随笔｜天葬师

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仁波切从前建议过，土登寺的僧人，都至少要当一回天葬师。仁波切讲，经过一回天葬，对生死的认识、无常的理解和出离心的生起都是有帮助的。

天葬是藏地四种葬礼方式之一，其外还有火葬、土葬、水葬。并不是所有的人，死后都能够做天葬，而是将死者的生辰八字和死辰综合起来看适合哪种丧葬形式，有时，也会依照死者的遗愿。

那么，为什么藏地人会选择天葬这种丧葬形式呢？那是因为秃鹫这种动物，只吃腐肉，不食活物，所以经常会长时间找不到食物，施食给秃鹫是一种大的功德，传说中也有关于秃鹫中有空行化现的说法。

但是即使是适合天葬或有此要求的人，如果他是病逝的，僧人们要看他是否染上的是传染性疾病，如果是，也不会被天葬或水葬，甚至不会选择火葬，避免空气传播疾病，一般都会将其深埋。

汉地由于儒家文化的影响——“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”因此对天葬觉得难以理解，甚至觉得尸骨无存。其实按照藏地普遍的理念，土葬和天葬是没什么区别的，一种是埋到地里被虫子啃噬，一种是在地面上被鸟禽所食。

《庄子》一书中也有这种思想：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”

藏地人认为，父母在世时要随顺孝养父母。古谚中讲，令众生欢喜是善业，令父母欢喜是报恩。父母身后，有经济能力的藏人会在每年的忌日请僧众念经，也会救济穷苦的人，为流浪的动物施食，自己也会在那天诵经修法。条件不允许的人，也会以父母的名义清扫公共道路，以此为父母积善。

我们寺里曾有一个二十岁出头的年轻师父，总觉得天葬就是那么一回事。小师父挺调皮，平时也是一个大而化之的人，天不怕，地不怕，很爱飙摩托车，很享受转弯时那将倒未倒的刺激感。

师父们劝他，他也会答应道：“下次不会了。”但依然如故。师父们便觉得，他有必要做一次天葬，便安排他去做，他也觉得没什么大不了的。

可是，等他真的上了天葬台，对着面前那具尸体的时候，手抖了。

旁边的老师父说：“你不是说没什么可怕的吗？开始啦！”

他害怕起来：“我不行，我真得不行。换别人来可以吗？”

“今天就是指定你来做，所以你必须做，还要用心做。”老师父很严厉地告诉他。事实上小师父也同其他人一样，对于天葬还是有恐惧感的，至少一时间无法立即克服。

老师父做过天葬，知道他的问题何在，对他说道：“别紧张，没事的。”然后从第一刀如何从后背划下开始慢慢教他。

小师父依言而行，渐渐放松下来。老师父又说道：

“别紧张，也要学会尊重，你要用心地去做。他和我们的区别只是我们站着，而他躺着。你要在心里真心实意地为他祈祷诵经，祝愿他走得好。”

过了一会，老师父又说：“人就是那么来的，也是这么走的，你我将来无不是这样。佛说生命在一呼一吸之间，祖师大德们说，是明天还是来世先来到，谁也无法预知。所以，你要用心啊，也许将来躺着的就是你我，你总不希望别人在自己的身体上随意割解吧。”

小师父用心地做完了天葬。回去后，眼前总会浮现出死者的形象，心中也会想起老师父的教诫，时常长时间地诵经打坐，变得非常虔诚精进，没有世俗的任何牵挂，只是总是睡不好。

但随着时间流逝，他也慢慢开始淡忘，修学佛法的心和牵挂世俗的心又此起彼伏，轮番交替起来。

他又做了几次天葬，觉得自己已经熟练了。师父们让他再给自己熟悉的人做一次。他心中又不忍和纠结起来。

一位老师父问他：“怎么了？”

他说：“我下不了手啊。”

老师父说：“你知道为什么吗？因为你觉得自己跟他很熟悉。既然你认识他，那么就用心地为他做，用心地为他祈愿。”

他也做完了这次天葬。老师父又对他说道：“将来如果有因缘，你可以给自己的至亲再做一次，那时又会有一番体会。之后，你可做可不做。”

后来，他的亲姨娘也去世了，做天葬时，他实在是下不了手，便对旁边的老师父说：

“不行不行，我真的没办法。”

老师父又问他：“你知道为什么你做不了吗？我们常说一切众生皆是自己的父母，话虽如此，我们深心之中到底有没有把他们当作至亲呢？你能够为其他人做天葬，却不能为她做，是因为你内心之中没有把他人当作至亲。既然你懂得天葬，为什么不亲手为她做一次呢？将你所懂得的佛法修诵，都为她念一遍。你想做什么样的祈愿，都用心为她去做，她会获益的。”

小师父便又拿起刀切了下去。尤其是当他拿锤子砸开姨娘的头盖骨时，锤锤似乎都砸在自己的心头，他满眼泪水地为姨娘念诵和祈祷。

这之后，他也很少飙车了，变得珍惜自己的生命，还会经常体认出无常，拿下手腕上的念珠，念诵一会儿。

师父们对他说，以后他可做可不做天葬，但如果要做的话，则像为他的姨娘所做一样去为每个人做，那样就会很圆满了。