陋室铭虚实结合的句子

《陋室铭》中虚实结合的句子有：

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。

平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的富哦经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。

虚实结合属于表现手法中的一种表现手法。从广义上来讲也就是作者在行文措辞和表达思想感情时所使用的特殊的语句组织方式。虚实结合就是把抽象的述说与具体的描写结合起来，或者是把眼前现实生活的描写与回忆、想象结合起来。

陋室铭虚实结合的句子

《陋室铭》中虚实结合的句子有：1. 谈笑有鸿儒，往来无白丁。

2. 可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

解释1. 到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。

2. 平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的富哦经。

没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。

虚实结合虚实结合属于表现手法中的一种表现手法。

从广义上来讲也就是作者在行文措辞和表达思想感情时所使用的特殊的语句组织方式。

虚实结合就是把抽象的述说与具体的描写结合起来，或者是把眼前现实生活的描写与回忆、想象结合起来。

《陋室铭》中.本文实虚相映的句子是

《陋室铭》即开篇以山水起兴，引入正题，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌颂功德埋下了伏笔。

山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。

山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。

此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。

特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。

“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。

在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝不是一时的灵感冲动。

绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。

二、（4—7句）： 这几句写陋室环境与丰富多彩的日常生活， “苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

”完全是作者对于道德品质高尚之士的生活总结。

在前面几句的生花妙笔明了作者的志趣后，读者的思绪也进入了佳境，此时明理，读者更易接受作者的思想。

他以苔痕上阶绿的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以青色入帘青的生机盎然点明恬淡中充满生机的仙活生活状态，运用了借代的修辞手法。

交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容多滋味。

远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。

这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。

通过这几句的描写，我们看到了是一幅神仙的生活画卷，表达了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。

注：第六句为正面描写，看出作者从容淡定；第七句为反面描写，写出作者对世俗生活的厌弃。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。

作者借这南阳的诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及诸葛亮与杨雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。

实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。

而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。

刘禹锡引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。

既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。

这结合刘禹锡官场的起起落落，是比较符合实际情况的。

三、（8—9句）： 结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。

表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。

用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。

这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。

因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。

可以说，这篇短文表现的主题就是通过对陋室的描绘和歌颂，表达了作者甘于淡泊、不为物役的高尚情操，反映了他不与权贵同流合污的高洁清峻的品格。

从主题看，《陋室铭》通过对居室 交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。

表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。

从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。

并以反向立意的方式，只字不提陋室之＂陋＂，只写陋室＂不陋＂的一面，而＂不陋＂是因为＂德馨＂，从而自然地达到了抒怀的目的。

全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。

开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。

“山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。

陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。

正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是功名利禄（无案牍之劳形），也不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），而是心之洁，趣之雅，德之馨。

作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，我们说这不但不过分，更突出了陋室主人“安贫乐道”之心，所以说“何陋之有”。

这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室，表达了作者不慕荣利，保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。

从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“...

90条名言名句

1、关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

（诗经•周南•关雎） 2、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。

（诗经•小雅•采薇） 3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。

（诗经•王风•黍离） 4、如切如磋，如琢如磨。

（诗经•卫风•淇奥） 5、一日不见，如三秋兮。

（诗经•王风•采葛） 6、青青子衿，悠悠我心。

（诗经•郑风•子衿） 7、所谓伊人，在水一方。

（诗经•秦风•蒹葭） 8、巧笑倩兮，美目盼兮。

（诗经•卫风•硕人） 9、手如柔荑，肤如凝脂。

（诗经•卫风•硕人） 10、人而无仪，不死何为。

（诗经•鄘风•相鼠） 11、言者无罪，闻者足戒。

（诗经•大序） 12、高山仰止，景行行止。

（诗经•小雅•车辖） 13、他人有心，予忖度之。

（诗经•小雅） 14、高岸为谷，深谷为陵。

（诗经•小雅） 15、他山之石，可以攻玉。

（诗经•小雅•鹤鸣） 16、靡不有初，鲜克有终。

（诗经•大雅•荡） 17、投我以桃，报之以李。

（诗经•大雅•抑） 18、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。

（尚书） 19、满招损，谦受益。

（尚书•大禹谟） 20、防民之口，甚于防川。

（国语•周语） 21、从善如登，从恶如崩。

（国语） 22、多行不义必自毙。

（左传） 23、辅车相依，唇亡齿寒。

（左传） 24、皮之不存，毛将焉附。

（左传） 25、欲加之罪，何患辞。

（左传） 26、言之无文，行而不远。

（左传） 27、不去庆父，鲁难未已。

（左传） 28、外举不弃仇，内举不失亲。

（左传） 29、居安思危，思则有备，有备无患。

（左传） 30、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。

（左传） 31、曲则全，枉则直。

（老子） 32、知人者智，自知者明。

（老子） 33、知足不辱，知止不殆。

（老子） 34、信言不美，美言不信。

（老子） 35、将欲取之，必先之。

（老子） 36、天网恢恢，疏而不漏。

（老子） 37、民不畏死，奈何以死惧之。

（老子） 38、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

（老子） 39、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

（老子） 40、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

（老子） 41、言必信，行必果。

（论语•子路） 42、既来之，则安之。

（论语•季氏） 43、朝闻道，夕死可矣。

（论语•里仁） 44、是可忍，孰不可忍。

（论语•八佾） 45、不愤不启，不悱不发。

（论语•述而） 46、敏而好学，不耻下问。

（论语•公冶长） 47、己所不欲，勿施于人。

（论语•颜渊） 48、仰之弥高，钻之弥坚。

（论语•子罕） 49、学而不厌，诲人不倦。

（论语•述而） 50、人无远虑，必有近忧。

（论语•卫灵公） 51、学而时习之，不亦乐乎。

（论语•学而） 52、工欲善其事，必先利其器。

（论语•卫灵公） 53、往者不可谏，来着犹可追。

（论语•微子） 54、君子坦荡荡，小人长戚戚。

（论语•述而） 55、岁寒，然后知松柏之后凋也。

（论语•子罕） 56、学而不思则罔，思而不学则殆。

（论语•为政） 57、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

（论语•子罕） 58、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

（论语•子罕） 59、人谁无过？过而能改，善莫大焉。

（论语） 60、知之为知之，不知为不知，是知也。

（论语•为政） 61、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

（论语•雍也） 62、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

（论语•子路） 63、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。

（论语•述而） 64、一张一弛，文武之道。

（礼记•杂记） 65、大道之行，天下为公。

（礼记•礼运） 66、凡事预则立，不预则废。

（礼记•中庸） 67、学然后知不足，教然后知困。

（礼记•学记） 68、独学而无友，则孤陋而寡闻。

（礼记•杂记） 69、玉不琢，不成器；人不学，不知道。

（礼记•学记） 70、使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。

（礼记•礼运） 71、同声相应，同气相求。

（易经•乾） 72、仁者见仁，智者见智。

（易经•系辞上） 73、物以类聚，人以群分。

（易经•系辞上） 74、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

（屈原•离骚） 75、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

（屈原•离骚） 76、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

（屈原•离骚） 77、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。

（屈原•渔父） 78、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。

（屈原•涉江） 79、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。

（屈原•涉江） 80、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？（屈原•涉江） 81、尺有所短，寸有所长。

（楚辞•卜居） 82、黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。

（楚辞•卜居） 83、其曲弥高，其和弥寡。

（宋玉•对楚王问） 84、尽信书，不如无书。

（孟子•尽心下） 85、生于忧患，死于安乐。

（孟子•告子下） 86、得道多助，失道寡助。

（孟子•公孙丑） 87、民为贵，社稷次之，君为轻。

（孟子•尽心上） 88、人有不为也，而后可以有为。

（孟子•离娄下） 89、穷则独善其身，达则兼济天下。

（孟子•尽心上） 90、天时不如地利，地利不如人和。

（孟子•公孙丑） 91、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

（孟子•尽心上） 92、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

（孟...

八上语文文言文原文

一、原文、译文【原文】山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入廉青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：“何陋之有？”【译文】山不一定要高，有了仙人就成了名山。

水不一定要深，有了龙就成为灵异了。

这是简陋的屋子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。

青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子里。

说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有不懂学问的人。

可以弹奏素朴的古琴，阅读珍贵的佛经。

没有嘈杂的音乐扰乱耳朵，没有官府公文劳累身心。

它好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的玄亭。

孔子说：有什么简陋的呢？二、文学常识积累1、作者刘禹锡（772——842），作 者刘禹锡（772——842），字梦得，洛阳人，唐代诗人。

世称刘宾客。

有《刘禹锡集》。

2、铭是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。

这种文体一般都是用韵的。

三、生字读音。

馨（xin） 鸿儒（rú） 调（tiáo）素琴 案牍（dú）四、重点字词解释。

1、①有仙则名（出名）（名词作动词） ②有龙则灵（显灵）（形容词作动词）2、斯是陋室，惟吾德馨 【斯】这。

【惟】只 【德馨】香气。

这里指品德高尚3、鸿儒 【鸿儒（rú）】博学的人。

【鸿，大】。

【儒，旧指读书人】。

4、【白丁】平民。

这里指没有什么学问的人。

5、【调】调弄、弹琴。

【素琴】不加装饰的琴。

6、【金经】指佛经。

7、丝竹：管弦乐器，这里指奏乐的声音。

8、【案牍（dú）】官府的公文。

【劳形】使身体劳累。

形，形体，身体。

9、何陋之有？ 何：什么。

五一词多义。

之：①无丝竹之乱耳（主谓之间，取消句子独立性）②何陋之有（宾语前置，无实义）③水陆草木之花（的） 六、古今异义。

1、谈笑有鸿儒 鸿：古义：大 今义：鸿雁①可以调素琴（调弄、弹奏）②宜乎众矣（应当）七、课文理解 内容梳理 、内容及写法理解一、内容梳理1、【用“//”给文章划分层次并概括层意】。

答：……惟吾德馨//……无案牍之劳形//…何陋之有。

一层：点明全文主旨，说明“陋室”不陋，而在居“陋室”的人品德高二层：写居室环境、交往人物和日常生活，表达室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣三层：总结全文，点明“陋室不陋”。

2、文章中心思想：本文是作者用来自述其志的。

通过对居室情景的描绘，极力形容“陋室”不陋，表达了作者作者不慕荣利、高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

3、文章采用了托物言志的写法。

作者以陋室自比，借陋室不寻常的居住环境，来表现主人高洁的情操和不俗的雅趣。

文章写陋室时，融情、理、事、人、景、物为一体，运用比喻、衬托、类比等多种艺术手法，使文章有很强的艺术感染力。

语言上则大量运用骈句，句式整齐、对仗工整、意蕴和美，读来琅琅上口，令人叫绝。

二、【写作特色】。

（1）夹叙夹议 （2）运用类比 开头运用类比立论，概括全文主旨。

（3）首尾呼应 （4）运用骈句，句式整齐、对仗工整、意蕴和美，双句为主，多是偶句三、【内容分析】： 1. “山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

”运用什么修辞手法？在文中起什么作用？ 运用比喻、对偶起兴，以虚衬实，以山水引出陋室。

2. “斯是陋堂，惟吾德馨。

”这两句在文中起什么作用？深刻含义是什么？“陋室”二字扣题。

“德馨”二字统领全篇，是全文的核心。

用“惟”字加强语气。

这两句包含两层意思，一层是由于人的品德高尚，就忘却了室陋，另一层意思是由于人的品德高尚为陋室增光添采。

3. “苔痕上阶绿，草色入帘青”是写什么？ 写陋室幽雅的恬静的自然环境。

4. “谈笑有鸿儒，往来无白丁”是写什么？写陋室来往客人之高雅。

可知堂中人也是一样高雅。

5. “可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”这几句写什么？写室中事。

可见主人高雅脱俗的情致，怡然自得的神情。

6.“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

”这两句写什么？ 运用类比，引古贤之名定证“陋室”，意在以古代名贤自比，表明自己也具有古代名贤的志趣和抱负。

7.“孔子云：何陋之有？”是写什么？ 这是全文的点睛之笔。

突出表明了作者高洁做岸的情操和安贫乐道的情趣。

九、内容填空、填空题。

理解性默写”（1）一层，点明全文主旨1、本文开头以比喻起兴，以虚衬实，引出主旨句子：山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

2、《陋室铭》中与＂时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙＂意思相近的句子是：水不在深，有龙则灵。

3、文章的前四句，既是形象的比喻，又是事物的类比，表明陋室也具有“名”、“灵”的性质。

4、《陋室铭》一文作者认为陋室不陋的原因（或统领全文点明主旨）的句子：斯是陋室，惟吾德馨 5、文章点明全文主旨的句子【全文主旨句】（统领全文的一句是什么？）（点题句）是：斯是陋室，惟吾德馨。

6、统领全篇并点明主旨的词语是：德馨）。

（2）二层：写居室环境、交往人物和日常生活1、文章描写陋室是从居室环境、交往人物、日常生活三方面表明陋室的景色之雅、交往之雅、情趣之雅，见...

高考语文 文学常识

文学常识 [知识要点] 文学常识比较零碎，在学习和复习的时候需要整理一下。

一古典文学 （一）春秋时期 《诗经》，我国第一部诗歌总集，由孔子编辑。

分风、雅、颂三个组成部分，使用赋、比、兴的手法。

《伐檀》《硕鼠》 《论语》，记载孔子和他的弟子的言论和行动，由孔子的弟子编纂。

孔子（前551~479年），名丘，字仲尼，鲁国人，春秋时代的思想家、教育家，儒家学派的创始人。

《论语》六则 《侍坐》 《季氏将伐颛臾》《荷 丈人》 《左传》，我国第一部叙事比较详细的编年史，记载了春秋各国的政治、军事、外交等方面的大事，相传是左秋明所作。

《曹刿论战》《 之战》 （二）战国时期 《庄子》，庄周及其弟子所作，道家学派著作。

《庖丁解牛》 《孟子》，记录了孟子的言行，为孟子及其弟子所著。

孟子（约前372~约前289年），名轲，字子舆，儒家学派代表人物之一。

《齐桓晋文之事》《鱼我所欲也》《庄暴见孟子》 《荀子》，作者荀况，战国时代的思想家、教育家。

《劝学》 《韩非子》，韩非和后人所作，法家的作品。

韩非，荀子的学生。

《扁鹊见蔡桓公》《智子疑邻》《五蠹》 《吕氏春秋》，秦相吕不韦集合门客编辑而成，杂家的代表作，以儒家、道家思想为主，吸收了墨家、法家等各家的思想。

《察今》《察传》 《列子》，相传是战国时列御寇所作。

《愚公移山》 《战国策》，记载战国时代各国游说之士的策略，作者不可考，由西汉刘向整理而成，共33篇。

《唐雎不辱使命》《邹忌讽齐王纳谏》《冯谖客孟尝君》《荆轲刺秦王》 《楚辞》，西汉刘向收集屈原、宋玉等人的作品汇集而成，共17篇。

屈原（约前340~约前278年），楚国浪漫主义爱国诗人，《离骚》为代表作。

《涉江》 （三）汉朝 贾谊，西汉的政治家、文学家。

《过秦论》《论积贮疏》 《淮南子》，西汉刘安及其门客编辑，为杂家著作。

《塞翁失马》 《史记》，我国第一部纪传体通史，记载了从黄帝到汉武帝长达三千年的政治、经济、文化的历史。

作者司马迁（约前145~？年），字子长，西汉杰出的史学家、文学家、思想家，继承父业任太史令。

《廉颇蔺相如列传》《鸿门宴》《屈原列传》《信陵君窃符救赵》 《汉书》，纪传体史书，东汉史学家班固受诏编写，未完，死于狱中，后由班昭、班彪等完成。

《苏武》 《孔雀东南飞》，是保存下来的最早的长篇叙事诗，大约产生于汉代末，最早见于南朝陈代徐陵编的《玉台新咏》。

《孔雀东南飞》 （四）魏晋南北朝 曹操（155~220年），字孟德，政治家、军事家、诗人。

《短歌行》《观沧海》《龟虽寿》 诸葛亮（181~234年）政治家、军事家。

《出师表》 曹植（192~232年），字子建，诗人，曹操的第三子。

《七步诗》 《搜神记》，笔记体志怪小说，作者是东晋史学家、文学家干宝。

《干将莫邪》 陶渊明（365~427年），东晋诗人，字元亮（一说字潜，字渊明），存留120多首诗，其中20多首田园诗，开辟五言诗的新境界。

《桃花源记》《归去来兮辞》《归园田居》《饮酒》 《水经注》，作者郦道元，北魏地理学家、散文家。

《水经》是古代一部记我国河流水道的书，郦道元为之作注。

《三峡》 《后汉书》，南朝史学家范晔所著，与《史记》《汉书》合称＂三史＂。

《张衡传》 丘迟，南朝齐、梁间的文学家。

《与陈伯之书》 《木兰诗》，民间叙事诗，北朝乐府民歌中最杰出的作品。

《木兰诗》 吴均，南朝人。

《与朱元思书》 （五）唐朝 唐初文坛四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。

王勃《送杜少府之任蜀川》 王之涣，诗人，歌咏边塞的诗歌最著名。

《凉州词》《登鹳鹊楼》 孟浩然，擅长山水田园诗，与王维并称＂王孟＂。

《春晓》《过故人庄》 王昌龄，擅长七绝，主要写边塞诗和宫怨诗。

《芙蓉楼送辛渐》 王维，字摩诘，曾官至尚书右丞，故世人称＂王右丞＂，其诗有诗、画、音乐合一的特色。

《观猎》《鸟鸣涧》《送元二使至安西》 李白（701~762年），字太白，号青莲居士，杰出的浪漫主义诗人。

其诗想象丰富，感情奔放，形象雄奇，语言瑰丽活泼，擅长乐府和绝句，许多诗成为千古绝唱。

存诗近千首。

《夜静思》《送友人》《秋登宣城谢眺北楼》《望天门山》《秋浦歌》《行路难》《梦游天姥吟留别》 杜甫（712~770年），字子美，杰出现实主义诗人。

曾任工部员外郎，后世称为＂杜工部＂。

其诗感情真切，思想深刻，意境深沉，语言准确，存诗1400多首。

《闻官军收河南河北》《江畔独步寻花》《江南逢李龟年》《石壕吏》《春夜喜雨》《茅屋为秋风所破歌》《兵车行》 白居易（772~846年），字乐天，号香山居士，晚唐现实主义诗人。

其诗深刻反映现实，反映民众的疾苦，感情充沛，语言通俗，雅俗共赏。

存诗近3000首。

《钱塘湖春行》《忆江南》《卖炭翁》《琵琶行（并序）》 韩愈（768~824年）字退之，世称韩昌黎，著名的文学家、教育家。

积极提倡古文运动，恢复古代朴实文风，留下大量文情并茂的文章。

《马说》《师说》《原毁》 柳宗元（773~819年）字子厚，河东解（xie）州人。

积极提倡古文运动，写出大量优秀散文、游记、寓言、诗歌等作品。

《小石潭记》《童区寄传》...

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陋室铭里从反面虚写室中生活的句子

陋室铭 唐 刘禹锡山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？其中一句是苔痕上阶绿，草色入帘青。

陋室铭中描写室主人情趣高雅的句子是

陋室铭中描写室主人情趣高雅的句子：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

拓展1、原文《 陋室铭》 刘禹锡 唐代山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐， 西蜀子云亭。

孔子云： 何陋之有？2、译文山不在于高，有了神仙就出名。

水不在于深，有了龙就显得有了灵气。

这是简陋的房子，只是我住屋的人品德好就感觉不到简陋了。

长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。

到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。

没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。

南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

孔子说：“有什么简陋的呢？”3、作品概述《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集为刘禹锡著。

“铭”本是古代刻于金属器具和碑文上用以叙述生平事迹的一些赞颂或警戒性的文字，多用于歌功颂德与昭申鉴戒。

后来逐渐发展演变为一种独立的文体，这种文体一般都是用韵的。

由于这种文体独特的历史渊源，使这种文体具有篇制短小、文字简约、寓意深刻等特点。

根据古文体的分类， “铭”是应用文。

明白了铭的意思，也就明白题意，即对陋室描述，通过陋室对论语进行歌颂。

实际上也就是借陋室之名行破迷开悟，引人入圣，这才是作者真正的意思。

托物言志，以此阐明作者的生活态度和人生观。

这一点与《爱莲说》颇为相似。

此处陋室是刘禹锡于长庆四年任和州刺史时所建。