怎样看待老子的辩证法思想

1、事物都包含着对立的两极

老子的辩证法思想认为事物都是由对立的两个方面组成的，事物是在对立中来确定自己的性质的，所以《老子》第二章讲“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”。意思是，正因为有丑，才知道美是美，如果没有丑，就不知道美是美，美丑是相对的。善恶也是这样，所有的事物老师在相比较中间才能确定自己的性质。

需要指出的是，中国这种思维方式有几种不同表现，一种就是老子的思维方式，是从事物的一极来找对应的另外一极，也就是从美的这方面一定要找丑的这方面，从高的这极要找矮的这极。从一极找对应的一极，这是老子的思想。

孔子的思想和老子不一样，孔子是从两极中间找一个中极，也就是他的中庸之道，他从“过分和不及”这两极来找一个中极，就是既不过，又不不及，而是恰到好处，所以他讲中庸之道，是过犹不及，过分跟不及是一样的。所谓中庸就是“用中”的意思，就是做事要适合一定的度。一极必须要找到另外一极，从两极中间找一个中极，寻求一个合适的度，这些思维方式都是非常有意义的。

2、事物的发展与转化

老子认识到事物的发展变化，是由量变到质变的。这方面他讲了很多，如“九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下”，“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细”等等。很高的台子是用土一点一点积累起来的，你要走一千米，要一步一步的走。他说天下难事必须从容易的开始，天下大事必须在做好细小事情的基础上完成。有的人说一开始不可能把任何大事情全都做好，那常常是需要积累出来的，经验越多，你做的事情就越大。因为任何伟大的事业，他不是一下子就能完成，总是有积累的过程。等积累到一定程度，这个事物就会发生质的变化。

老子对转化有深刻的认识，如“福兮祸之所倚，祸兮福之所寄”等。老子有一句话需要我们注意，他讲“反者道之动，弱者道之用”，是说道是向相反的方面转化，道的作用是来扶持弱小，因为任何事物都有盛与衰，而且盛极必衰，这就是转化。新生的东西开始比较弱小，而正因为它新生，它才有发展的前途，大家就要扶持它。所以，老子讲“弱之胜强，柔之胜刚”等等，像这种互相转化的思想老子讲了很多。但是，老子只是提出来这样一种转化的现象，并没有讲到转化的条件。我们知道，转化一定是有条件的，如果没条件，弱怎么胜强呢？这就是说，老子在强调转化的时候忽略了条件性，这一点可能是《道德经》的一个不足。

3、 通过否定达到肯定

老子思想中有非常重要的一点，就是对否定意义的认识。老子讲“道常无为而无不为”，我们把它作为一个思维模式看，如果说“无为”是对“为”的否定，那么“无不为”，就是对“为”的肯定，或者说是对无不为的否定之否定。那么把它作为一种方法论的公式，我们可以有这样的表述，通过否定达到肯定。老子认为，通过否定达到肯定，是道的特性，因为老子讲“道常无为而无不为”，他要通过否定而达到肯定。所以说，通过否定达到肯定是道的特性，是老子认识的一个原则。

我们对这个问题可以做两个方面的分析。第一，按照老子的看法，道不是认识的对象，因为“道可道非常道”，道不是认识的对象。可道之道，它不是无名、无形的永恒的常道。那就是说，不可能在经验中间得到对常道的认识。因为既然常道无名无形，是永恒的存在的，它不是在经验中能够得到的，所以它是不能在经验中得到认识，或者说我们不能用一般的认识方法来认识。中国话有一个叫做“烘云托月”，月亮是不能画的，怎么办呢？我们就把它边上的云彩画出来，这样把月亮显现出来。同样道理，道是不能说的，我们认识道，只能说道不是什么。因此，老子认为，必须先把一般的认识的经验都去掉，以至于思想中形成的有名、有形的的东西统统都去掉了，他才不会用经验性的认识来说道是什么。达到这一步，才符合道的“无为”要求，而无为才可以无不为。也就是说道不能用经验的方法来把握，那就要另辟蹊径，这条路径就是通过否定达到肯定，就是从说道不是的什么，而达到对道的认识。

第二，《道德经》把宇宙本体称为道，这在原则上说是不符合老子思想体系要求的。因为道作为世界的本体，不能说它是什么，不能以任何名字来命名，而称他为道是没有办法的办法，只是勉强给它一个名字。因此，《道德经》对道的说明大体上都是用了一些不确定的，或者极其模糊的，甚至是否定的形容词来描述它，以免使人们把道看成一个具体的东西。他怎么来说道呢？如他说“玄之又玄”，玄之又玄到底是什么东西，老子也搞不清楚。还有“恍兮惚兮”，他用不确定的很难琢磨的东西来说明道，意思就是说道不好形容，不能说。根据上面的分析，我们可以得出这样一个判断，作为一种以否定为特征的方法论，至少包含这三个对提高人们理论思维很有意义的层面。

怎样看待老子的辩证法思想

1、事物都包含着对立的两极 老子的辩证法思想认为事物都是由对立的两个方面组成的，事物是在对立中来确定自己的性质的，所以《老子》第二章讲“天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已”。

意思是，正因为有丑，才知道美是美，如果没有丑，就不知道美是美，美丑是相对的。

善恶也是这样，所有的事物老师在相比较中间才能确定自己的性质。

需要指出的是，中国这种思维方式有几种不同表现，一种就是老子的思维方式，是从事物的一极来找对应的另外一极，也就是从美的这方面一定要找丑的这方面，从高的这极要找矮的这极。

从一极找对应的一极，这是老子的思想。

孔子的思想和老子不一样，孔子是从两极中间找一个中极，也就是他的中庸之道，他从“过分和不及”这两极来找一个中极，就是既不过，又不不及，而是恰到好处，所以他讲中庸之道，是过犹不及，过分跟不及是一样的。

所谓中庸就是“用中”的意思，就是做事要适合一定的度。

一极必须要找到另外一极，从两极中间找一个中极，寻求一个合适的度，这些思维方式都是非常有意义的。

2、事物的发展与转化 老子认识到事物的发展变化，是由量变到质变的。

这方面他讲了很多，如“九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下”，“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细”等等。

很高的台子是用土一点一点积累起来的，你要走一千米，要一步一步的走。

他说天下难事必须从容易的开始，天下大事必须在做好细小事情的基础上完成。

有的人说一开始不可能把任何大事情全都做好，那常常是需要积累出来的，经验越多，你做的事情就越大。

因为任何伟大的事业，他不是一下子就能完成，总是有积累的过程。

等积累到一定程度，这个事物就会发生质的变化。

老子对转化有深刻的认识，如“福兮祸之所倚，祸兮福之所寄”等。

老子有一句话需要我们注意，他讲“反者道之动，弱者道之用”，是说道是向相反的方面转化，道的作用是来扶持弱小，因为任何事物都有盛与衰，而且盛极必衰，这就是转化。

新生的东西开始比较弱小，而正因为它新生，它才有发展的前途，大家就要扶持它。

所以，老子讲“弱之胜强，柔之胜刚”等等，像这种互相转化的思想老子讲了很多。

但是，老子只是提出来这样一种转化的现象，并没有讲到转化的条件。

我们知道，转化一定是有条件的，如果没条件，弱怎么胜强呢？这就是说，老子在强调转化的时候忽略了条件性，这一点可能是《道德经》的一个不足。

3、 通过否定达到肯定 老子思想中有非常重要的一点，就是对否定意义的认识。

老子讲“道常无为而无不为”，我们把它作为一个思维模式看，如果说“无为”是对“为”的否定，那么“无不为”，就是对“为”的肯定，或者说是对无不为的否定之否定。

那么把它作为一种方法论的公式，我们可以有这样的表述，通过否定达到肯定。

老子认为，通过否定达到肯定，是道的特性，因为老子讲“道常无为而无不为”，他要通过否定而达到肯定。

所以说，通过否定达到肯定是道的特性，是老子认识的一个原则。

我们对这个问题可以做两个方面的分析。

第一，按照老子的看法，道不是认识的对象，因为“道可道非常道”，道不是认识的对象。

可道之道，它不是无名、无形的永恒的常道。

那就是说，不可能在经验中间得到对常道的认识。

因为既然常道无名无形，是永恒的存在的，它不是在经验中能够得到的，所以它是不能在经验中得到认识，或者说我们不能用一般的认识方法来认识。

中国话有一个叫做“烘云托月”，月亮是不能画的，怎么办呢？我们就把它边上的云彩画出来，这样把月亮显现出来。

同样道理，道是不能说的，我们认识道，只能说道不是什么。

因此，老子认为，必须先把一般的认识的经验都去掉，以至于思想中形成的有名、有形的的东西统统都去掉了，他才不会用经验性的认识来说道是什么。

达到这一步，才符合道的“无为”要求，而无为才可以无不为。

也就是说道不能用经验的方法来把握，那就要另辟蹊径，这条路径就是通过否定达到肯定，就是从说道不是的什么，而达到对道的认识。

第二，《道德经》把宇宙本体称为道，这在原则上说是不符合老子思想体系要求的。

因为道作为世界的本体，不能说它是什么，不能以任何名字来命名，而称他为道是没有办法的办法，只是勉强给它一个名字。

因此，《道德经》对道的说明大体上都是用了一些不确定的，或者极其模糊的，甚至是否定的形容词来描述它，以免使人们把道看成一个具体的东西。

他怎么来说道呢？如他说“玄之又玄”，玄之又玄到底是什么东西，老子也搞不清楚。

还有“恍兮惚兮”，他用不确定的很难琢磨的东西来说明道，意思就是说道不好形容，不能说。

根据上面的分析，我们可以得出这样一个判断，作为一种以否定为特征的方法论，至少包含这三个对提高人们理论思维很有意义的层面。

老子的辩证法思想主要包括哪些内容？

老子是道家学派的创始人，他的学说见诸《道德经》即《老子》一书里。

老子学说的核心是“道”。

老子把“道”看作世界万物的本源。

认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”是第一性的，天下万物都是“道”派生出来的。

道是什么？老子说：“道之为物，惟恍惟惚。

”道就是无形、无象、无体的“恍惚”，也就是“无”。

所以他又说：“天下万物生于有，有生于无。

”老子把这种不具有任何物质性的“道”或“无”作为世界万物的本源，这是一种客观唯心主义。

老子学说的精华是他的朴素辩证法思想。

他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系、互相依存。

他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。

”他还进一步提出一切事物都要向它的反面转化的观点。

“祸兮，福之所倚”，“福兮，祸之所伏”，“曲则全，枉则直”，“物壮则老”等。

但是，老子的辩证法思想也有很大局限性。

一是他认为对立面的转化不需任何条件，二是把对立面转化看成是循环往复的过程，看不到事物不断向前发展，结果使他的辩证法思想陷入形而上学的泥潭。

老子在政治上主张“无为而治”。

这是他的天道无为思想在社会政治方面的反映。

他说：“道常无为而无不为。

”意思是说道经常是无为的，但没有哪一件事不是它干出来的。

他主张统治者要“无为”，少一点欲望，少一点作为，同时也使“民无知、无欲、无为”， 这样才能使天下安定，政权巩固，达到“无不为”的目的。

他反对儒家的“仁义”，同时也反对采用严刑峻法统治人民，认为“法令滋章，盗贼多有”，警告统治者“民不畏死，奈何以死惧之”？老子的理想社会是“小国寡民”的远古时代，大家都过着简单的原始生活，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。

这是一种违背历史发展、企图把历史拉回倒退的想法。

诗经 礼记 老子中的经典语句

[原文] 宠辱若惊①，贵大患若身②。

何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。

[译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。

什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。

这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。

什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。

[注释] ①宠辱：荣宠和侮辱。

②贵大患若身：贵，珍贵、重视。

重视大患就像珍贵自己的身体一样。

③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。

④及吾无身，吾有何患：意为如果我没有身体，有什么大患可言呢？ ⑤此句意为以贵身的态度去为天下，才可以把天下托付给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下托付给他。

[引语] 这一章讲的是人的尊严问题。

老子强调＂贵身＂的思想，论述了宠辱对人身的危害。

老子认为，一个理想的治者，首要在于＂贵身＂，不胡作妄为。

只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他，让他担当治理天下的任务。

在上一章里，老子说到＂为腹不为目＂的＂圣人＂，能够＂不以宠辱荣患损易其身＂，才可以担负天下重任。

此章接着说＂宠辱若惊＂。

在他看来，得宠者以得宠为殊荣，为了不致失去殊荣，便在赐宠者面前诚惶诚恐，曲意逢迎。

他认为，＂宠＂和＂辱＂对于人的尊严之挫伤，并没有两样，受辱固然损伤了自尊，受宠何尝不损害人自身的人格尊严呢？得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去，因而人格尊严无形地受到损害。

如果一个人未经受任何辱与宠，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格。

[评析] 本章所讲关于＂贵身＂和人的尊严问题，大意是说＂圣人＂不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章＂是以圣人为腹不为目＂的而言的。

凡能够真正做到＂为腹不为目＂，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。

对于本章主旨，王夫之作过如下精辟的发挥。

他说：＂众人纳天下于身，至人外其身于天下。

夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。

大患在天下，纳而贵之与身等。

夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。

惟无身者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾。

＂（王夫之：《老子衍》） 一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。

人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。

许多人是以荣庞和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富贵、福佑子孙。

总之，人活着就是为了寿、名、位、货等身边之物。

对于功名利禄，可说是人人都需要。

但是，把它摆在什么位置上，人与人的态度就不同了。

如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了。

老子从＂贵身＂的角度出发，认为生命远过贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后可以受天下之重寄，而为万民所托命。

这种态度基本上是正确的。

上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓∶？曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者，寿。

将欲歙之，必固张之。

将欲弱之，必固强之。

将欲废之，必固兴之。

将欲取之，必固与之。

是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈。

大巧若拙。

大辩若讷。

静胜躁，寒胜热。

清静为天下正。

大国者下流，天下之交。

天下之牝。

牝常以静胜牡。

以静为下。

故大国以下小国，则取小国。

小国以下大国，则取大国。

故或下以取，或下而取。

大国不过欲兼畜人。

小国不过欲入事人。

夫两者各得所欲，大者宜为下。

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之。

欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

善为士者不武。

善战者不怒。

善胜敌者不与。

善用人者为之下。

是谓不争之德。

是谓用人之力。

是谓配天之极。

人之生也柔弱，其死也坚强。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。

强大处...

老子中的辩证法思想如何理解？

老子曾有“有无相生，难易相成，长短相较”，“反者道之动，弱者道之用”、“万物负阴而抱阳，冲气以为和”、“福兮祸之所伏，祸兮福之所依”、“柔能克刚，齿以刚折，舌以柔存”等名言。

这些都阐述了事物相对的；事物是运动、变化、发展的；世界上没有绝对的和一成不变的事物，不变的只是变化本身。

希望对你有所帮助

关于老子的故事,有代表性的

这个链接是中国老子网网站的链接，里面有很多老子的传说故事，你可以看一下 http://www.chinalaozi.cn/show.asp?id=77http://www.chinalaozi.cn/index.asp我下面之复制了一个紫气东来。

紫气东来 顾名思义，“紫气东来”就是紫气自东而来。

比喻祥瑞降临。

正是由于它的美好含义，所以在中国民间，当每年的春节来临之际，家家户户都喜欢把它作为春联的横批，贴在门框上。

汉朝人刘向在《列仙传》中写道：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。

”“紫气东来”这句成语就出典于此。

此处所说的“关”是指函谷关，在河南省最西部的灵宝市北边，是中国最早的雄关要塞之一，与山海关、武胜关等齐名，并称为中国八大雄关。

春秋时期开始建立，三千多年来，一直都是东去洛阳、西达长安的咽喉要道，成为历代兵家必争之地。

关于“紫气东来”有一个美丽的传说：老子很有学问，在周王朝担任主管图书典籍的官职。

大约在他七十多岁的时候，天下大乱，诸侯之间争夺地盘和权位的战争经常发生，老子预料到，将来会发生更大的战乱，所以就辞官不做，骑着一头青牛，离开了洛阳向西走去，平平安安地度过晚年。

一个清晨，函谷关善观天象的关令尹喜突然看到东方紫气氤氲，便出关相迎，果然见一长须如雪，道骨仙风的老者，骑着青牛悠悠而来，这就是老子。

尹喜把老子留下来，请他做篇文章再走，老子就写了一篇专门讲“道”和“德”的文章，约五千字左右，后来人们把这篇文章印成书，书名就叫《老子》，又叫《道德经》。

老子写完文章后，骑着青牛继续向西走，后来就不知道到哪里去了。

从此，在道教的众多神仙中，老子成了至高无上的天神，叫“太清道德天尊”，在民间都尊他为“太上老君”。

老子的《道德经》虽只有五千字，但却留下了许多成语，诸如“自知之明”、“善始善终”、“千里之行始于足下”等都出于此，被中华民族世代沿用。

而今，一进入函谷关风景点，就能感受到“紫气东来”的文化气息，老子骑着青牛飘然而至的石头塑像、老子撰写《道德经》的书案“灵石”和“自知之明”等名句的石刻……都跃然眼前。

由于函谷关散发出来的“紫气东来”的浓厚的历史文化气息，吸引着海外众多的游客慕名而来，领略这千古雄关的美丽风采。

老子经典句子

31、曲则全，枉则直。

（老子） 32、知人者智，自知者明。

（老子） 33、知足不辱，知止不殆。

（老子） 34、信言不美，美言不信。

（老子） 35、将欲取之，必先之。

（老子） 36、天网恢恢，疏而不漏。

（老子） 37、民不畏死，奈何以死惧之。

（老子） 38、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

（老子） 39、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

（老子） 40、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

（老子）

关于道家修心的句子

道无处不在无所不是平常之人无不在道之内但也有 人专门研究 那就是我等修道之人 修道之人 只要一心向道 管他是做什么的 搞什么的因为 道无处不在无所不是你说他的不是道 那你的道就有拉局限 不符合老子的天下大道思想 也不符合时加磨立的无我无物思想所以 修到脚指头上 是道修成仙也是道可以交流 互助 不可挣抢 划界...

孟子、老子、孔子之间的关系？

老子与孔子是一个时代的，而孟子是孔子的学生老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。

华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里老子人（今河南鹿邑地区），约生活于前571年至471年之间。

是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。

老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

在道教中，老子被尊为道教始祖。

孔子（公元前551~公元前479）名丘，字仲尼，是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。

我国古代伟大的思想家、政治家、教育家。

他的哲学思想提倡“仁义”，“礼乐”，“德治教化”，以及“君以民为体”。

儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时也影响了世界上其它地区的大部分人近两千年。

老子和孔子分别是道家和儒家的创始人.孔子曾经问礼于老子，把老子比作龙一样的高深和难以琢磨，认为自己不如他.孔子的学问渊源于老子。

确切地说，孔子所研究的只是老子提出的理论里的分支，孔子引而申之，自成一家。

孔子终身致力于研究和探索的是“仁义礼”，而老子提出：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

”孔子的“仁义礼”在老子的理论里排在道与德的后面，是老子理论总纲中所涵盖的内容。

老子5000多字的《道德经》是纲领性文献（道教），孔子从中选些内容加以研究并发展成为儒教. 孔子的弟子问他：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子说道：“见之！”弟子问道：“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。

走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高妙而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。

老聃，真吾师也！”孟子（前372年-前289年），名轲，字号在汉代以前的古书没有记载，但曹魏、晋代之后却传出子车、子居、子舆等不同的字号（字号可能是后人的附会而未必可信）。

山东邹城人。

在十五、六岁时到达鲁国后出现一种说法是拜入孔子之孙子思的门下。

孟子是中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。

著有《孟子》一书。

是记录孟子及其弟子言行的著作。

继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

老子宽容句子老子的语录中,哪些关于宽容的

1、当已成为习惯，失去的时就觉得空虚！相信那不仅是我的习惯，也是他的习惯！真正懂得包容的人能给人幸福。

2、善良可以使我快乐，包容也是我快乐，大度更是我快乐，快乐是我生命体的强心剂。

3、人生的成功，除了自身的劳力努力能力，还要具备胸怀的兼容宽容包容。

双拳不敌四手，猛虎难斗群狼，你本领再高，能耐再大，离开了集体和他人，亦毫无用武之地；没有错误，就没有创新和进步，宽容别人的过失，是在为自己赢得生机；美玉有瑕疵，圣人有缺陷，包容让你如鱼在水左右逢源.4、不敢去爱，不敢去接受，不敢去面对，于是带来的只有伤害，选择承受，选择包容，选择面对，却选不了前世的轮回。

5、如果真的爱一个人，不管他犯了什么错误，你都得原谅他，理解他，包容他。

然后自己偷偷的流眼泪，只有自己劝自己不要去计较，要想开些，因为他是个男人.....6、爱有多深，包容与体谅就有多深，敢爱的人才敢去包容和体谅他所爱的人。

做个善于体谅的人，多给对方时间与空间，做个有智慧与爱心的人。

7、每天提醒自己，不要忘记理想，不要忘记目标；每天提醒自己，不要忘记学习，不要忘记看书；每天提醒自己，不要忘记包容，不要忘却善心；每天提醒自己，不要忘记身体，不要忘记锻炼；每天提醒自己，不要忘记美丽，不要忘记快乐；每天提醒自己，不要忘记爸妈，不要忘记亲人。

8、爱情是需要相互包容，不是彼此对立的。

学会了爱情才会长久。

9、什么是我们一直在寻找的幸福，它不仅是浪漫，富足的生活，甜言蜜语，而是知道你的缺点后能包容你，当满脸皱纹时，身患重病时依然爱你，不离不弃。

当惨烛之年能相互依偎，相互尊重，相互搀扶在一起的那个人。

...

老子关于诚信的名言

你好，很高兴回答你的问题，我是一个六年级的小女孩，妈妈让我背过老子的诗句，我找了好久才找出来这几句，抱歉~轻诺必寡信，多易必多难。

诚可诚，逢场诚。

信可信，逢场信。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

信者吾信之。

不信者吾亦信之；德信。

信言不美，美言不信。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

大丈夫处其厚，不居其薄 ；处其实，不居其华。

《道德经》第一十七章：“信不足有不信，犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

”《道德经》第二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教。

”《道德经》第八章：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

”