法华经中的经典名句

因缘所生法，我说即是空；亦名中道义。

法华经中的经典名句

1.汝听观音行，善应诸方所。

侍多千亿佛，发大清净愿。

2.无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。

3.“多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。

其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。

” 4.“一切如来所说，若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中。

最为第一......一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。

如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。

” 5“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

” 6. “诸佛神力，如是无量无边，不可思议。

若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祗劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。

以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。

” 7. “若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。

”8.“此经能救一切众生者......如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。

”9.“若善男子善女人于法华经，乃至一句，受持读诵，解说、书写，种种供养经卷，花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。

当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀悯众生，愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能受持种种供养者。

药王当知，是人自舍清净业报，于我灭后，悯众生故，出于恶世，广演此经。

若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。

何况于大众中广为人说。

”10.“世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民，若为魔所使者，若夜叉、若罗刹、若鸠？茶、若毗舍暗、若吉蔗、若富单那、若韦陀等诸恼人者，皆不得便。

”11.“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。

所愿不虚，亦于现世得其福报。

”12.阿逸多。

若复有人。

语余人言。

有经名法华。

可共往听。

即受其教。

乃至须臾间闻。

是人功德。

转身得与陀罗尼菩萨共生一处。

利根智慧。

百千万世终不喑哑。

口气不臭。

舌常无病。

口亦无病。

齿不垢黑。

不黄不疏。

亦不缺落。

不差不曲。

唇不下垂。

亦不褰缩。

不粗涩。

不疮胗。

亦不缺坏。

亦不呙斜。

不厚不大。

亦不黧黑。

无诸可恶。

鼻不匾㔸。

亦不曲戾。

面色不黑。

亦不狭长。

亦不洼曲无有一切不可喜相。

唇舌牙齿。

悉皆严好。

鼻修高直。

面貌圆满。

眉高而长。

额广平正。

人相具足。

世世所生。

见佛闻法。

信受教诲。

13.尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。

若善男子善女人。

受持是法华经。

若读若诵。

若解说。

若书写。

是人当得八百眼功德。

千二百耳功德。

八百鼻功德。

千二百舌功德。

八百身功德。

千二百意功德。

以是功德庄严六根皆令清净。

是善男子善女人。

父母所生清净肉眼。

见于三千大千世界。

内外所有山林河海。

下至阿鼻地狱。

上至有顶。

亦见其中一切众生。

及业因缘果报生处。

悉见悉知。

14. 佛告普贤菩萨。

若善男子善女人。

成就四法。

于如来灭后。

当得是法华经一者为诸佛护念。

二者植众德本。

三者入正定聚。

四者发救一切众生之心。

善男子善女人。

如是成就四法。

于如来灭后。

必得是经。

15. 如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。

是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。

经典优美的佛经句子,你最喜欢哪一句

1、长夜安隐，多所饶益。

——《法华经》2、一切如来，身语意业，无不清净。

——《药师经》3、世尊，此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。

——《药师经》4、破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死、忧悲苦恼。

——《药师经》5愿我来世，得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。

——《药师经》6、凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

——《金刚经》7、汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

——《金刚经》8、一切贤圣，皆以无为法而有差别。

——《金刚经》9、不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。

——《金刚经》10、应无所住，而生其心。

——《金刚经》最喜欢过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

——《金刚经》...

《华严经》中最经典的六句话,谁读懂,谁开悟

华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。

目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2~4世纪中叶之间，最早流传于南印度。

1、一微尘映世界，一瞬间含永远。

人在无尽的“宙”（空间）中，只是一小微尘，不断的“宇”（时间）中只是一小片段。

如此看来人的一生是何其短暂，其能力又是何其渺小。

2、善知于时常行法施，开悟一切名为智者。

善于在平时、平常之中进行法的布施，能够开悟一切才是智者。

3、于一切法心无动念，得智慧明灭诸痴暗。

常修戒定慧，对治贪嗔痴。

誓持一切净戒，对于贪毒誓断一切恶，常修一切善，对于嗔毒誓度一切众生，故常修慧，对于痴毒。

4、譬如一灯，入于暗室；百千年暗，悉能破尽。

出自《华严经·入法界品》，大意是：好比点一盏灯进入暗室，纵使是尘封百千年之久的黑暗，也能全部照破。

5、若人欲了知，三世一切佛。

应观法界性，一切唯心造。

如果有人想知道过去现在未来所有的佛是怎么回事，可以观察一下法界的自性，万法皆无自性，一切都是心造的。

6、入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。

能够进入众生无始以来的心灵暗室，百千万亿的劫数、烦恼、业障，全部可以一下破除。

参考：网页链接...

描写古典美女的句子

一、肤 《诗经·硕风·卫人》中描绘美女庄姜“肤若凝脂”。

凝脂，凝固的脂肪，吹弹得破、光滑、细腻而洁白。

两千多年以来，“凝脂”的特征一直是中国古代美女的主要标准之一。

美女妩媚多端，毕竟以色为主。

（《闲情偶寄·声容部》李渔）诗经云：“素者，绚也！”作为白的极致“雪”字被视为皮肤颜色的标准。

宋玉在《登徒子好色赋》中描绘邻家女“眉如翠羽，肌如白雪。

”其它诸如“肌肤胜雪”、“肤如凝雪”、“欺霜赛雪”等词语随处可见。

另外晶莹、透明、温暖的白玉也常用作修饰美女的肌肤。

例如五代时的花蕊夫人“冰肌玉骨清无汗。

” 单纯的白色并非皮肤颜色的唯一标准，与白色相协调的是粉红。

《诗经·桃夭》说：“桃之夭夭，灼灼其华。

”以桃花桃实的饱满光泽来形容新嫁娘的“艳”，后来就用“艳若桃李”来形容女子的美艳。

《洛神赋》中的女神远观“皎若太阳升朝霞”近看“灼若芙蕖出渌波。

”“桃花含露”“出水芙蓉”“出水红菱”等类似描写美女的词语皆着眼于粉红色。

同样描绘扬贵妃的美，白居易的诗“梨花一枝春带雨”着眼的是与白同色的梨花。

而李白“一枝红艳露凝香” 着眼的是与牡丹同色的艳红。

宋玉在《登徒子好色赋》中描绘邻家女“著粉则太白，施朱则太赤。

”则提出了白里透红的和谐美的标准，这也是一种健康的美。

古代将白色、红色完美结合的莫过于“不傅脂粉而颜色如朝霞映雪”（汉孝惠皇后张嫣）。

清晨的朝霞映照在白雪上，单是意境之美，足以美得令人心醉、令人窒息。

代表人物：杨贵妃的姐姐虢国夫人。

“虢国夫人在姊妹中最为美艳，很受唐玄宗的喜爱。

一月给钱十万作为买脂粉的费用。

虢国自矜艳丽，每出入禁中，常素面朝天。

杜甫诗：“虢国夫人承虢国夫人承主恩，平明骑马人宫门。

却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。

” 经典链接： 刘备的妻子甘皇后玉质柔肌，姿态光艳。

一次刘备召甘后到白绡帐中。

下属远远望去，只见帐中的甘皇后好比月下聚雪。

河南进献一个玉人，高三尺。

刘备把玉人放在甘美人的身后。

甘后和玉人洁白齐润。

刘备说：“不意我玉人乃有两也。

”下属们直看得眼花缭乱、目瞪口呆。

二、手 《诗经？卫风？硕人》中写美女庄姜“手如柔荑，肤如凝脂。

”柔荑是茅草的芽茎。

它洁白、光滑；鲜嫩得一掐出水又纤细无比，宛若无骨。

它的妙处还在于它能发出淡淡的香气。

轻轻吮一口，唇齿留香。

用它来比喻美女的手指真是生动、传神、恰如其分。

唐代诗人韩偓《咏手》中，用“腕白肤红玉笋芽”把手比作嫩笋牙，与柔荑有异曲同工之妙。

此外《孔雀东南飞》中的女主人公刘兰芝。

她“指如削葱根”。

把手指比喻成削好的葱白。

取其形、色，颇为经典。

唐赵鸾鸾《纤指》诗：“纤纤软玉削春葱，长在香罗翠袖中。

”将手指比作白玉。

晶莹、透明又有温暖的感觉。

四者的特征均构成中国古代美女手的标准。

代表人物：庄姜 经典链接一： 明太祖朱元璋赏赐给开平王常遇春一个侍女。

结果常遇春迷上了美眉的柔荑，整日把玩不已。

常遇春的妻子见状愤而挥刀将美眉的柔荑割断。

常遇春那郁闷啊，罄竹难书。

上朝时朱元璋见六弟闷闷不乐，询问再三才得知实情。

朱元璋大笑说：“此乃小事一桩，再赏赐一个柔荑更美的妹妹又何妨？且饮酒宽怀。

”密令校尉数人到常遇春王府把常遇春的妻子肢解，各以一脔赏赐群臣，名为“悍妇肉”。

常遇春大惊失色，急忙谢归。

经典链接二： 南朝陈武帝霸先皇后章要儿冰雪聪明，仪容俊美，手指甲长五寸。

颜色红中透白，每逢遇到丧事，就会有一个手指甲先折断。

三、发 乌黑、亮丽、浓密、修长是中国古代美女头发的标准。

我国第一部诗歌总集《诗经》里就有赞美妇女头发乌黑、浓密的古诗。

《诗经·鄘风·君子偕老》载：“鬒发如云，不屑髢也。

“鬒”意为头发浓密而黑，“髢”意为假髻。

这句古诗赞美了浓密而漆黑的头发有如天上的乌云，拥有这样一头黑发便不屑于使用假的发髻了。

后人常以乌云代指女人秀发，如“乌云高绾”词语。

古人在称赞妇女的美丽秀发时常以“鬒发”名之。

如《左传·昭公二十八年》载：“昔有仍氏生女，鬒黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。

”《太平御览》记载“上（汉武帝）观其（卫子夫）发鬓，悦之”。

卫子夫的一头秀发一打开，就像黑色的瀑布一样，闪闪发光，马上吸引住了少年天子汉武帝。

（据说武帝那时候正为没有后代而苦恼，所以比较注重道家的某些观点，比如头发乌黑浓密者气血旺，气血旺者高寿多子。

）《陈书·后主沈皇后列传》附《张贵妃传》记载：“张贵妃发长七尺，鬒发如漆，其光可鉴。

”又如《昭明文选·七辨》曰：“鬒发玄髻，光可以鉴。

”“鬒”和“玄”都是称赞发黑的词语。

而头发亮丽到可以当铜镜照人的地步，令人叹为观止。

除卫子夫、张贵妃拥有一头乌黑亮丽的长发外，十六国时期，陈达妹才貌俱佳，发长七尺余，石虎甚爱，娶之为妾。

《新唐书·后妃传》记载唐高祖李渊的妻子、唐太宗李世民的母亲太穆顺圣窦皇后出生时发垂即过颈，从三岁便开始便与身等，及长大成人更是拥有一头乌黑亮丽的乌云。

古代女人的发型变化多端，如直...

法华经中方便品的三个未曾有法怎么解？法华经难信难解,若说此法,...

【成就甚深，未曾有法】，特指『一心三藏』。

『未曾有』，前面的七种方便没有这个法，权宜说为「三乘法」没有这个法。

唯有在佛临终之前讲了《法华经》，经云：『世尊法久后，要当说真实。

』——《妙法莲华经.方便品》讲记 印广法师【成就一切未曾有法】。

只有成佛，才能说『成就一切未曾有法』。

佛证金身，虚空世界、山河大地、一草一木、一纤一毫，无非诸佛法身真常。

唯有诸佛亲证，在菩萨位我们能够信解就不简单。

——《妙法莲华经.方便品》讲记 印广法师从中摘取这两段，这两段里包含的信息搞明白了，也就不需要多说什么了。

何止天人要惊疑，很多阿罗汉、菩萨都要惊疑，“是《法华经》藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。

药王，若有菩萨闻是《法华经》惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。

若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。

”所以有5000人退席，这五千人有多少是阿罗汉啊。

若一开始，佛就讲第一义谛，就讲最究竟了义的实相，还有人相信吗？你如果随拈一物，告诉他这就是阿弥陀，随拈一法，告诉他这就是如来，人家就说你讲邪法，命恐怕都难保，所以佛就次第而讲，先讲前七种方便：人法、天法、声闻法、缘觉法、藏教法、通教法、别教法，最后才是圆教一乘的真实法。

在譬喻品不就有三车喻吗，就是说这个，先说小乘（声闻）、中乘（缘觉）、权教大乘（藏、通、别），最后说实教大乘（圆），甚至把前面的说法比喻成“戏论之粪”，还说“唯此一事实，余二则非真”，这都是大众难以接受的。

开悟的楞严，成佛的法华，两部经可以说是一部经，《法华经》为纲，《楞严经》为目，纲举目张，瞩目归纲。

《法华经》从正面以肯定的方式提出宇宙人生本体，《楞严经》从各个侧面，以‘肯定’与‘否定’交错进行，一点一滴一划，一字一句，由浅入深来阐述宇宙人生本体。

佛为一大事因缘而来世间，要告诉世人的佛之知见就是《楞严经》中的“一心三藏”的法理法义。

楞严法华是圆教经典，通教、别教的境界讲不出法华楞严的真实义，楞严法华的真实义是石破天惊、惊心动魄的，真正明白了楞严法华、刻骨铭心明白一心三藏，当下就是明心见性的大菩萨，乃至如龙女般成圆满佛，不是要苦修苦证才能了生死，所以净土宗十三祖印光法师说，“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”，真是难以置信，这样的例子在《法华经》中有好多处。

石破天惊说法华，风起云涌演楞严。

源氏物语丰子恺经典语录有哪些？

丰子恺只是翻译了源氏物语，而且用的翻译底本还不是紫式部的原本，即便丰老想用紫式部的版本翻译，这个版本也只残留了十几卷，而且还有残。

下面是丰子恺译本中的有关古歌的一些内容，若想知道其他的可以再提出来。

《桐壶》“珠帘锦帐不觉晓”见《伊势集·诵亭子院长恨歌屏风》。

下句是“长恨绵绵谁梦知”。

《帚木》古歌‘夫妇之床不积尘’ 《古今集》中亦有和歌云：“乐见今朝蟢子飞，想是夜晚我郎来。

” 催马乐《我家》全文，“我家翠幙张，布置好洞房。

亲王早光临，请来作东床。

肴馔何所有？此事费商量。

鲍鱼与蝾螺，还是海胆羹？”《夕颜》《古今和歌集》：“陋室如同金玉屋，人生到处即为家。

” 和歌：“惊涛拍岸荒渚上，无家可归流浪儿。

” 见《和汉朗咏集》。

《紫儿》“犹不许相逢”，此古歌载《后撰集》，歌云：“焦急心如焚，无人问苦衷。

经年盼待久，犹不许相逢。

” “不识武藏野，闻名亦可爱。

只因生紫草，常把我心牵。

”，武藏野地方多紫草.故紫草称为“武藏野草”。

此古歌见《古今和歌六帖》。

催马乐《葛城》全文：“闻道葛城寺，位在丰浦境。

寺前西角上，有个榎叶井。

白玉沉井中，水底深深隐。

此玉倘出世，国荣家富盛。

”见《续日本纪》。

昔日日本儿童习字之初，必书《难波津之歌》。

歌云：“辽阔难波津，寂寞冬眠花；和煦阳春玉，香艳满枝枒。

”难波津是古地名，今大阪。

“我在常陆勤耕田……”的风俗歌，风俗歌《常陆》云：“我在常陆勤耕田，胸无杂念心自专。

你却疑我有外遇，超山过岭雨夜来。

” 《末摘花》“天天白浪飞”，此古歌见《后撰集》，歌云：“好比末松之名山，我袖天天白浪飞。

” “百鸟争鸣万物春……”，此古歌下一句为“独怜我已老蓬门”。

见《古今和歌集》。

“依稀恍惚还疑梦……”，此古歌下一句为“大雪飞时得见君”。

见《古今和歌集》。

《红叶贺》“春潮淹没矶头草”，此古歌下一句是“相见稀时相忆多”。

见《万叶集》。

‘但愿天天常见面’，此古歌下一句为“犹如朝夕弄潮儿”。

见《古今和歌集》。

“林下衰草何憔悴，驹不食兮人不刈。

”，此古歌载《古今和歌集》。

‘试听杜宇正飞鸣，夏日都来宿此林’，此古歌载《信明集》。

‘犹如津国桥梁断’，此古歌按《细流抄》所引，下一句为“衰朽残年最可悲”。

“为了心爱者，情愿穿湿衣”此古歌载《后撰集》。

催马乐《山城》之歌：“……好个种瓜郎，要我做妻房。

……想来又想去，嫁与也何妨……”。

催马乐《东屋》之歌全文：“（男唱）我在东屋橹下立，斜风细雨湿我裳，多谢我的好姐姐，快快开门接情郎。

（女唱）此门无锁又无闩，一推便开无阻当。

请你自己推开门，我是你的好妻房。

” 。

催马乐《石川》云：“石川高丽人，取了我的带。

我心甚后悔，可恨又可叹。

取的什么带？取的淡蓝带。

深恐失此带，恩情中途断。

”时人信为男女幽会时倘带被人取去，则恩情中绝。

古歌“若有人问答不知”，古歌：“若有人问答不知，切勿泄露我姓氏！”见《古今和歌集》。

《花宴》“不似明灯照，又非暗幕张。

朦胧春月夜，美景世无双。

”此古歌见《千里集》。

催马乐《贯川》全文：“（女唱）莎草生在贯川边，做个枕头软如绵。

郎君失却父母欢，没有一夜好安眠。

（女唱）郎君失却父母欢，为此分外可爱怜。

（男唱）姐姐如此把我爱，我心感激不可言。

明天我上矢蚓市，一定替你买双鞋。

（女唱）你倘买鞋给我穿，要买绸面狭底鞋。

穿上鞋子着好衣，走上官路迎郎来。

”源氏欲以此多情女子对比冷淡的葵姬。

“山樱僻处无人见，着意留春独后开”此古歌见《古今和歌集》。

《葵姬》“竹丛林荫处，”，和歌：“竹丛林荫处，驻马小河边；不得见君面，窥影也心甘。

”见《古今和歌集》。

“心如钓者之浮标，动荡不定逐海潮。

”，此古歌见《古今和歌集》。

‘悔汲山井水，其浅仅濡袖。

’，此古歌见《古今和歌六帖》。

“若非剩有遗孤在，何以追怀逝世人？”，此古歌见《后撰集》。

“秋日生离犹恋恋，何况死别两茫茫”，此古歌见《古今和歌集》。

‘年年十月愁霖雨’，此古歌按《河海抄》所引，下一句为“不及今年落泪多”。

‘恋情倘染色，虽浓亦可观。

我今无色相，安得请君看？’，此古歌见《后撰集》。

“豆蔻年华新共枕，岂宜一夜不同衾？”，此古歌载《万叶集》。

《杨桐》古歌：“擅越此神垣，犯禁罪孽深。

只为情所钟，今我不惜身。

”见《拾遗集》。

古歌：“妾在三轮山下住，茅庵一室常独处，君若恋我请光临，记取门前有杉树。

”见《古今和歌集》。

古歌：“杨桐之叶发幽香，我今特地来寻芳。

但见神女缥缈姿，共奏神乐聚一堂。

”见《拾遗集》。

‘奔驰天庭之雷神，亦不拆散有情人。

’，此古歌载《古今和歌集》。

“沉浮尘世间，徒自添烦恼。

何当入深山，从此出世表。

”，此古歌见《古今和歌集》。

“破晓望残月，恋慕负心人。

”，此古歌见《古今和歌集》。

‘安得年光如轮转，夙昔之日今再来。

’，此古歌见《伊势物语》。

‘好似美锦在暗中’，古歌：“深山红叶无人见，好似美锦在暗中。

”见《古今和歌集》。

‘霞亦似人心，故意与人妒’，古歌：“欲往看山樱，朝霞...

《楞严经》《华严经》《法华经》哪部是诸经之王？根据呢？

这三部经在佛教里的地位恐怕是最突出的，明末四大高僧之一的憨山大师说：“不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心；不读《华严》，不知佛家之富贵”，有道是：成佛的法华，开彗的楞严，富贵的华严，而被称之为经中之王的是《法华经》。

说《法华经》是诸经之王，是佛金口玉言，在《法华经》里多处提到，特别是有一处打了10个比方来说明，随摘几段如下： 是乘微妙，清净第一，于诸世间，为无有上 文殊师利，此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与；如彼强力之王，久护明珠今乃与之。

文殊师利，此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说。

始于今日，乃与汝等而敷演之。

宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一；此《法华经》亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。

又如土山黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中须弥山为第一；此《法华经》亦复如是，于诸经中最为其上。

又如众星之中，月天子最为第一；此《法华经》亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。

又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。

又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中最为其尊。

又如帝释，于三十三天中王；此经亦复如是，诸经中王。

又如大梵天王，一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。

又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中最为第一。

有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。

一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。

如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王 若闻是深经， 决了声闻法。

是诸经之王， 闻已谛思惟， 当知此人等， 近于佛智慧。

药王今告汝， 我所说诸经， 而于此经中， 法华最第一。

我为佛道， 于无量土， 从始至今， 广说诸经， 而于其中， 此经第一， 若有能持， 则持佛身。

所以，佛亲口说《法华经》是经王。

其实呢，《楞严经》也是经王，为什么呢？因为《楞严经》就是《法华经》，懂得这两部经的都知道，两部经其实是一部经，《法华经》为纲，《楞严经》为目，纲举目张，瞩目归纲。

《法华经》从正面以肯定的方式提出宇宙人生本体，《楞严经》从各个侧面，以‘肯定’与‘否定’交错进行，一点一滴一划，一字一句，由浅入深来阐述宇宙人生本体。

即使不懂楞严法华，也能在《楞严经》里找到一些语句： 是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提， 弹指超无学。

闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首（除了有“妙莲华”外，“佛知见地”也与《法华经》里说的一大事因缘一样，说“佛之知见”） 亦名《大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒》（《楞严经》的另外一个名字，妙莲华王） 云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？（最上乘，而且懂了《楞严经》成佛非常容易，如顺风扬灰，和《法华经》一个调调） 虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，只益戏论（与法华一个腔调，把法华楞严之外的经典说成戏论，《法华经》里说的是“蠲除诸法戏论之粪”，不但是是戏论，还是粪，都是通过贬低以前说的法，突出法华楞严的真实了义，不是经王是什么）。

胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中，系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。

（这直接就是《法华经》里的“衣珠喻”，只是语言更概括，法华说这个比喻更详细） 普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。

性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。

无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心（这又和法华是一样的，众生当下听懂当下证果成就，低了是阿罗汉，高了能到大菩萨，不要修，听懂的当下成就，《法华经》里8岁的龙女甚至当场听懂当场成圆满佛，和释迦牟尼佛无二无别，真是绝无仅有） 至于《华严经》，肯定没有法华楞严的地位高，为什么呢，在天台判教里，说《华严经》是一权一实，也就是说，是一分方便法，一分了义法。

而《法华经》呢，是唯实无权，没有方便法，全是了义法。

所以啊，《法华经》是经王，《楞严经》和《法华经》实质上是一部经，楞严法华里那些都是绝无仅有的。

《华严经》里也没有，华严不是经王。

有人讲万法平等，那佛为什么又讲《法华经》是经王，其它经就是戏论？无分别不妨分别，在没明心见性之前就是不平等，等你明心见性之后，有没有哪一部经不是《法华经》，《地藏经》、《华严经》是不是《法华经》？《圣经》、《伊斯兰经》是不是《法华经》？天文经、语文经、物理经、化学经、牛经、马经、苹果经、金戒指、金耳环经、牛屎经、狗粪经是不是《妙法莲华经》啊？这叫万法平等；没有明心见性而讲万法平等，就是废话。

所以什么时候平等，什么时候不平等，要...

有关“轮回”的经典句子有哪些？

1、一派青山景色幽，前人田地后人收。

后人收得休欢喜，还有后人在后头。

——范仲淹 《书扇示门人》 2、可是我只是躲进了百年好合的谎言里，进入了轮回。

你和我不同，你在进入轮回前，必须先要陨落。

我凝视着你们陨落于芸芸众生之中。

你，潘勇，还有南极城。

南极城里飘出来麻辣香锅的味道，宾客盈门，车水马龙。

我们的，永远的，南极城。

——笛安 《南极城传》 3、我的世界太过安静，静得可以听见自己心跳的声音。

心房的血液慢慢流回心室，如此这般的轮回。

聪明的人，喜欢猜心，也许猜对了别人的心，却也失去了自己的。

傻气的人，喜欢给心，也许会被人骗，却未必能得到别人的。

你以为我刀枪不入，我以为你百毒不侵。

—— 席慕容 4、父亲没有过多地和我纠缠这个问题，但他对我讲了几个与轮回有关的故事。

他说一个人做梦，梦到死去的爹对他说：儿啊，我投胎为牛，明天就要降生。

第二天，家中的母牛果然生了一头小公牛。

这人对这头小公牛格外照顾，一直以“爹”呼之，既不给它穿鼻环，也不给它拴缰绳，每逢下地，这人就说：爹，走吧？牛就跟着他下地。

干活累了，这人说：爹，歇会儿吧！牛就歇了。

父亲说到这里就停了，我感到很不满足，就追问：后来呢？父亲犹豫了片刻，道：这种事儿不好对小孩子说，但还是说了吧。

这头牛，在那儿耍脐子——后来我明白所谓“耍脐子”就是自淫——正好被这家的女人看到，女人就说：爹啊，您怎么干这种事？真不害臊！于是，这头牛就一头撞到石墙上，自尽了。

唁！爹长叹一声。

—— 莫言 《生死疲劳》 5、我是生死，你是轮回；我是红尘，你是虚空；我是用来标识岁月的某个微不足道的点，你是容纳所有沧海一粟的无垠；我是业障，你是修行；我是渴望成为神的人，你是无法褪尽人气的神；我是“此时此刻”的囚徒，你是“永恒”这片原野上的牧羊人；我是不可能挣脱“此情此景”的肉身，你是天地悠悠的一部分；我是至情至性的欢笑和哭喊，你是高山顶上寂然的雪线；我是照耀微小灰尘的一线阳光，你是拥抱万物的黑暗；我原谅所有琐碎的恶意，你负责评判一切不自知的邪念；我是绚烂缤纷的幻想，你是不情愿地照亮万里海面的灯塔；我觉得我的一生太短，你觉得你的自由太漫长；我是你的南柯一梦，你是我必然到达的终点。

一生二，二生三，三生万物。

你生我，我生你，我们合二为一，就是宇宙，就是永恒。

——笛安 《宇宙》 6、洪泰岳叉着腰训话，从金门、马祖讲到朝鲜战争，从土地改革讲到阶级斗争，然后他说，春耕生产就是向帝国主义、资本主义和走资本主义的单干户发起的第一个战役。

他发挥了敲牛胯骨时练出的长项，讲话中尽管谬误百出，但嗓门巨大，言语连贯，把那些扶着犁把子的农民震唬得呆若木鸡。

那些牛也呆若木牛。

我看到了我家牛的娘——那头蒙古母牛——它那弯曲的、既长又粗的尾巴是它的标志。

它的目光似乎不时地往我们这边斜，我知道它在看它的儿子。

嗨，说到此处，我感到很替你脸红。

去年春天，在河滩上放牧时，趁着我与金龙打架的时候，你竞爬跨到了蒙古母牛的背上，这是乱伦啊，这是大逆不道啊。

作为牛，当然不算什么，可你不是一般的牛你的前世曾是一个人啊。

当然，也许，这蒙古母牛的前世，也许是你的一个情人，但你毕竟是它生出来的——这生死轮回的奥秘，我越想越糊涂。

“你把这事儿，速速给我忘却！”大头儿极不耐烦地说。

—— 莫言 《生死疲劳》 7、月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。

——苏轼《水调歌头》 8、去年今日此门中，人面桃花相映红。

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

——崔护《题都城南庄》 9、我相信生死轮回，所以我不害怕死亡，我相信永恒，因为在轮回的世界里生命会度度重生！ ——佚名 10、今人未见古时月，今月曾经照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

——佚名 11、芭蕉灯一盏 笑看有轮回。

——佚名 12、梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。

惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。

——苏轼《东栏梨花》 13、红尘有爱，轮回无惧。

——佚名 14、今年元夜时，月与灯依旧。

不见去年人，泪满春衫袖——欧阳修 15、物是人非事事休，白云千载空悠悠。

——李清照 轮回的解释： 基本解释 佛家认为世间众生，莫不辗转生死于六道之中，生死像轮子旋转的过程 详细解释 1. 循环。

《南齐书·竟陵文宣王子良传》：“前人增估求侠，后人加税请代，如此轮回，终何纪极？” 元 耶律楚材 《转灯》诗：“团团十方匝，轮回莫能趓。

” 鲁迅 《华盖集·忽然想到》：“用了这许多好材料，难道竟不过老是演一出轮回把戏而已么？” 2. 佛教语。

梵语的意译，原意是流转。

佛教认为众生各依善恶业因，在天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道等六道中生死交替，有如车轮般旋转不停，故称。

也称六道轮回、轮回六道。

《法华经·方便品》：“以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。

” 元 关汉卿 《窦娥冤》第二折：“空悲切，没理会，人生死是轮回。

” 元 刘埙 《隐居通议·鬼神》：“杀生及死祀，轮回万劫殃。

” 马南邨 《燕山夜话·古迹要鉴别》：“原来所谓‘舍身...