《论语》中论述君子与小人的句子有哪些

1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2. 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” 3. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 4. 子曰：“君子不器。” 5. 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 6. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 7. 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” 8. 仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 9. 子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 10. 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 11. 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 12. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 13. 子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。” 14. 子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 15. 子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 16. 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之 17. 粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！” 18. 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 19. 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 20. 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 21. 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。” 22. 陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 23. 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 24. 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 25. 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。” 26. 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。” 27. 大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。” 28. 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？” 29. 君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。 30. 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 31. 子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？” 32. 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔 33. 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 34. 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。 35. 君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 36. 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之(革享)，犹犬羊之(革享)。” 37. 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 38. 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 39. 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” 40. 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 41. 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 42. 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 43. 子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。” 44. 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 45. 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 46. 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 47. 子曰：“君子上达，小人下达。” 48. 曾子曰：“君子思不出其位。” 49. 子曰：“君子耻其言而过其行。” 50. 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子 51. 自道也。” 52. 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” 53. 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 54. 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。” 55. 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 56. 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。 57. 子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 58. 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 59. 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 60. 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 61. 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 62. 子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。” 63. 子曰：“君子贞而不谅。” 64. 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 65. 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” 66. 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 67. 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 68. 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 69. 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” 70. 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 71. 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” 72. 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？” 73. 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 74. 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” 75. 子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 76. 周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。” 77. 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 78. 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。” 79. 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 80. 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 81. 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。” 82. 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！” 83. 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” 84. 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 85. 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。” 86. 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。” 87. 子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。” 88. 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。” 89. 子夏曰：“小人之过也必文。”

《论语》中阐述君子与小人的不同胸襟的句子

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”出自 《论语·述而》【译文】孔子说：“君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。

”【注释】荡：清除，洗涤。

坦荡：形容率真无杂念，心神安宁的样子。

戚：在古代的意思形声。

从戉，从尗，尗亦声。

戉（yuè），斧子。

戚戚：形容不断用斧子砍伐的声音。

【评析】君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定；小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定、站不稳的样子。

坦荡之人不为事扰不为事忧，面无惧色依度而行；戚戚之人踱于事瞻于事形容枯槁于事，变坏于事。

“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。

许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。

...

求《论语》中有关表达人要有创新精神的句子

其实君子、小人都是一念之间的事，何必执著于小人还是君子。

有人欺你、辱你、骗你的时候，你还要做君子吗？像东林党人一样？那些所谓的君子，只知忠君，又何曾爱国，自己的令名是有了，却放任原本在生死捶扎线上的人继续生不如死。

岳飞也是一样的，他流芳百世了，那些边界线上的人啊。

我想再没有人惹到你的时候，自然是做君子心安的，但如果为了保护想保护的人，我不介意做小人的。

...

论语中描写颜回穷的句子

子曰：“贤哉！回也。

一箪食，一瓢饮，在陋巷。

人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉！回也。

” ——《论语·雍也》鲁国的颜氏家族到颜路、颜回父子时，除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田，十亩郭内之圃了。

在生产力极为低下的春秋时期，些许田产难以维持一个贵族家庭的生计，颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支，简居于陋巷。

颜渊死，颜路请子之车以为之椁。

子曰：“才不才，亦各言其子也。

鲤也死，有棺而无椁。

吾不徒行以为之椁。

以吾从大夫之后，不可徒行也。

” ——《论语·先进》这讲的是颜回死的时候他父亲向孔子请求用孔子的车卖来作颜回的椁（外棺）的事情。

这应该也可以算穷了吧？。

《论语》中形容知道各自的优点就可以互相学习的句子有哪些？

只有一句：子曰：＂三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

出自于《论语·述而》。

意思是：孔子说：＂别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。

选择别人好的学习，看到别人缺点，反省自身有没有同样的缺点，如果有，加以改正。

这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。

它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的三人行，必有我师精神。

这样，无论同行相处的人善与不善，都可以为师。

这也表现了一种不耻下问，谦虚的学习态度。

《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。

“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。

《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。

于予与改是。

“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。

孔子说：“弗如也。

吾与汝弗如也。

“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神。

这样的精神和态度，是很值得我们学习的。

“三人行，必有我师焉”，“择其善者而从之，其不善者而改之”的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。

随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。

这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。

述而第七：子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。

”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

”子之燕居，申申如也，夭夭如也。

子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。

”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。

”子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。

”子食于有丧者之侧，未尝饱也。

子于是日哭，则不歌。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。

”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。

必也临事而惧，好谋而成者也。

”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。

”子之所慎：齐，战，疾。

子在齐闻韶，三月不知肉味。

曰：“不图为乐之至于斯也。

”冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。

”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。

”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。

”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。

”子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。

叶公问孔子于子路，子路不对。

子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

”子不语：怪、力、乱、神。

子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

”子曰：“天生德于予，桓雎其如予何？”子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。

”子以四教：文、行、忠、信。

子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。

”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。

亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。

”子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。

多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。

”互乡难与言，童子见，门人惑。

子曰：“与其进也，不与其退也。

唯何甚。

人洁己以进，与其洁也，不保其往也。

”子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

”陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。

”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。

君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。

子曰：“丘也幸。

苟有过，人必知之。

”子与人歌而善，必使反之，而后和之。

子曰：“文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。

”子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。

抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。

”公西华曰：“正唯弟子不能学也。

”子疾病，子路请祷。

子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。

诔曰：祷尔于上下神祇。

”子曰：“丘之祷久矣。

”子曰：“奢则不孙，俭则固。

与其不孙也，宁固。

”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”子温而厉，威而不猛，恭而安。

辨析：虽然“三人行，必有我师焉。

”可以说是家喻户晓，可是人们并不是经常能够做到。

人们常犯的一个通病——就是往往看自己的优点，找他人的缺点；或者只看自己的优点和他人的缺点，看不到自己的缺点...

论语中描绘理想社会的句子

1.“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”“夫子喟然叹曰：吾与点也。

”2.，君王要清正圣明（《颜渊篇》：“政者正也，子帅以正，孰敢不正”、“子欲善而民善矣，君子之德，风；小人之德，草，草上之风必偃”。

3.《子路篇》：“其身正，不令而行”、“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”），以德治国（《为政篇》：“为政以德，譬如北辰居其所而众星供之”），选贤与能（《为政篇》：“举直错诸往……举善而教不能”）。

臣子当效忠国家，顺从上级（《学而篇》：“事君，能致其身。

”），但也要有是非判断能力（《先进》：“弑父与君，亦不从也。

4.，百姓基本生活需要得到满足，财富分配均衡（《季氏篇》：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。

”），教育普遍实行。

5.：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

”

古代文言文中形容一个人反复无常的句子有哪些？

古代文言文中形容一个人反复无常的句子有“出乎尔者，反乎尔者也”、“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数”“君子坦荡荡，小人长戚戚“等。

（一）出乎尔者，反乎尔者也。

“出乎尔者，反乎尔者也”出自《孟子·梁惠王下》，这也是出尔反尔这一成语的出处。

出乎尔者，反乎尔者也，原指你怎样对付人家，人家就会怎样对待你。

现人多用出尔反尔来形容一个人自己说了或做了后，又自己反悔，比喻言行前后自相矛盾；反复无常。

说话不算数。

（二）翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。

“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数”出自唐代杜甫的古诗《贫交行》。

诗曰：”翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。

君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土“。

该诗是一首抨击黑暗的诗，其主要目的，还在于鞭挞现实：古人以友情为重，重于磐石，相形之下，“今人”的“轻薄”越发显得突出。

诗开篇“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数”主要是描述的是一些势力小人，反复无常，变化翻脸就像翻翻手掌那样随意，这样纷纷杂杂的事和人，是如此之多，何必去计较数落呢？”君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土“，是说像鲍叔牙对待管仲的这种贫富不移的交道，今人已经视如粪土。

古人以友情为重，重于磐石，而相形之下，“今人”的“轻薄”越发显得突出。

（三）君子坦荡荡，小人长戚戚。

“君子坦荡荡，小人长戚戚“出自孔子的《论语·述而》。

《论语·述而》中记述有孔子的一句话，子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”。

“君子坦荡荡，小人长戚戚”，今意为君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。

也就是说，坦荡之人不为事扰，面无惧色依度而行；戚戚之人则反复无常，踱于事，瞻于事，形容枯槁于事，变坏于事。

无独有偶，在《论语集注》记载有程子的一句话，曰“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚”，也是说君子按照天地的规律要求自己，所以舒适安宁。

小人则被外物所奴役，求名逐利，常常忧虑算计，心无常态。

《论语》中表达对领导不满的句子有哪些？

1、子张学干禄。

子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。

多见阙殆，慎行其余，则寡悔。

言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

”2、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”3、子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。

”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛而众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

”4、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

”5、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。

《论语》中表现孔子谦虚好学习思想的句子是（）

谦虚好学是孔子的优良品德，更是我们人人都应该去学习的，而在《论语》里更有诸多的句子说明了孔子的谦虚好学，例如：1、子曰：”我非生而知之者。

“2、子曰：”三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

“3、子曰：”弗如也，吾与汝弗如也。

“4、子曰：”始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。

于予与改是。

”5、子曰：”吾有知乎哉？无知也。

”6、子入太庙，每事问。

7、子曰：“吾不如老农。

”请学为圃。

曰：“吾不如老圃。

”8、子曰：“敏而好学，不耻下问。

”9、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”10、子曰：“学如不及，犹恐失之。

”《论语》有二十卷，自然不止这些，仅仅几句虽不过寥寥数语，却能给予人深刻的教诲。

...