“者”字在文言文中有几种用法

助词：

指人、物、事、时、地等.“……的”,“……的（人、东西、事情）”.

例：秦自缪公以来二十余君,未尝有坚明约束者也。

用在数词后面,译为“……个方面”“……样东西”“……件事情”.

例：或异于二者之为,何哉?

用作“若”“似”“如”的宾语,译为“……的样子”.

例：然往来视之,觉无异能者。

放在后置的定语后面,相当于“的”.

例：顷之,烟炎张天,人马烧溺死者甚众。

放在主语后面,引出判断,不必译出.

例：师者,所以传道受业解惑也。

用在“今”“昔”等时间词后面,不必译出.

例：远者数世,近者及身。

放在分句的句末,引出原因.

例：吾妻之美我者,私我也。

语气词：

放在疑问句的句末,表示疑问语气等.

例：谁为大王为此计者?

文言文中句子中出现者,都是判断句吗？

在文言文中，带有“者也”的句子不是很多，但“者也”既不是复音词，也不是短语，而是两个不同词素的临时组合.其中：者，结构助词，在短语中起两种作用，一是，复指其前的体词性词语，并构成复指短语；一是，改变其前谓词性短语的词性，并指称谓词性短语的主语所表示的内容.也，句未决断词，在句子中既可起表决断的作用，也可起表说明的作用.你所需要包含有“者也”的例句现举五例，例句中的翻译和点评，均为自己学习《古汉语语法学》中文言文例句的心得体会，仅供你学习参考！○《晏子春秋·内篇谏下》：晏子出，梁丘据曰：“自昔及今，未尝闻求葬公官者也，若何许之？”翻译：晏子出朝，梁丘氢向景公说：“从过去到现在，没有听说请求埋葬死人于国君的宫室中的，为什么答应他呢？”点评：本例句中“自昔及今，未尝闻求葬公官者也”是一句表否定的判断句.句中的“者”复指其前的体词性词语“公官”构成复指短语“公官者”；句中的“也”表决断，也就是说句中的谓语“未尝闻求公官者”对主语“自昔及今”所述之事作出否定判断.○《韩非子·八经》：故赏贤罚暴，举善之至者也；赏暴罚贤，举恶之至者也.翻译：所以奖赏贤能的人，惩罚残暴的人，都是推崇善行的做法；奖赏残暴的人，惩罚贤能的人，都是推崇邪恶的做法.点评：本例中的“赏贤罚暴，举善之至者也”是一句判断句，在谓语“举善至者也”中，“者”是结构助词，与其前动词“至”构成者字短语“至者”，其不但改变了动词“至”的词性，而且还可以译为：“……的事”，同时充当定中短语“善之至者”的中心语.而“也”是表句未决断词，表决断，并构成判断句.例句中“举恶之至者也”中“者也”的作用一样.○《左传·襄公七年》：《诗》曰：“退食自公，委蛇委蛇”，谓从者也.翻译：《诗》说，“退朝回家吃饭，从容自得”，说的是小心顺从的人.点评：本例中的“谓从者也”充当引语的谓语，其中：者，结构助词，与其前的动词“从”构成者字短语“从者”，其不但改变了动词“从”的词性，而且所构成的者字短语“从者”还充当动词“谓”的宾语.“者”，可译为：“……的事”.也，句未决断词，表决断并构成表评议的判断句.○《吕氏春秋·尊师》：此十圣人六贤者，未有不尊师者也.翻译：这十个圣人和六个贤人，没有一个是不尊重老师的点评：本例中“未有不尊师者也”充当全句的谓语，其中：者，结构助词，与其前的谓词性短语“不尊师”构成者字短语“不尊师者”，其不但改变了短语“不尊师”的词性，而且所构成的者字短语“不尊师者”充当动词“有”的宾语.也，句未决断词，表说明，并构成表评议的说明句.○《荀子·解蔽》：自古及今，未尝有两而能精者也.翻译：从古到今，从未有过两意又能精通的人.点评：本例中的“未尝有两而能精者也”充当全句的谓语，其中：者，结构助词，与其前的谓词性词语“能精”构成者字短语“能精者”，其不但改变了动词“精”的词性，而且所构成的者字短语“能精者”充当动词“有”的宾语.也，句未决断词，表说明，并构成介绍情况的说明句.

……者……也的句子文言文

这是判断句的形式...还有几种常见的第一、“......者，......也.”这是文言判断句最常见的形式.主语后用“者”，表示提顿，有舒缓语气的作用，谓语后用“也”结句，对主语加以肯定的判断或解说.如： “陈涉者，阳城人也.”（《史记.陈涉世家》）——陈胜是阳城人. 第二、“......，......也.”判断句中，有时“者”和“也”不一定同时出现，一般省略＂者＂，只用“也”表判断.如： “操虽托名汉相，其实汉贼也.”（《资治通鉴》） 第三、“......者，.......”有的判断句，只在主语后用“者”表示提顿，这种情况不常见.如： “四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父.”（王安石《游褒禅山记》） 第五、“......者也.”在句末连用语气词“者也”，表示加强肯定语气，这时的“者”不表示提顿，只起称代作用.这种判断句，在文言文中也比较常见.如： “城北徐公，齐国之美丽者也.”（《战国策.齐策》）——城北徐公是齐国的美丽的人. 第六、无标志判断句.文言文中的判断句有的没有任何标志，既不用判断词，也不用语气词，通过语意直接表示判断.例如： “刘备天下枭雄.”（司马光《赤壁之战》） “刘豫州王室之胃.”（同上） 第七、在文言文中有时为了加强判断的语气，往往在动词谓语前加副词“乃、必、亦、即、诚、皆、则、耳”等表判断.这种形式也较为多见.例如： “当立者乃公子扶苏.”（司马迁《陈涉世家》） “此则岳阳楼之大观也.”（范仲淹《岳阳楼记》） “即今之傫然在墓者也.”（张溥《五人墓碑记》） “夫六国与秦皆诸侯.”（苏洵《六国论》） “我为赵将，有攻城野战之功.”（《廉颇蔺相如列传》） “翩翩两骑来是谁？”（《卖炭翁》） 第八、用动词“为”“是”表判断.需要注意的是，判断句中谓语前出现的“是”一般都不是判断词，而是指示代词，作判断句的主语，而有些判断句中的“是”也并非都不表示判断，“是”在先秦古汉语中少作判断词，在汉以后作判断词则多起来，要注意和用作代词的“是”的区别.例如： “故今之墓中全乎为五人也.”（张溥《五人墓碑记》） “如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”（司马迁《鸿门宴》） “问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋.”（陶渊明《桃花源记》） “巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并.”（司马光《赤壁之战》） “石之铿然有声者，所在皆是也.”（是，代词，这样.）（苏轼《石钟山记》） 第九、肯定判断谓语前加的副词和否定判断谓语前加的否定副词“非”，都不是判断词.

者在文言文中是什么意思？

有补充吗 玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：「念终始典于学。

」其此之谓乎！◎易解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。

所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。

《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。

就是这个意思。

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：「学学半。

」其此之谓乎？◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。

所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。

知道不够，然后才能反省，努力向学。

知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。

所以说：教与学相辅相成的。

《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。

是这个意思。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也。

记曰：「蛾子时术之。

」其此之谓乎学。

◎易解：古时候教学的地方，一家中设有「私塾」，一党中设有「庠」（五百家为党），一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂），一国之中设有「太学」。

每年都有新生入学，隔年考试一次。

入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。

九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。

这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。

这是大学教育的方法与次第。

古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤。

就是这个意思。

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

记曰：凡学，官先事，士先志。

其此之谓乎。

◎易解：大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道；先练习《诗·小雅》及《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌，劝勉学生以莅官事上之道；击鼓召集学生，正式打开书箧（书包），希望学生以谦逊谨慎的态度学习；夏楚两物（教鞭）是用来警惕鞭策学生，收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天）未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足的时间发展志向；教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是要使学生自动自发（《论语·述而》：不愤不启，不悱不发）；至于年幼的学生，只听讲而不能乱发问，是因为学习要按照进度顺序（次第）进行。

这七项是教学的大道理，非常重要。

古书说：凡学习做官，领导人民，先学习管理事情，要作一个读书人先学习立志。

就是这个意思。

（志者存心也，志气志气，志者气之导，心之引也。

） 大学之教也，时。

教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。

是以虽离师辅而不反。

《兑命》曰：「敬孙务时敏，阙修乃来。

」其此之谓乎。

◎易解：大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如春秋教礼乐，冬夏教诗书，所教授的都有正常的科目，学生下课及放假的时候，也都有指定的研究课业。

（宋人改为：「大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

」句读略有不同。

）学习要有方法，如果不从『操、缦』这些小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木，天时人事学会譬喻，诗就作不好；不学会洒扫应对，礼节就行不恰当，对于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣。

所以君子在学习方面，要藏之于心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不忘，能够这样，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。

能够这样虽然离开了同学师长，也不会背弃道义。

《尚书·说命篇》说：恭敬谦顺，努力不倦，如此修行便能成功。

就是这个意思。

今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎！◎易解：现今之教人者，口里虽然念着书本，心里并不通达，故意找些难题来问学生，讲一些枯燥...

文言文句式下列句子分别是什么句式（1）驽马十驾,功在不舍。

（2）

再，一举而二也。

――《说文》。

按，冓者，加也。

对耦之词曰二，重叠词曰再。

再刺再宥再赦。

――《周礼·司刺》樊缨十有再就。

――《周礼·巾车》酒肉之赐弗再拜。

――《礼记·玉藻》过言不再。

――《礼记·儒行》。

注：“犹不更也。

”一鼓作气，再而衰，三而竭。

――《左传·庄公十年》再战而烧夷陵。

――《史记·平原君虞卿列传》再迁为太史令。

――《后汉书·张衡传》敌枪再击。

――清·徐珂《清稗类钞·战事类》再则曰老大帝国。

――清·梁启超《饮冰室合集·文集》女工再税。

――《盐铁论·本议》击赵者再。

――宋·苏洵《六国论》日再食。

――明·宋濂《送东阳马生序》再夺门。

――清·邵长蘅《青门剩稿》至再三。

――清·方苞《狱中杂记》勿复再言。

――《汉书·李广苏建传》再火令药用。

――宋·沈括《梦溪笔谈·活板》再眺山下。

――《徐霞客游记·游黄山记》寰再上疏。

――《明史》

有哪些经典的文言文句子？

人无远虑，必有近忧。

言必信，行必果。

有则改之，无则加勉。

十年树木，百年树人。

天时不如地利，地利不如人和出处：人无远虑，必有近忧。

——《论语·卫灵公》言必信，行必果。

——《论语·子路》有则改之，无则加勉。

——《论语》十年树木，百年树人。

——《管子·权修》天时不如地利，地利不如人和——《孟子·公孙丑》释义：人无远虑，必有近忧。

【rén wú yuǎn lǜ，bì yǒu jìn yōu】：指的是没有长远的 打算，那么 近期的事情就会多有 忧虑。

言必信，行必果。

【yán bì xìn,xíng bì guǒ】：信：守信用；果：果断，坚决。

说了就一定守信用，做事一定办到。

有则改之，无则加勉。

【yǒu zé gǎi zhī，wú zé jiā miǎn】：则：就；加：加以。

对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正，如果没有，就用来勉励自己。

十年树木，百年树人。

【shí nián shù mù，bǎi nián shù rén】：树：培植，培养。

比喻培养人才是长久之计。

也表示培养人才很不容易。

天时不如地利，地利不如人和【tiān shí bù rú dì lì dì lì bù rú rén hé】：天时不如地利是指战术上说的地利不如人和是指战略上说的两者都不是绝对的，而是相对的。

造句：1. 人无远虑，必有近忧，我们应该树立长远的奋斗目标。

2. 你就让他倚老卖老说你几句，你有则改之，无则加勉罢了。

3. 十年树木，百年树人，造就人才，贯彻方略，社稷平治，边邦安宁，云云。