第二会原有西晋无罗叉和竺叔兰合译的《放光般若》二十卷、竺法护译《光赞般若》二十卷、姚秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》二十七卷；第四会原有东汉支谶《道行般若》十卷、三国之吴国支谦译《大明度无极经》六卷、苻秦昙摩蜱和竺佛念合译《摩诃般若钞经》五卷、罗什译《小品般若经》十卷；第九会原有罗什《金刚经》一卷、北魏菩提流支译《金刚般若经》一卷。另外六、七、八三会也有旧译本。对于旧译，玄奘都加以重译或改译。

玄奘认为，“佛法大乘，般若为本”(《请御制大般若经序表》，《大慈恩寺三藏法师传》卷一)。所以他对这部经典的翻译尤为重视，而过去所译，都未窥其全貌。玄奘专门在僻静的玉华宫译此巨制，有人曾建议他依照罗什的做法，删繁就简，玄奘全依梵本，不作一点省略。自显庆五年(660)正月一日起译，至龙朔三年(663)十月二十三日译完，这样六百卷的著作规模，使中土学人大吃一惊。

但玄奘更为流行的般若部经典译作则是集《大般若经》中佛和舍利子问答般若思想的各品而成的《般若波罗蜜多心经》一卷。

在译完般若部后，玄奘又想译宝积部的《大宝积经》，但只试译了几行，身体不行了。此经后由菩提流支译出。

玄奘还译出中观部经典《广百论本》，以瑜伽思想贯通中观学派。

玄奘还译出大乘戒律方面的经典《菩萨戒本》一卷，此卷是从《瑜伽师地论》中的《本地分菩萨地初持瑜伽处戒品》录出，称为《瑜伽戒本》，可知玄奘对戒律的重视。

玄奘还译有密教类经，《不空羂索神咒心经》、《诸佛经陀罗尼经》、《六门陀罗尼经》等。

玄奘于净土则持弥勒净土信仰，愿生兜率天。他在国内时就有此信仰，到天竺后得知无著、世亲都持此愿，更加坚信。临终之前，他默念弥勒佛，并命旁边的人同称：南谟(现译南无)弥勒如来。据说他曾作《赞弥勒四礼文》，载《法苑珠林》卷十六。

玄奘的翻译，是罗什之后的又一个新阶段，他精通梵汉两语，译文非常精当，对旧译中的不当之处，也有纠正。这不只是对中国佛学，对中国文学、翻译学等，都是很大的贡献。他撰写的《大唐西域记》，是中印文化交流的杰出结晶，是现在研究西域和古印度文化的必读材料。玄奘所译所传的瑜伽行派一系思想，为慈恩宗的创立奠定了理论基础，从这个意义上看，玄奘是慈恩宗的创始人。

玄奘的弟子很多，著名的有称为“四神足”的神方、嘉尚、普光和窥基，窥基为嗣法弟子。在玄奘之后，除窥基一系之外，新罗学僧圆测与玄奘学说多有差异，另成一系，但常遭窥基后传的排斥。

唐僧取经都取来了哪些佛经，请大师详细说一下

"唐朝玄奘大师从印度请回657部佛经，耗尽生命凡19年，只译出经文75部；余下大篇幅的572部佛经，现可说全部遗失於地面，可能经过历史上的法难已被毁灭无存。我们可以推测或作一假说，或许韦陀菩萨的事迹因缘，就记载在这尚未译为汉文的572部经的其中一部。如上述竺道生法师的公案一样，是绝对有可能的。"～常观世音师父 ​

"玄奘法师一人翻译的中文经典，就有六千七百三十多卷，也就是说佛法有智慧，容纳智慧、哲学、文学、伦理和道德。如果有人问你很多科技、人生、哲学、伦理道德方面的问题，你告诉人家，你去念阿弥陀佛，这样不能解决。反过来，你给人家开药方，而自己一口也吃不到这个方子，这样也不是一个真正的佛弟子。 ​"～常观世音师父

最早去西天取经的人是谁?

法显（334年—420年），佛教高僧，俗姓龚，东晋司州平阳郡沙门（今山西临汾地区）人，一说是并州上党郡襄垣（今山西襄垣）人。他是中国佛教史上的一位卓越革新人物，是中国第一位到海外取经求法的大师，也是杰出的旅行家和翻译家。

法显大师3 岁出家，20岁受大戒。为求取佛律，于东晋安帝隆安三年（399）自长安出发，西渡流沙，越葱岭至天竺求法，先后于北、西、中、东天竺获《方等般泥洹经》、《摩诃僧祗部律》、《萨婆多部钞律》、《杂阿毗昙心论》、《摩诃僧祗阿毗昙》等梵本；于狮子国（斯里兰卡）获《弥沙塞律》、《长阿含》、《杂阿含经》、《杂藏经》等梵本；并由海路经耶婆提国（在今印度尼西亚爪哇），于义熙八年(412)抵青州长广郡牢山（今山东青岛崂山）。历时14 年，游历29国，历尽艰险。次年达建康（今江苏南京），于道场寺，与佛陀跋陀罗译6卷本《 大般泥洹 》、《摩诃僧祗律》、《方等般泥洹经》、《杂藏经》、《杂阿毗昙心论》。另撰有《佛国记》，记录了他的行程及见闻。

唐僧取经都取来了哪些佛经,请大师详细说一下.

阿弥陀佛，玄奘大师取回并翻译出来的经典有《大菩萨藏经》20卷、《显扬圣教论》20卷、《解深密经》、《因明入正理论》，《瑜伽师地论》100卷、《能断金刚般若波罗蜜多经》、《大般若经》、《咒五首》等为主的经论75部，总计1335卷！至于大师从印度带回来的梵文经典应该是更多的，但是因为没有翻印出来所以很多后人就都不知道了！

玄奘大师西行取经 到底取来了什么经

很多，经典有唐三藏著称都是

唐朝玄奘大师西游取经路线

627 年 ( 唐贞观元年 ) 八月自长安出发―秦州（今天水）―兰州―凉州（武威）―甘州（张掖）―肃州（酒泉）―瓜州（安西）―渡葫芦河（窟窿河）。至唐玉门关（安西县城东五十公里疏勒河南岸双塔堡）―沿葫芦河上溯十里许过关―过五烽。行八十余里到第一峰（白墩子）―避开第二烽（红柳园）第三烽（大泉）。直抵第四烽（马莲井）―绕过第五烽（星星峡），便出了当时大唐帝国控制的疆域―往西北行百余里沙漠，水尽，险些丧命―行径八百里瀚海（莫贺延碛）到达伊吾（哈密）―白力城（鄯善）―高昌王城（吐鲁番）―无半城（布干台）―阿父师泉（托克逊县阿拉本布拉克） , 宿于泉侧―西上银山（天山南脉库木什山，南北疆之界线）―入阿耆尼国（焉耆县）―王城（焉耆县城四十里旧城）。渡孔雀河，过铁门关，轮台，入屈支国（龟兹，今轮台，库车县境）―西行六百里，至跋禄迦国（阿克苏）―西北行三百里至凌山（阿克苏境内乌什城西部的天山别迭里山口，海拔 4284 米，出山口即出今中国境，经七昼夜翻越险峻的冰山，从高昌带来的小徒弟死 2 个，兵卒冻毙十之三四）―山行四百里，至大清池（吉尔吉斯斯坦西北部伊塞克湖，亦称热海）―沿湖西北行五百里，至素叶城（亦称碎叶，今吉尔吉斯之托克马克西南八公里处）―西行四百里，至千泉―西行一百五十里，至逻斯城（今哈萨克斯坦江布尔城）―南行十余里，至小孤城（三百余户的小城，均为突厥劫掠而来的中国人）―西南行两百里，到白水城（乌孜别克斯坦塔什干东北）―西南行两百里，至恭御城―南行五十里，至?@赤建国（乌兹别克塔什干地区汗阿巴德）―西行两百里，至赭时国（今乌兹别克斯坦塔什干城西五十公里处）―南行千余里，至沛汗国（乌兹别克斯坦与吉尔吉斯斯坦之 间） ―西行千余里，至?@堵利瑟那国（塔吉克斯坦费尔干纳盆地）―西北行入大碛（今锡尔河与阿姆河之间大沙漠）―行五百余里，至飒秣建国（乌兹别克斯坦撒马尔罕北三公里处，其内城东门叫中国门）―西行三百余里，至屈霜你迦国（乌兹别克斯坦撒马尔罕西北一百公里处）―西行两百里，至喝捍国（乌兹别克斯坦扎木博尔）―西行四百里，至捕喝国（乌兹别克斯坦布哈拉）―西四百里，至伐那国（乌兹别克斯坦篾尔甫）―西五百里，至货利习弥迦国（乌兹别克斯坦基华城）这里已近咸海，为玄奘行程中的最西之地―西南三百余里，至羯霜那国（乌兹别克斯坦以南的沙赫里夏勃兹）―西南行两百余里入山，重登帕米尔高原，先前翻越葱岭是走的高原东北边缘进入西突厥，现在则要翻越它的西部边缘才能到达北印度―山行三百里，至古代中亚向南的重要交通孔道，帕米尔高原的险要隘口―铁门关（乌兹别克斯坦南部达尔本特之西） ― 出铁门，至睹贷罗国故地，沿河岸而行至坦蜜国（乌兹别克斯坦南界铁尔梅兹）―东南行数百里至活国（阿富汗北部昆都士）―西行数百里，至缚喝国（阿富汗马扎里沙夫以西之巴尔赫）―南行入揭植国（阿富汗得哈斯城）―东南入大雪山，山行六百里，入梵衍那国（阿富汗之巴米扬，有被塔利班炸毁之一百四十五尺的巴米扬立石佛像）―东南行两百余里度大雪山，至小川泽出梵衍境，翻越黑山，至迦毕试国（阿富汗喀布尔流域）―东行六百里，越黑岭，进入当时的北印度境，至滥波国（阿富汗东北的拉格曼省）―南行渡河，至那揭罗喝国（阿富汗之贾拉拉巴德）。

公元六二八年秋，玄奘进入北印度境, 从那揭罗喝国（阿富汗之贾拉拉巴德）东南山行五百里，至健陀罗国都城布路沙布罗（巴基斯坦白沙瓦市西北）―东北行百余里，渡印度河至布色羯罗伐底城―东南三百多里，至乌铎迦汉荼城（巴基斯坦阿托克之北，印度河渡口）―北涉山川行六百余里，入乌仗那国（巴基斯坦西北边境省杜西里山西北）―南渡印度河。至坦叉始罗国（巴基坦拉瓦尔品第周附近）―东南山行五百里，至乌刺尸国 ( 巴基斯坦东北境 ) ―东南登危道度铁桥行千余里，至迦湿弥罗国（故都在今克什米尔印度控制区之斯利那加）―西南逾涉山涧行七百余里，至半 嗟国（今克什米尔的朋奇）―东行四百余里， 至遏罗?^补 罗国（今克什米尔西南端的拉加奥利）―东南下山渡水行七百余里至磔迦国（巴基斯坦旁遮普地区）。故城奢羯罗（锡尔亚科特）―东行五百里，至那仆底国（印度旁遮普邦费罗兹普尔）―东北行百五十里，至?^烂达那国（印度旁遮普邦贾朗达尔）―东北行七百余里，至屈露多国（印度北部西姆拉之西北）―南行七百余里，越山度河至设多图卢国（印度北部沙特累季河流域）―西南行八百余里，至波里夜坦罗国（印度北方邦贝拉特地区）入中印度境―东行五百里，至秣兔罗国（印度马土腊西南的马霍里）―东北行五百余里，至萨他泥湿伐罗国（印度旁遮普邦的塔内沙尔）―东行四百余里，至?@禄勤那国（印度北部罗塔克之北）―河东行八百里，渡河东岸至秣底补罗国（印度北部罗希尔坎德的曼达瓦尔）―北行三百余里，至婆罗吸摩补罗国（印度北部加尔瓦尔地区）―东南行四百余里， 掣坦罗国（印度北部拉姆那加尔）―南行两百余里、渡河，西南至毗罗那拿国（印度北方别尔沙尔）―东行两百余里，至劫比他国（印度法鲁卡巴德）―东南行两百余里，至时称霸五印的戒日王直接统治的羯若鞠?^国（曲女城国，印度恒河与卡里河汇流处的卡瑙季）―东南行六百余里，渡恒河，南至阿喻陀国（印度法特普尔的阿普依）―东行三百余里，北至阿耶穆法国（印度北部贝拉和赖巴雷德一带）―东南行七百余里，至钵罗耶伽国（印度北方邦阿拉哈巴德，戒日王每五年一次的无遮大会在此举行）―西南入大森林，行五百里，至侨赏弥国（印度阿拉哈巴德西南约五十公里的柯散）―东行五百余里，至 索迦国（印度毕塞浦尔）―东北行五百余里，至室罗伐悉底国（旧称舍卫城，印度北部巴尔兰普尔西北约二十公里处，有给孤独园，为中印度，佛说法行道的重要场所）―摩揭陀国（印度比哈尔邦的巴特那和伽耶（格雅）地区，都城为王舍城今印度腊季吉尔以北数公里处）。摩揭陀国的王舍城和拘萨罗国的舍卫城为佛陀一生居住，传道时间最长的地方。

公元六三一年，玄奘终于到达他向往已久的摩揭陀国那烂陀寺，时约十月初，这是他离开长安的第五年，那烂陀寺故址在今印度比哈尔邦巴特那县的巴尔贡村。今遗址旁建有玄奘纪念堂，为 1956 年周恩来访印时中国捐资三十万建的。

[image76.360doc.com]

有个搞笑视频有一段台词是“大师，有没有兴趣带这只猴子去西天取经啊，然后说是：”并没有兴趣。

万万没想到吧

解签唐僧取经回朝是什么意思，肯请大师指点迷津

终成正果,心想事成

唐僧西天取经的真实往返路程是多少里？

唐僧是十万八千里，《西游记》上写过，在第十二回来回就是三万六千里。

原文：

那菩萨祥云渐远，霎时间不见了金光。只见那半空中，滴溜溜落下一张简帖，上有几句颂子，写得明白。颂曰：

"礼上大唐君，西方有妙文。程途十万八千里，大乘进殷勤。此经回上国，能超鬼出群。若有肯去者，求正果金身。"

如果你问的是玄奘大师的话，大师这次西行求法行程历时18年，行程五万多公里，走访了一百一十个国家，带回经书刘百七十五册经书。

《西游记》中的唐僧，是虚幻的佛教人物，不过他经历九九八十一个磨难去西天取经的事情，却有一些事实依据的。唐朝有个叫玄奘的佛教徒，的确去西天取过佛经。

玄奘出家之前姓陈，玄奘是他的法名，又被尊称为三藏法师，所以有人还称他唐三藏。玄奘13岁时出家，21岁受大戒。22岁离开长安到达四川、湖北、河南、山东、河北等地，寻问有学识的和尚，深刻钻研佛教经论。那时国内对佛教经论各有各的评说，翻译过来的佛经，要幺晦涩难懂，要幺失真走样。玄奘决心去佛教的发祥地印度学习和取经。