月出于东山之上的之有助词不译的意思

你好，很高兴为你解答，

月出于东山之上的，之是助词，可以不译，那么也可以翻译成的

我在翻译文言文中遇到不会的句子怎么办？

个别句子不会不要紧，关键是捋顺大意，然后按照文言文翻译的客观的检验标准“信、达、雅”进行思考翻译。

信，就是忠于原文，力求准确；达，就是表达通顺；雅，就是优美、有文采。

初中学生在文言文学习上普遍困难大，疑难多，这一规律难以掌握。

简单说几种方法。

如何翻译文言文？现从所学课文中举些句子作例： 对译——即直译。

这是最常用的，也是最基本的方法。

例如：《岳阳楼记》中的“长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧”，依照文句的内在含义和对偶的修辞手法，采取对应的句式可直译为：“天空里，弥漫的烟雾整个消散了，皎洁的明月在千里湖面普照着；湖水中，浮光把跃动的微波染成了金色，月影像无瑕的白玉沉浸在水中”。

这样，词语对仗工整，译文就比较和谐。

留译——保留原文，无须翻译。

诸如人名、地名、官名、帝号、国号、年号等以及古今词义相同的词汇。

如“元丰中，庆州界生子方虫”译为：“元丰年间，庆州地区生了子方虫”。

又如“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘”，其中“心旷神怡”在现代汉语中被作为成语仍广泛使用着，无须译成成语的解释“心胸开朗，精神畅快”。

如果多译，就产生了累赘的成分，使句子复杂化，会有画蛇添足之感。

补译——就是加以补充。

第一种情况：将文言文中的单音节词译为双音节词，这是最普遍的现象。

如“舌一吐而二虫尽为所吞”，译为“（蛤蟆）舌头一伸，两只虫子就全被吞进肚里”。

第二种情况：按现代汉语的语法习惯，补充省略的、缺漏的词语。

如“见渔人，乃大惊，问所从来。

具答之”，这几句话省略了部分主语、宾语，翻译时应加以补充，译为“（桃花源中人）一见渔人，竟然大为惊奇，问（他）从哪里来的。

（渔人）一一作了回答”。

又如“大楚兴，陈胜王”，对学生来说就不易理解。

有的译为“大楚要复兴，陈胜要做王”，这里的助动词“要”是添补的，且使“天命”观念不显露了，人为的主动性却突出了，似有不切原义之感。

此句如果译为“大楚复兴，陈胜称王”，那么，一没有改变句子结构，二是形容词、名词作谓语用时动词的规律性也显示出来了。

删译——去除不用翻译的文言词语等。

主要指部分文言虚词。

如“是吾剑之所从坠”，这是一个判断句，谓语是“吾剑之所从坠”，名词性的偏正结构，助词“之”联系定语“吾剑”和中心语“所从坠”，按语言习惯，助词“之”不译，这个句子译为“这是我的剑掉下去的地方”。

又如“河曲智叟笑而止之曰”，而，连词，连接“笑”和“止”，“笑”表示“止”的情态，连词“而”起着修饰作用，不译。

这句话译为“河曲智叟笑着劝阻愚公说”。

调译——调整语序，使之符合现代人的语言习惯。

如：“何陋之有？”即“有何陋”。

之，宾语前置的标志。

译为“有什么简陋呢？” 又如“不以物喜，不以己悲”，作者在这里用的是互文见义的修辞方式，前后文义要贯通来理解。

“喜”的原因不单是“物”，还有“己”；“悲”的原因不单是“己”，还有“物”。

因此，依据作者的意思，应译为“不因外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲”。

换译——就是替换。

第一种情况：不能将文言文中的单音节词补充成双音节词来翻译时，就得另找一个合适的词来翻译。

如“以俟夫观人风者得焉”，译为“以期待那些（朝廷派遣的）考察民情的人得到这篇文章”。

第二种情况：古今词义的变化。

有的古汉语词汇，现在虽然还在使用，但是意义已经完全不同，为了避免误解，翻译时要替换。

如“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰”。

卑鄙，身份低微，出身鄙野。

和现代汉语的“卑鄙”不同，今指语言行为恶劣。

感激，有所感而情绪激动，和现代汉语的“感激”不同，今指深刻的感谢。

所以译为“先帝不嫌我身份低微，出身鄙野，不惜降低身份，委屈自己，三次到草庐来探望我，向我询问当代的大事，我因此有所感而情绪激动，就答应为先帝奔走效劳”。

第三种情况：古今句式、结构的变化，翻译要按现在语法习惯。

如“敏而好学，不耻下问”。

耻，形容词的意动用法，理解为“以……为耻”，按意动用法的规律，这句话译为“他聪明而又努力学习，不以向不如自己的人请教为羞耻”。

总之，文言文翻译要对译文以“直译为主”的原则严格地付诸实践。

“对、留、补、删、调、换”等技巧的运用可以最大限度地保持译文与原文的同步性，克服随意性，从而能较好地体现文句的原意。

“信”也就从此确立起来，惟有“信”则易“达”，惟有“信”、“达”，则“雅”自现。

赤壁赋 中 所有＂之＂意思

1、壬戌之秋（助词，的。

）诵明月之诗，歌窈窕之章（助词，的。

）月出与东山之上，徘徊于斗牛之间（助词，的。

）舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

（助词，的。

）此非曹孟德之诗乎（助词，的。

）固一世之雄也2、纵一苇之所如（动词，去、到、往。

）凌万顷之茫然（助词，的）倚歌而和之（句末语气助词，可不译。

）此非孟德之困于周郎者乎（主谓之间，无实义。

）

＂吾盾之坚,物莫能陷也＂中的“之”是啥意思？

LS都未必可能啊。

语气助词在句尾，音节助词倒可能。

之没作副词这一解，你那是对句子的意译可以。

只可作： 代词 助词 动词。

越简单越难，看网上译成“的”多，但参见现代汉语词典。

觉着可以译成：助词，不译。

（用在主谓结构之间，取消句子独立性，使之变成偏正结构。

例：中国之大，战斗之烈和上例句式一样）仅参考下，其实译成“的”又何错之有，只是我觉着译起来不舒服。

现代汉语中比况助词可不可以做句子成分 如果可以的哈举例说明

助词一般不做句子成分。

比况助词 比况助词附着在名词性或谓词性词语后面，构成比况短语，表示比喻。

常见的比况助词有“似的、一般、一样”等。

例如： 他就像丢了魂儿似的。

导演像说京剧道白似的冲着演员大喊。

他咧着嘴直笑，高兴得孩子一般。

他驱车在大街上，随着流水一样的车河，东西南北地奔波。

他熄了发动机，像猎犬一样警惕地观察着四周 实词指有实在意义，能够单独充当句子成分，一般能单独回答问题的词语。

不能充当句子成分的词叫虚词。

现在把功能作为主要依据，认为能够单独充当句法成分，有词汇意义和语法意义的是实词，不能充当句法成分，只有语法意义的就是虚词。

公将鼓之的之是不是助词 ？

作品译文 山不在乎多高，有了神仙居住就会出名。

水不在乎多深，有龙就显得有灵气。

这虽然是一间简陋的房子，不过，只要我的品德高尚，也就不会感到简陋了。

苔藓痕迹碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘里。

在这里与我谈笑来往的人都是知识渊博的人，没有一个是知识浅薄的人。

平时可以弹奏不加修饰的古琴，潜心阅读佛经。

（既）没有（嘈杂的）管弦乐声扰乱耳鼓，也没有（繁杂的）官府公文使我身心劳累。

（我的陋室真比得上）南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

（它们虽然简陋，但因为居住的人很出名所以受到人们的敬仰。

）孔子说过：“（既有君子住在里头，）（又）有什么简陋的呢？” 作品注解 文字注释 题目：选自《全唐文》卷六〇八。

陋室：简陋的屋子。

铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，多用韵。

后来发展成一种文体。

（1） 在：在于，在乎，动词。

（2） 名：有名，这里作动词。

（3） 灵：灵验，神奇。

（4） 斯是陋室：这是简陋的屋子。

斯：指示代词，此，这。

是：判断动词。

陋室：简陋的屋子。

（5） 惟吾德馨：只是我（住 屋的人）的品德好（就不感到简陋了）（传说中的人品问题）。

惟：只。

吾，我，这里指住屋的人自己。

馨：香气，这里指品德高尚。

德馨：品德高尚。

馨，香气散布的远，古代常用来形容人的品德高尚。

吾：我，这里指作者，陋室的主人。

〔6〕 苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上。

草色青葱，映入帘中。

这句话的重心在“绿”和“青”这两个字上，这两个字是什么呢？是本色呀！这句话反映出作者不改本色的节操。

上：动词，长到，蔓到。

（7） 鸿儒：大儒，博学的人，学识渊博的学者。

鸿：大。

儒：有学问的人。

（8） 白丁：原指平民百姓，这里指没有什么学问的人。

（9）调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。

调：弹奏。

（10）金经：指佛经。

（11）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。

这里指奏乐的声音。

（12）之：助词，用在主谓间，取消句子的独立性，无实义。

（13）乱耳：使耳朵扰乱（使动用法）。

乱：扰乱。

（14）案牍（dú）：官府公文。

牍，①古代写字用的狭长的木简。

②文件；书信。

（15）劳形：使身体劳累（使动用法）。

劳：使……劳累。

形，形体、身体。

（16）南阳：地名，今河南省南阳市西。

诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。

（17）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。

诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。

扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。

庐，简陋的小屋子。

（18）何陋之有：有什么简陋呢？之：助词，宾语前置的标志，无实义。

全句意为“有何陋”。

语见《论语·子罕》：＂子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’＂孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。

本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。

此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。

与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。

把个＂陋＂字彻底翻了过来，达到＂不陋＂的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。

突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。

一词多义 1.之： ①用于主谓之间，取消句子的独立性，不译：无丝竹之乱耳 ②宾语前置的标志，不译：何陋之有 2.往来： ①表示交往的人：往来无白丁 ②表示来来往往的人：其中往来种作（《桃花源记》） 词类活用 1.灵：名词活用为动词，显出灵异。

例句：水不在深，有龙则灵 2.馨：名词活用为动词，有了芳馨。

例句：斯是陋室，惟吾德馨 3.乱：动词用作使动词，使……受到扰乱。

例句：无丝竹之乱耳 4.劳：动词用作使动词，使……感到劳累。

例句：无案牍之劳形 释义 （1）山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

译文：山不在于有多高，有仙人居住就出名了。

水不在于有多深，有了龙就成为灵异的水了。

在，在于。

名，动词，出名。

灵，动词，使……有灵性。

（2）斯是陋室，惟吾德馨。

译文：这是一间简陋的屋子，只是因为我（住屋的人）的品德高尚（就不感到简陋了）。

斯，这。

惟，只。

吾，我。

德，品德。

馨，香气，这里指品德高尚。

德馨，指品德高尚。

（3） 苔痕上阶绿，草色入帘青。

译文：苔痕碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入（眼）帘中。

上，长到，蔓到。

（4）谈笑有鸿儒，往来无白丁。

译文：（和我）谈笑的人都是博学的人，（和我）交往的人没有知识浅薄的人。

鸿儒，大儒，博学多问的人，旧指读书人。

鸿，通“洪”，大。

白丁，平民，这里指没有什么学问的人。

往来，偏义复词，词义偏重在“来”上。

（5）可以调素琴，阅金经。

译文：可以弹奏不加装饰（朴素）的古琴，阅览佛经。

调，调弄，弹奏。

素琴，不加装饰的琴。

金经，泛指用泥金书写的佛经。

（6）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

译文：没有嘈杂的声音扰乱耳朵，也没有成堆的公文劳累身心。

丝竹，琴瑟、萧...

语文古文题,词类活用,要说什么词活用什么次,我也不知是句子中...

1、形容词用作动词：辱：受屈辱。

（祗辱于奴隶人之手）尽：吃尽。

（一食或尽粟一石）2、名词用作动词：策：原意指马鞭，这里用作动词，引申为用鞭子打，这里是驱使的意思。

（策之不以其道）3、数量词用作动词：千里：日行千里。

（食马者不知其能千里而食也）4、形容词的使动用法：尽：使……尽，竭尽。

（食之不能尽其材） 食之不能尽其材中食：通“饲” 喂养，动词。

是通假，不是词类活用。

沈复《浮生六记.闲情记趣》

“之”1. 忽啼求之——代词，书写工具。

2. 借旁近与之——人称代词，他，仲永。

3. 传一乡秀才观之——代词，仲永写的诗。

4. 邑人奇之——代词，他，仲永。

5. 或以钱币乞之——代词，仲永的诗。

6. 余闻之也久——代词，仲永的事。

7. 于舅家见之——代词，他，仲永。

8. 不能称前时之闻——助词，的。

9. 受之天——代词，通悟。

10. 受之人——兼词，之于。

11.卒之为众人——助词，不译。

“于”1、环谒于邑人——介词，到。

2、于舅家见之——介词，在。

3、贤于材人远矣——介词，比。

4、受于人者不至——介词，被，引出动作的对象。

其：1.其诗以养父母（代词，这）2.稍稍宾客其父（代词，他的）

高一文言文,列出每个字的常见意思与用法及对应的句子

蒙鸟窥足以识之，出题的人该千刀万剐。

不一定对，仅供参考。

1、《岳阳楼记》先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

而：才2、《捕蛇者说》若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？何：怎么？3、《捕蛇者说》孰知赋敛之毒，有甚于是蛇者乎！乎：呢4、《桃花源记》问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

乃：竟，竟然5、《滕王阁序》披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。

其：的6、《滕王阁序》穷且益坚，不坠青云之志。

且：尙，还7、《桃花源记》林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。

若：好像…似的。

8、《滕王阁序》所赖君子见机，达人知命。

老当益壮，宁移白首之心？所：所以