鲁迅的阿Q正传和药中描写国民愚昧的句子？

《药》这篇文章是通过描写群众的愚昧和麻木来表现革命者的悲哀，孤独，寂寞。

最后那只乌鸦没有按照夏瑜母亲说的做，暗示了夏瑜母亲的愚昧，说明她的愿望不会实现！

我个人觉得血馒头是指带给人希望的革命吧~~

阿Q正传》是鲁迅对辛亥革命作批判性历史总结的最杰出的作品，也是鲁迅解剖“国民性”、塑造不朽的人物典型的最杰出的作品。这部小说以前所未有的深度，形象地批判了辛亥革命的不彻底性；更重要的是，鲁迅先生以巨大的艺术概括力，在这部小说中塑造了阿Q这样“一个落后的不觉悟的农民”的不朽典型，深刻地画出了半封建半殖民地的中国的“国民的灵魂”，无情地解剖了民族根性中共同的弱点(这种弱点的集中表现就是“精神胜利法”)，从而极大地震撼了民族的良知。自《阿Q正传》问世以来，阿Q便成为一个共名，而改造国民性的弱点，克服“精神胜利法”也成了一切进步力量、有识之士始终不渝的奋斗目标。

鲁迅有句话大体上是愚昧的国人茶余饭后的谈资.请问完整的话是什么

1.临河的土场上，太阳渐渐的收了他通黄的光线了。

场边靠河的乌桕树叶，干巴巴的才喘过气来，几个花脚蚊子在下面哼着飞舞。

面河的农家的烟突里，逐渐减少了炊烟，女人孩子们都在自己门口的土场上波些水，放下小桌子和矮凳；人知道，这已经是晚饭的时候了。

2.老人男人坐在矮凳上，摇着大芭蕉扇闲谈，孩子飞也似的跑，或者蹲在乌桕树下赌玩石子。

女人端出乌黑的蒸干菜和松花黄的米饭，热蓬蓬冒烟。

河里驶过文人的酒船，文豪见了，大发诗兴，说，“无思无虑，这真是田家乐呵！”3. 七斤虽然住在农村，却早有些飞黄腾达的意思。

从他的祖父到他，三代不捏锄头柄了；他也照例的帮人撑着航船，每日一回，早晨从鲁镇进城，傍晚又回到鲁镇，因此很知道些时事：例如什么地方，雷公劈死了蜈蚣精；什么地方，闺女生了一个夜叉之类。

他在村人里面，的确已经是一名出场人物了。

但夏天吃饭不点灯，却还守着农家习惯，所以回家太迟，是该骂的。

4. 太阳收尽了他最末的光线了，水面暗暗地回复过凉气来；土场上一片碗筷声响，人人的脊梁上又都吐出汗粒。

七斤嫂吃完三碗饭，偶然抬起头，心坎里便禁不住突突地发跳。

伊透过乌桕叶，看见又矮又胖的赵七爷正从独木桥上走来，而且穿着宝蓝色竹布的长衫。

《风波》是现代文学家鲁迅于1920年创作的短篇小说，收录于小说集《呐喊》中。

小说通过对在江南某水乡发生的一场由辫子引起的风波的描写，反映了辛亥革命的不彻底性，揭示了当时封建帝制还在统治着农村、农民愚昧落后、缺乏民主和自由思想的状况；并由此说明今后的社会革命若不彻底改变民众的观念就难以成功。

《风波》这篇小说围绕“辫子”的有无展开情节，事件的起伏跌宕。

人物的感情变化，在结构上完整地遵循着开端、发展、高潮、结局、余波的程序演进，而且既突出主要人物，又“注彼而写此”，场面不大，个个人物鲜灵生动。

小说最后写“新近裹脚”的六斤一瘸一拐的样子，更深化了小说的主题思想，并且留下深长的余味，其精警深刻，发人深思。

鲁迅名言：寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕。

是什么意思

> 灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。

寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。

【注释】 作于：（1903年） 许寿裳《怀旧》：“1903年他（鲁迅）二十三岁，在东京有一首《自题小像》 赠我。

”鲁迅于1931年重写时题：“二十一岁时作，五十一岁时写之，时辛未 二月十六日也。

” ①寒星：宋玉《九辩》：“愿寄言夫流星兮，”荃不察：屈原《离骚》：“荃不察 余之衷情兮。

” 灵台：（书面语）心灵。

神矢，爱神的箭。

故园：祖国。

荃不察：化用《离骚》中“荃不察余之中情兮”句。

荃，香草名，隐喻国君。

察，体察。

中，内心。

荐：献，进献祭品。

轩辕：黄帝，上古帝王，中华民族的始祖，代指中华民族。

这首诗是鲁迅21岁写的，51岁重写。

在30年中很少写诗，从这以后才开“诗戒”。

这是他言志的宣言。

尽管祖国在黑暗中，我没有理由不爱她。

虽然满腔热诚不被理解，我只管奉献我青春的热血。

何等坚贞、猛烈的爱啊。

这是《呐喊》和《彷徨》的先声，也是鲁迅毕生奋斗的标灯和旗帜。

30年过去，鲁迅无愧无悔。

解释： 灵台：（书面语）心灵。

神矢，爱神的箭。

故园：祖国。

荃不察：化用《离骚》中“荃不察余之中情兮”句。

荃，香草名，隐喻国君。

察，体察。

中，内心。

荐：献，进献祭品。

轩辕：黄帝，上古帝王，中华民族的始祖，代指中华民族。

这首诗是鲁迅21岁写的，51岁重写。

在30年中很少写诗，从这以后才开“诗戒”。

这是他言志的宣言。

尽管祖国在黑暗中，我没有理由不爱她。

虽然满腔热诚不被理解，我只管奉献我青春的热血。

何等坚贞、猛烈的爱啊。

这是《呐喊》和《彷徨》的先声，也是鲁迅毕生奋斗的标灯和旗帜。

30年过去，鲁迅无愧无悔。

本诗作于1903年。

鲁迅最早将本诗写赠给许寿裳。

许寿裳在《怀旧》中说：“一九〇三年他二十三岁，在东京有一首《自题小像》赠我。

” 灵台无计逃神矢。

灵台，也叫灵府，指心。

《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。

”郭象注：“灵台者，心也。

”鲁迅在几年后写的《摩罗诗力说》中有 “热力无量，涌吾灵台”之句；文中还多次以灵府指心。

神矢，罗马神话爱神之箭。

许寿裳在《〈鲁迅旧体诗集〉跋》中谈到《自题小像》时说：“首句之神矢，盖借用罗马神话爱神之故事，即异域典故。

”在罗马神话中，有一个长着翅膀的少年，就是爱神丘比特。

他的箭同时暗暗射中某男某女的心，这男女双方就会结合。

但他的射箭有点乱来，有时双方并不合适，他也射去，弄得人家虽不合适也非相爱不可。

鲁迅在五四时期写有一首白话诗《爱之神》，就写到这位“爱神”在射箭之后，被“一箭射着前胸”的人问他：“我应该爱谁？”他回答说：“你要是爱谁，就没命的去爱他；你要是谁也不爱，也可以没命的去自己死掉。

”这就是说，他颇有点“为射箭而射箭”，至于他胡乱射中的男女是否合适、是否美满，他是不管的了。

这很有点像中国神话中的“月下老人”。

在不合理的婚姻制度下，人们在提到他的时候，与其说是在爱情美满的当儿，倒不如说常常是在婚姻不满的时刻，亦即是在无可奈何非相爱不可的情况下。

鲁迅写《爱之神》，就是用来揭露封建婚姻的不合理的。

本诗首句“灵台无计逃神矢”不正是“被一箭射中前胸”的意思吗？1903年夏，鲁迅归国度暑假，母亲要他答应早在他南京求学时就已提过的与朱家的婚事。

鲁迅不愿拂逆年轻守寡、生活艰苦的母亲的心意，在无可奈何中答应了。

估计是在鲁迅假满回日本后，母亲就办订婚手续。

在封建社会，订婚几乎和结婚同样重要，事情定了就不能改了。

所以1903年暑假是鲁迅不幸婚姻的关键时刻，1906年不过是去“完婚”罢了。

鲁迅对这婚事内心是很不满意的，因而才有 “灵台无计逃神矢”的诗句。

风雨如磐暗故园。

故园，是指故国，故乡。

暗，晦暗。

本句是说：祖国、故乡，在风雨飘摇的浓重的黑暗之中。

在自然环境中，狂风暴雨，昏天黑地，人们有时也会用“风雨如磐”来形容。

磐，扁圆的大石，喻风雨迫人的一种重压。

鲁迅1910年12月21日致许寿裳信中说：“故乡已雨雪，近稍就温，而风雨如磐，未肯霁也。

”这种自然景象，历来诗文中常用来比喻、联想政治的压抑、压迫。

如唐末贯休的《侠客》中有“黄昏风雨黑如磐”的诗句；清人龚自珍的《哭洞庭叶青原》中有“黑云雁背如磐堕”的说法。

鲁迅1908年写的《破恶声论》中，也有“黑云如磐”的词语，来形容当时统治的黑暗和压迫的深重。

这“风雨”当然是指政治风雨。

侵略者的掠夺和封建腐朽的统治，使人民深受重压，使祖国沦于黑暗之中。

诗句表达了诗人为此而产生的沉痛心情。

黑暗统治即黑暗的物质统治和精神统治，导致人民的贫穷、落后和愚昧。

封建婚姻是黑暗的物质统治和精神统治的表现形式之一，也是笼罩人民生活的一个阴影。

寄意寒星荃不察。

在漫漫黑夜中，天空的寒星是唯一闪光者，它使追求光明的人寄予希望。

“寄意寒星”，在本诗诗人大概也就是这意思。

《楚辞·九辩》：“愿寄言夫流星兮，羌倏忽而难当；卒壅蔽此浮云兮，下暗漠而无光。

”王逸《楚辞章句》以为“流星”句是“欲托忠策忠于贤良也”，那“流星”是指 “君”。

王夫之《楚...

描写环境的句子

好 句 巍峨的云峰上，霎时峭壁生辉；转眼间，脚下山林云消雾散，满山苍翠，掩映着雕檐玲珑的古代建筑群。

泰山，以“拔地通天之势，擎手捧日之姿”巍然屹立在齐鲁大地上，古人盛赞泰山“方古此山先得日，诸峰无雨亦生云”。

乌龙山四面环水、孤峰兀立，山上树木繁茂，翠竹成阴，山壁陡峭，江流澎湃。

仰望天湖山，只见那嵯峨黛绿的群山，满山蓊郁荫翳的树木与湛蓝辽阔的天空，缥缈的几缕云恰好构成了一幅雅趣盎然的淡墨山水画。

仰望天台，峰上云雾缭绕，山径蜿蜒曲折，像一条彩带从云间飘落下来，游人似一个个小白点，零零星星散布在彩带上，缓缓地向上移动着。

苍山19座山峰连为一体，宛如一条蜿蜒盘旋的巨龙，环绕着整个大理，成了一座天然的“挡风屏障”。

在这烟波浩渺的大海之中，屹立着一座山峰，它的形状很像笔架，所以叫它“笔架山”。

高矗云霄的博格达峰上，成年累月戴着白雪的“头巾”，披着白雪的“大氅”，不管春夏秋冬，它总是一身洁白。

远处，奇山兀立，群山连亘，苍翠峭拔，云遮雾绕。

远处，一座座山峰拔地而起，山上绿树成阴，又有花儿映衬，把整个山峰打扮得分外妖烧。

远望天山，山顶千年积雪，像一位久经沧桑的白衣老人安详地卧在那里。

影影绰绰的群山像是一个睡意未醒的仙女，披着蝉翼般的薄纱，脉脉含情，凝眸不语。

两岸的山峰变化成各种有趣的姿态：有时像飘洒的仙女，有时像持杖的老翁，有时像献桃的猿猴，有时像脱缰的野马。

在阳光下，远山就像洗过一样，历历在目，青翠欲滴，看上去好像离眼前近了许多，也陡峭了许多。

远山在云雾中若隐若现，像调皮的孩子和你捉着迷藏。

镶嵌在天边的连绵起伏的山峦，在夕阳的照耀下反射出闪闪的金光，显得分外壮丽，好像一幅美丽的图画。

其实，那山本身就富有神奇感：这边的像锋利的尖刀，那边的像驼背的老人，再远一点儿便像含苞欲放的莲花…… 当登上极顶，举目四望时，那壮观的景象使我血液沸腾，整座崂山就像在雾里飘着一样。

那一座座拔地而起的雄伟山峰，有的像巨人，有的似骆驼，有的如骏马，形态各异，险峻陡立。

十渡的山虽没有峨嵋的娇姿、华山的险峻，也比不上泰山的挺拔、桂林山峰的奇异，但它却有自己独特的风韵——朴实无华。

俯瞰足下，白云迷漫，环视群峰，云雾缭绕，一个个山顶探出云雾外，似朵朵芙蓉出水。

这里的山真陡啊，好像用刀劈斧削的一般！ 群山重重叠叠，像波涛起伏的大海一样，雄伟壮观。

泰山拔地而起，直冲云霄，恰如一个巨人，矗立在万山之中，正深情地俯视着大地。

银装素裹的群山，登高远望，就像是大海被狂风卷起的雪浪，蜿蜒起伏，一望无际。

群山都落在脚下，显得空旷高远，高得可以同月牙儿拉手，同太阳亲脸。

路两边群山起伏，林海莽莽，在绿色的林海中间还点缀着一簇簇小黄花。

龙首岩拔地千尺，危峰兀立，怪石磷峋，一块巨崖直立，另一块横断其上，直插天池山腰，势如苍龙昂首，气势非凡。

远山近岭迷迷茫茫，举目顾盼，千山万壑之中像有无数只飞蛾翻飞抖动，天地顿时成了灰白色，山林的第一场雪悄无声息地铺天盖地而来。

远远望去，整座雪峰好像一朵闪闪发光的雪莲，不需要任何美丽的装饰，它本身就是大自然的一个最完美的奇迹。

南极的冰山，顶部平展展的，四面陡立，像刀劈似的整齐，颜色是蓝幽幽的。

大小冰山千姿百态，洁净的冰面像龟背一样裂成美丽的纹理，却并不破裂，冰面像镜面一样光滑透明，可照人影。

当红日的万道金光照射到冰峰上的时候，像给银光闪闪的冰峰戴上了黄金的桂冠。

好 段 庐山素以它的美丽和云雾闻名于世。

真有幸，我在五老峰上就亲眼看到了那晨雾一般的云。

我坐在石凳上，偶一抬头，呀！头顶上竟有那么多云在飘动。

它们时而散得很快，被风一吹，立即毫无规律地飞舞着，盘旋着；时而又抱得很紧，牢牢地簇拥在一起，任凭风怎么吹也吹不开。

一瞬之间竟不知有多少变化。

我又转过头，遥望另一种云：它们自山谷袅袅腾起，又缓缓升起，始终是淡如烟，薄如纱，却不会让风吹散。

红叶似火的香山，以它特有的风景吸引住了我。

站在山下向山上一望，嗬，恰似一朵朵晚霞洒落在山腰间，到处红艳艳的一片。

我们踏上山路……登上山顶，向四下一看，红叶树这儿一片，那儿一片，又恰似给香山铺上了一块块地毯。

黄山可真高啊，连绵起伏，耸入云端，从山顶向下一看，云在脚下飘浮，人在山上好像仙人一样，能腾云驾雾，悠然而去。

黄山可真险啊，平生以来我还从没有看见过这样陡峭的山峰，危峰兀立，怪石嶙峋，崖壁陡似削，山石横如断，几乎是90°垂直的石梯，隔老远都让人心惊肉跳，似乎一失脚即刻就会从崖上跌下去，摔得粉身碎骨。

我家的西北面不到2公里处，就是有名的五福山。

五福山由5座巍峨的山峰组成，呈莲花状排列着，四周的矮山连绵起伏，远远望去，像是大海的巨浪涌向远方；高高突起的主峰比周围的山要高出几十倍，就像大海上的巨轮乘风破浪，从遥远的岁月驶来。

我登上山顶，四下望去，好一派迷人的景色！近处，山脚下，星湖水波潋滟，粼光闪闪；远处，一座座山峰峰谷相连，绿树覆盖，像翻着...

鲁迅《药》中的人物分析

）人物分析 根据作者对笔下人物的不同感情和态度，给这篇小说中的人物分类。

愚昧而麻木的群众：华家夫妇、看客、茶客（二十多岁的人、花白胡子，驼背五少爷）、夏四奶奶。

丑恶的爪牙、帮凶：康大叔、夏三爷、红眼睛阿义等 革命者：夏瑜。

1. 华老栓为主的形象。

（1）从以下细节描写，可看出华老栓是属于贫穷的劳动者。

他家的一点洋钱来之不易，是血汗积攒来的。

为了儿子治病，他只好从“枕头底下”拿出来。

但带钱郑重其事，深恐掉失。

A. 华大妈从枕头底下掏了半天，掏出一包洋钱交给老栓。

B. 老栓接了，抖抖的装入衣袋，又在外面按了两下。

C. 按了按，硬硬的还在。

D. 老栓慌忙摸出洋钱，抖抖的交给他。

（2）作为普通劳动者，华老栓具有性格最本质的一面——勤劳而善良。

他疼爱儿子，为了给儿子治病，不惜拿出长期辛勤积攒而舍不得花的钱。

到了买“药”去刑场，他却“吃了一惊”，不敢走近，退到一家铺子屋檐下“发冷”。

在他眼里，看杀头的闲人像“鬼似的”，当刽子手递给他想要买的良“药”——人血馒头时，他却不敢去接。

这些都说明他的性格是善良的。

（3）在第二部分写华老栓回到家，他的女人，从灶下“急急走出，睁着眼睛，嘴唇有些发抖。

”问：“得了么？”当将煎人血馒头时，又写小栓的母亲慌忙说：“小栓——你坐着，不要到这里来。

” 描写华大妈的神态和语言，是为了表现母亲爱子心切，深怕买不到被认为医痨病“包好”的“药”。

因为能否买到直接关系到儿子的生死。

当知道这“药”已得到后，在未煎烤前，又怕儿子看了血淋淋的馒头不敢吃，所以不让儿子过去。

（4）提问：作者主要是突出华老栓性格的另一面——十分愚昧、麻木。

他对刽子手骗人的话深信不疑，为有机会买到这种“药”而感到“爽快”、“幸福”；买到“药”后，他无比兴奋，小心地煎“药”，充满希望地看儿子吃“药”。

他关心的只是儿子的痨病，完全不理解什么是革命，对革命者的死无动于衷，对刽子手毕恭毕敬。

这些都表现他愚昧到麻木不仁的程度。

（5）文中华老栓爱子心切，而显得十分愚昧的有关心理描写句子。

A. 天气比屋子里冷得多了；老栓倒觉爽快，仿佛一旦变了少年，得了神通，有给人生命的本领似的，跨步格外高远。

而且路也愈走愈分明，天也愈走愈亮了。

B. 他的精神，现在只在一个包上，仿佛抱着一个十世单传的婴儿，别的事情，都已置之度外了。

他现在要将这包里的新的生命，移植到他家里，收获许多幸福。

C. 他的旁边，一面立着他的父亲，一面立着他的母亲，两人的眼光，都仿佛要在他身里注进什么又要取出什么似的。

（6）华老栓既是不觉悟劳动群众的代表，那只写他的愚昧和麻木，而不写其他人，能否反映出当时群众的精神面貌？ 华老栓虽然是小说中重要人物，他那悲剧性的愚昧具有典型性。

但群众的愚昧和麻木，根深蒂固，成为社会严重问题，单写华老栓还不够，还应该写华大妈、看客、茶客、夏四奶奶等人物，即既有老的，又有年轻的；既有整天碌碌操劳的，又有无所事事的，这样才能深刻而广泛地揭示出本文的主题。

（7）明确：夏瑜宣传革命道理，“二十多岁的人”听了《感到气愤》；夏瑜挨牢头的打，驼背五少爷和花白胡子感到“高兴”；夏瑜说阿义“可怜”，茶客们却说他“疯了”；夏瑜被杀害，人们“潮一般”去赶看热闹；甚至烈士的母亲也不理解自己的儿子为什么而牺牲。

她不感到光荣，竟然感到“羞愧”，等等。

（8）总结：鲁迅写华老栓等人物，是“哀其不幸，怒其不争”，既同情他们的处境和悲惨的遭遇，又批判他们的愚昧落后。

而他们的愚昧，是封建统治阶级长期实行愚民政策所造成的，因此作者揭出他们的“病苦”，也就有力控诉了封建统治阶级愚弄人民的罪恶。

2. 康大叔的形象。

他第一次出现是在刑场。

夏瑜被杀后，他突然出现在老栓面前；第二次出现是在茶馆。

当茶客谈话时，他突然闯进来。

文中先后用“黑的人”“横肉的人”指称他，到以后通过跟华大妈对话，才知道他是康大叔。

作者之所以那样指称他，不仅是为了突出人物外貌特征，更主要体现对他的憎恶之情。

文中并没有交代他是刽子手，但我们可以从课文注释和小说具体描写看出来。

注释指出，旧时民间迷信，认为人血可以医治肺结核病，处决犯人时，有人向刽子手买蘸过人血的馒头治病。

而刑场写的就是钱血交易，所以可推知其人就是刽子手。

此外，更可以从描写中看出来。

他贪婪、阴险、狠毒、卑鄙，是封建统治者十足的爪牙，帮凶。

替主人杀害革命者，公开宣扬革命有罪、告密有功，殴打革命者合理；诈骗群众，把革命者鲜血当“药”高价出卖；宣扬人血馒头是治病的良药。

康大叔这人尚且是封建统治阶级的爪牙，便恶行累累，可想其主人将多么凶残狡诈！ 康大叔这个人物不仅写得十分传神，而且饱含了作者辛辣的讽刺意味，使人读后久久难忘。

主要运用肖像描写、动作描写和语言描写这三种手段。

肖像描写之所以精彩，在于能抓住最富有特色的神态，容貌与服饰，寥寥几笔就勾勒出人物性格特点。

如写“浑身黑色的人”“眼光正像两把刀，刺得老栓缩小了一半”，其凶神恶煞的形象跃然纸上。

...

以庄子,屈原,史铁生为对象,如例句仿写句子。

例：鲁迅是寂寞的,...

你好，你要的答案是：屈原是孤独的，在那窒息的腐朽中，在黑暗的浑浊的庙堂中挣扎拼搏：但他却在孤独中看清了故土真正的悲哀，为迷茫的志士点燃了一束照亮希望的过火把。

庄子是睿智的，在那纷杂的乱世中，在势利的嘈杂的俗世中静思忘我：但他却在哲思中辩证了人民真正的追求，为动荡喧嚣的后世映射出一片宁静的光辉。

史铁生是宁静的，在残缺的疼痛中，在幽暗腐化的世俗中，书写我与地坛；但他在宁静中找到了生活真正的光明，为繁复的社会倾注一缕抚慰心灵的清泉。

...

鲁迅 自题小像的意思

灵台无计逃神矢。

灵台，也叫灵府，指心。

《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。

”郭象注：“灵台者，心也。

”鲁迅在几年后写的《摩罗诗力说》中有“热力无量，涌吾灵台”之句；文中还多次以灵府指心。

神矢，罗马神话爱神之箭。

许寿裳在《〈鲁迅旧体诗集〉跋》中谈到《自题小像》时说：“首句之神矢，盖借用罗马神话爱神之故事，即异域典故。

”在罗马神话中，有一个长着翅膀的少年，就是爱神丘比特。

他的箭同时暗暗射中某男某女的心，这男女双方就会结合。

但他的射箭有点乱来，有时双方并不合适，他也射去，弄得人家虽不合适也非相爱不可。

鲁迅在五四时期写有一首白话诗《爱之神》，就写到这位“爱神”在射箭之后，被“一箭射着前胸”的人问他：“我应该爱谁？”他回答说：“你要是爱谁，就没命的去爱他；你要是谁也不爱，也可以没命的去自己死掉。

”这就是说，他颇有点“为射箭而射箭”，至于他胡乱射中的男女是否合适、是否美满，他是不管的了。

这很有点像中国神话中的“月下老人”。

在不合理的婚姻制度下，人们在提到他的时候，与其说是在爱情美满的当儿，倒不如说常常是在婚姻不满的时刻，亦即是在无可奈何非相爱不可的情况下。

鲁迅写《爱之神》，就是用来揭露封建婚姻的不合理的。

本诗首句“灵台无计逃神矢”不正是“被一箭射中前胸”的意思吗？1903年夏，鲁迅归国度暑假，母亲要他答应早在他南京求学时就已提过的与朱家的婚事。

鲁迅不愿拂逆年轻守寡、生活艰苦的母亲的心意，在无可奈何中答应了。

估计是在鲁迅假满回日本后，母亲就办订婚手续。

在封建社会，订婚几乎和结婚同样重要，事情定了就不能改了。

所以1903年暑假是鲁迅不幸婚姻的关键时刻，1906年不过是去“完婚”罢了。

鲁迅对这婚事内心是很不满意的，因而才有“灵台无计逃神矢”的诗句。

风雨如磐暗故园。

故园，是指故国，故乡。

暗，晦暗。

本句是说：祖国、故乡，在风雨飘摇的浓重的黑暗之中。

在自然环境中，狂风暴雨，昏天黑地，人们有时也会用“风雨如磐”来形容。

磐，扁圆的大石，喻风雨迫人的一种重压。

鲁迅1910年12月21日致许寿裳信中说：“故乡已雨雪，近稍就温，而风雨如磐，未肯霁也。

”这种自然景象，历来诗文中常用来比喻、联想政治的压抑、压迫。

如唐末贯休的《侠客》中有“黄昏风雨黑如磐”的诗句；清人龚自珍的《哭洞庭叶青原》中有“黑云雁背如磐堕”的说法。

鲁迅1908年写的《破恶声论》中，也有“黑云如磐”的词语，来形容当时统治的黑暗和压迫的深重。

这“风雨”当然是指政治风雨。

侵略者的掠夺和封建腐朽的统治，使人民深受重压，使祖国沦于黑暗之中。

诗句表达了诗人为此而产生的沉痛心情。

黑暗统治即黑暗的物质统治和精神统治，导致人民的贫穷、落后和愚昧。

封建婚姻是黑暗的物质统治和精神统治的表现形式之一，也是笼罩人民生活的一个阴影。

寄意寒星荃不察。

在漫漫黑夜中，天空的寒星是唯一闪光者，它使追求光明的人寄予希望。

“寄意寒星”，在本诗诗人大概也就是这意思。

《楚辞·九辩》：“愿寄言夫流星兮，羌倏忽而难当；卒壅蔽此浮云兮，下暗漠而无光。

”王逸《楚辞章句》以为“流星”句是“欲托忠策忠于贤良也”，那“流星”是指“君”。

王夫之《楚辞通释》则认为：“流星”是指“小人”；“其奸谗闪烁”，不过“如流星之炫耀”。

鲁迅在本诗中的“寒星”，既不会指“君”，也不会指“小人”，他只是采用《九辩》的句法罢了。

那么，鲁迅诗中的“寒星”是指谁呢？我以为是指国民，即民众。

“荃不察”，语出《离骚》：“荃不察余之衷情兮，反信谗而齌怒。

”王逸认为：“荃，香草，以喻君也。

”朱熹也认为：“此又借以寓意于君也。

”但在《楚辞》中，荃并不只用来指君。

同在《离骚》中就有这样的句子：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。

”兰、芷、荃、蕙本来都是香草，可有的变为不芳，有的变为恶草。

茅，恶草也。

这是指贤臣中，有的人变坏了。

可见，“荃”在楚辞中，可用来指君，也可用来指臣。

鲁迅在本诗中，“荃”是指国民、民众。

“寒星”和“荃”都是指国民、民众。

“寄意寒心荃不察”的寓意是：将希望寄托于民众，但民众还没有觉醒，他们对我的希望还不能理解。

有些研究者说：鲁迅在这里是用“荃”指母亲，“荃”不察，他只好寄意天空中的寒星了。

我认为，这种说法和我的理解没有太大的矛盾。

母亲不能理解鲁迅婚姻自由、自主的愿望，因为她也是落后、愚昧、尚未觉醒的民众中的一员。

不必把母亲与民众对立和分离开来。

鲁迅《风波》的赏析

深刻的思想蕴涵，隽永的艺术魅力——鲁迅的《风波》赏析辫子，曾是清王朝统治建立和消亡的标志之一；在鲁迅眼里，又是传统文化和国民精神枷锁的一种象征，是国民革命与危机的一种征兆.这篇小说通过对江南水乡中一场辫子风波的描述，展示了辛亥革命后中国农村的真实面貌，揭示了缺乏精神信仰和追求的＂无特操＂的国民性弱点.〇主题：小说描写1917所张勋复辟事件在江南某水乡所引起的一场关于辫子的风波，以小见大，展示了辛亥革命后中国农村的封闭，愚昧，保守的沉重氛围，帝制余孽还在向农民肆虐，农民还处于封建势力和封建思想的统治和控制之下，揭示了缺乏精神信仰的追求而陷于自私，苟活，麻木，冷漠，盲从状态的＂无特操＂的国民性的弱点.说明辛亥革命并没有给封建统治下的中国农村带来真正的变革，今后的社会革命，若不能唤醒民众，是难以成功的.〇人物：七斤：是当地著名的见过世面的＂出场人物＂，甚至于受到众人尊敬，有＂相当的待遇＂的.然而他听到皇帝坐龙庭的消息后的垂头丧气，对妻子责骂时的隐忍，迁怒于女儿时的内心郁闷，实际上却显示着他是一个麻木胆怯，愚昧鄙俗，毫无民主主义觉悟的落后农民的典型.作品通过这样的人物形象地表明：辛亥革命后的中国，缺乏坚执信仰和殉道精神的民众，与革命仍然极其隔膜，离革命实在还很遥远；民众这样不觉悟，是辛亥革命及其他一切变革终将失败的根本原因，也是类似辫子风波的悲剧不断上演的现实基础.赵七爷：是一个不学无术，精神贫乏，空虚，善于韬晦且阴险凶狠，时刻梦想复辟的封建遗老.他的咄咄逼人的言语，恫吓，欺骗的举动，说明封建复辟势力企图卷土重来的欲望与野心.他虽与七斤等人处于不同的社会阶层，但在一定意义上，他与七斤等人一样，同是专制统治下无信仰，无特操的子民，他的被人尊敬，从另一个角度说明了辛亥革命的不彻底性.七斤嫂：泼辣粗俗，伶牙俐齿，＂恨棒打人＂，出语刻毒；好胜压人，强词夺理，不为人后，并无一般农村妇女的诚厚.她与八一嫂，九斤老太等其它人物一样，依然自私，落后，愚昧，麻木，生活在浑浑噩噩的不觉悟状态之中.〇艺术：①结构特色：作品以辫子事件为中心线索，描述了事件的起因，发展和消解.风波是由＂皇帝坐了龙庭了＂，＂皇帝要辫子＂，可七斤没有辫子引起的.赵七爷的出场使风波骤然强化.赵七爷的盘在头顶上象道士一般的辫子放下来了，且幸灾乐祸地质问七斤的辫子哪里去了，使七斤，七斤嫂感到如同受了死刑似的，引起一系列的矛盾冲突，事件骤变，发展.最后又以赵七爷的辫子又盘在顶上，＂皇帝没有坐龙庭＂而矛盾消解.②运用白描手法塑造人物.通过富有个性色彩和乡土气息的人物对话来刻画人物性格，展开矛盾冲突，推动情节发展；选择生动贴切且富有表现力的细节来揭示人物的内在心理，暗示深刻的主题内蕴；作品开头的环境描绘和场面描写，不仅是一幅充满地方色彩和生活气息的风景画和风俗画，而且以其场景的恬静，与结尾相呼应，对辫子风波的波澜起伏起到了对比衬托作用.③作品在人物描写上，善于借助性格化的对话和特征性的动作描写，细节描写，揭示人物潜在的心理活动，勾勒人物的精神特征，展现复杂深微的人际关系.在环境描写上，空间环境，自然环境的描绘，为事件的发生和主题的实现起了对照，映衬的作用；社会环境的描写由借人物之间的矛盾，争斗作了成功的展现，具有很强的典型性.

鲁迅《自嘲》 的意思

交了倒霉运怎还会想有顺心事，躺在床上连身都不敢翻一下倒把头给碰个稀烂。

因此，上大街低低压下破帽遮住脸，唯恐被人看见，招来不测的横祸，我就像酒装在漏船里，在江心激流中打转，随时有被江水吞没的危险，逃不脱的晦气啊！我这人不招人喜欢，许多人指斥我，骂我，诅咒我，本该没病也死掉，但我偏偏横着眉毛一动也不动地既不悲也不怒地照常活着，真够不知羞的；自己也知道自己既无大志也没什么能耐，而甘心在家扮老牛让孩子牵着跑，逗孩子玩，也实在是个窝囊废。

然而，咒骂任人咒骂，窝囊我自窝囊，只要自己还有能够安身的小楼，躲进小楼成为一统天下，楼外任什么我才不管它呢