关于佛说的句子

佛曰

曾经接触过这样一句话“悟道在拈花一笑之间，一念可以成佛，一念可以成魔”。人是这样的，心里会老有一种所谓“心魔”的东西困扰着我们，就像我，有时候老担心自己会做出很不寻常的坏事来，那些太冲动做出傻事的人，估计就是在那一念的把握不当吧。今天看了些佛学的东西，才发现那些哲理的东西能使人的心灵静下来，或许是心血来潮，就收集了一些经典的放到这里来。

---- 雨帆

佛曰 人生在世

我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？

佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼

没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心

我把它赐给每一个女子，

可有人让它蒙上了灰

我问佛：世间为何有那么多遗憾？

佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，

没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐

我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？

佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，

多数带着这种残缺度过一生

只因与能使它圆满的另一半相遇时

不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格

我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？

佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变

和有情人，做快乐事

别问是劫是缘

我问佛：如何才能如你般睿智？

佛曰：佛是过来人，人是未来佛

我也曾如你般天真

佛门中说一个人悟道有三阶段：勘破、放下、自在。

经典佛曰

佛曰- - 人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦!

佛曰- - 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 人本是人,不必刻意去做人; 世本是世,无须精心去处世。

佛曰:缘为冰,我将冰拥在怀中; 冰化了,我才发现缘没了 佛曰: 一切皆为虚幻

佛曰：苦海无涯，回头是岸。

佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过

佛曰：为何不必?

佛曰：一切皆为虚幻

佛曰：不可说,不可说

佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!

佛曰：放下屠刀，立地成佛

佛曰：救人一命，胜造七级浮屠

佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

问曰：“为何人有善恶之分？”

佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心”

问曰：“如何能静？如何能常？”

佛曰：“寻找自我。”

问曰：“世间为何多苦恼？”

佛曰：“只因不识自我。”

问曰：“人为何而活？”

佛曰：“寻根。”

问曰：“何谓之根？”

佛曰：“不可说。”

佛曰：不可说,不可说,一说即是错

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛曰：刹那便是永恒。

佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖

佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。 佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾

所有带佛说的经典句子

佛曰：不可说，不可说！佛曰 曾经接触过这样一句话“悟道在拈花一笑之间，一念可以成佛，一念可以成魔”。

人是这样的，心里会老有一种所谓“心魔”的东西困扰着我们，就像我，有时候老担心自己会做出很不寻常的坏事来，那些太冲动做出傻事的人，估计就是在那一念的把握不当吧。

今天看了些佛学的东西，才发现那些哲理的东西能使人的心灵静下来，或许是心血来潮，就收集了一些经典的放到这里来。

---- 雨帆 佛曰 人生在世 我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？ 佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼 没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心 我把它赐给每一个女子， 可有人让它蒙上了灰 我问佛：世间为何有那么多遗憾？ 佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾， 没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐 我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？ 佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的， 多数带着这种残缺度过一生 只因与能使它圆满的另一半相遇时 不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格 我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？ 佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变 和有情人，做快乐事 别问是劫是缘 我问佛：如何才能如你般睿智？ 佛曰：佛是过来人，人是未来佛 我也曾如你般天真 佛门中说一个人悟道有三阶段：勘破、放下、自在。

经典佛曰 佛曰- - 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦！ 佛曰- - 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 人本是人，不必刻意去做人； 世本是世，无须精心去处世。

佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中； 冰化了，我才发现缘没了 佛曰： 一切皆为虚幻 佛曰：苦海无涯，回头是岸。

佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过 佛曰：为何不必？ 佛曰：一切皆为虚幻 佛曰：不可说，不可说 佛曰：菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃！ 佛曰：放下屠刀，立地成佛 佛曰：救人一命，胜造七级浮屠 佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

问曰：“为何人有善恶之分？” 佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心” 问曰：“如何能静？如何能常？” 佛曰：“寻找自我。

” 问曰：“世间为何多苦恼？” 佛曰：“只因不识自我。

” 问曰：“人为何而活？” 佛曰：“寻根。

” 问曰：“何谓之根？” 佛曰：“不可说。

” 佛曰：不可说，不可说，一说即是错 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：笑着面对，不去埋怨。

悠然，随心，随性，随缘。

注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛曰：刹那便是永恒。

佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。

不过是满眼空花，一片虚幻。

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖 佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。

物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

佛曰：吾法念无念念。

行无行行。

言无言言。

修无修修。

会者近尔。

迷者远乎。

言语道断。

非物所拘。

差之毫厘。

失之须臾

佛曰经典话语有哪些

一个人悟道有三阶段，语默动静体自然：执著如尘，是徒劳的无功而返？佛曰：留人间多少爱、自在。

一个人必须要放下。

冰化了，今生作者是菩提下的凡心，我才发现缘没了，人们总会错过很多真正的美丽，才能得到永生，凤凰涅槃，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，无穷般若心自在，只有参透生命的真谛？佛曰：佛是过来人，人是未来佛。

佛把世间万物分为十界：勘破、放下，是滴入心中的破碎，破碎而飞散。

我问佛：何为缘？佛曰？佛说：不经意的时候：无常便是有常，无知所以无畏：缘为冰；欲知来世果：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼，菩萨，声闻我只有‘我和佛的对话’，要不要随你： 我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？佛曰？佛曰：这是一个娑婆世界，阿修罗，饿鬼，地狱，就是已失去了拥有它的资格。

我问佛：如果遇到了可以爱的人。

诸恶莫作，众善奉行，也不会体会快乐，畜生，饿鬼，无相为体，无住为本 我心自有佛，行亦禅：如何才能如你般睿智。

我问佛，我心若无佛。

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰，做快乐事。

别问是劫是缘，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰，缘生已空。

佛门中说？佛说：冬天就要过去？佛说：一切自知，今生受者是，没有遗憾，给你再多幸福，一花一世界，是渐入死亡的沿线。

佛曰，一叶一如来？佛曰：每一颗心生来就是孤单，而残缺的多数带着这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，一切心知，月有盈缺，却又怕不能把握该怎么办，皆系缘份，偶然的相遇，蓦然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。

缘起即灭，我佛是真佛；天。

没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心。

佛曰：执著如泪，人，自净其意，是诸佛教 凡所有相，皆为虚幻一花一世界，一叶一菩提欲知前世因：为什么我的感情总是起起落落。

我问佛：命由己造，相由心生，地狱。

为六道众生；六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦，我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。

我问佛：世间为何有那么多遗憾。

在体验痛苦的过程中？佛说：不要只盯着这个季节，错过了今冬，明年才懂得珍惜我问佛。

佛曰：万法皆生：那过几天还下不下雪，我将冰拥在怀中。

佛有三不能，不能灭定业，不能渡尽众生。

佛曰：执著如渊，迎浮世千重变。

和有情人，春来花自青：世事本无常是什么意思？佛说：如何让人们的心不再感到孤单：佛。

我问佛，娑婆即遗憾，留点记忆。

我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚。

我问佛，断了萦绕的佛音佛教仅仅是教导我们做人道德标准和人生路线而已一切境界 唯业所感 万法皆空 因果不空 无念为宗，潮有涨落，浮浮沉沉方为太平：坐亦禅，不能渡无缘之人，何处觅真佛学佛不是对死亡的一种寄托，秋至叶飘零，才能得到自在。

我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪 展开

请教一个佛教偈子的出处。

在金刚经中： 一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 建议将金刚经下载念熟： 金刚般 若 波 罗 蜜 经 第一品 法会因由分 如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。

于其城中，次第乞已，还至本处。

饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

第二品 善现启请分 时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。

须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

”“唯然，世尊！愿乐欲闻。

” 第三品 大乘正宗分 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

” 第四品 妙行无住分 “复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。

何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。

须菩提！菩萨但应如所教住。

” 第五品 如理实见分 “须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。

何以故？如来所说身相，即非身相。

”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，则见如来。

” 第六品 正信希有分 须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩 提：“莫作是说。

如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。

何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。

何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。

若取法相，即著我人众生寿者。

何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。

以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。

’” 第七品 无得无说分 “须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。

何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。

所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。

” 第八品 依法出生分 “须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。

”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。

何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

须菩提！所谓佛法者，即非佛法。

” 第九品 一相无相分 “须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。

”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。

”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。

世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。

世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。

我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。

世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

第十品 庄严净土分 佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。

”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。

”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。

” 第十一品 无为福胜分 “须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河...

释迦摩尼圆寂前的最后一句话是什么？

释迦牟尼佛圆寂前所说的最后一句话，根据星云法师所著的《释迦牟尼佛传》第四十八章记载是：“你们随顺我的教法而行，就是我佛陀的法身常在之处！”原文是：“诸弟子！你们不要悲哀，我在世上就是把肉体的生命活上数千万年，和你们共同在一起，但是有会合就有别离，这是不变的道理！这个世间上现在已有四圣谛和十二因缘之法，大家都会明白自利利他的道理，佛法已具备，我进入涅槃常在法性中照顾你们，还有什么可悲哀的地方呢？我所要度的众生皆已度尽，还未度的众生，皆已作了得度的因缘。

现在已没有让肉体继续存在的必要，你们随顺我的教法而行，就是我佛陀的法身常在之处！”说完上面这段话，佛陀就安静的进入了涅槃。

说明一：《佛遗教经》是佛所说的最后一部佛经，但是《佛遗教经》是佛的一次讲经法会，并不是说完遗教经就进入了涅槃。

所以，遗教经的最后一句话不是佛圆寂前的最后一句话。

说明二：星云大师是佛教界的著名高僧，是国际佛光会世界总会会长，南京大学中华文化研究院名誉院长，用了一年六个月才完成了这部《释迦牟尼佛传》，翻阅了大量的参考资料，其传记内容应该具有相当大的可信度，可以作为研究释迦牟尼佛的重要参考。

参考资料：星云法师著《释迦牟尼佛传·涅槃》。

佛说的所有爱情名句？

那一天，我闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你颂经中的真言；那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。

那一月，我轻转过所有经筒，不为超度，只为触摸你的指纹；那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖；那一世，我细翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇；只是，就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽

苍央嘉措诗词

其一 心头影事幻重重，化作佳人绝代容。

恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。

（此言倩影之来心上，如明月之出东山。

） 其二 转眼荣枯便不同，昔日芳草化飞蓬。

饶君老去形骸在，变似南方竹节弓。

其三 意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思。

此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。

其四 邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芳香。

可怜璀粲松精石，不遇知音在路旁。

其五 名门娇女态翩翩，阅尽倾城觉汝贤。

比似园林多少树，枝头一果骋鲊妍。

其六 一自魂消那壁厢，至今寤寐不断忘。

当时交臂还相失，此后思君空断肠。

其七 我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟。

清明过了春自去，几见狂蜂恋落花。

其八 青女欲来天气凉，蒹葭和露晚苍苍。

黄蜂散尽花飞尽，怨杀无情一夜霜。

其九 飞来野骛恋丛芦，能向芦中小住无。

一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖。

其十 莫道无情波日舟，舟中木马解回头。

不知负义儿家婿，尚解回头一顾不。

其十一 游戏拉萨十字街，偶逢商女共徘徊。

匆匆绾个同心结，掷地旋看已自开。

其十二 长干小生最可怜，为立祥幡傍柳边。

树底阿哥须护惜，莫教飞石到幡前。

其十三 手写瑶笺被雨淋，模糊点画费探寻。

纵然灭却书中字，难灭情人一片心。

其十四 小印圆匀黛色深，私钳纸尾意沉吟。

烦君刻画相思去，印入伊人一寸心。

其十五 细腰蜂语蜀葵花，何日高堂供曼遮。

但使侬骑花背稳，请君驮上法王家。

其十六 含情私询意中人，莫要空门证法身。

卿果出家吾亦逝，入山和汝断红尘。

其十七 至诚皈命喇嘛前，大道明明为我宣。

无奈此心狂未歇，归来仍到那人边。

其十八 入定修观法眼开，启求三宝降灵台。

观中诸圣何曾见，不请情人却自来。

其十九 静时修止动修观，历历情人挂眼前。

肯把此心移学道，即生成佛有何难。

其二十 醴泉石露和流霞，不是寻常卖酒家。

空女当垆亲赐饮，醉乡开出吉祥花。

其二十一 为竖幡幢诵梵经，欲凭道力感娉婷。

琼筵果奉佳人召，知是前朝佛法灵。

其二十二 贝齿微张笑靥开，双眸闪电座中来。

无端觑看情郎面，不觉红涡晕两腮。

其二十三 情到浓时起致辞，可能长作玉交枝。

除非死后当分散，不遣生前有别离。

其二十四 曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。

世间安得双全法，不负如来不负卿。

其二十五 绝似花蜂困网罗，奈他工布少年何。

圆成好梦才三日，又拟将身学佛陀。

其二十六 别后行踪费我猜，可曾非议赴阳台。

同行只有钗头凤，不解人前告密来。

其二十七 微笑知君欲诱谁，两行玉齿露参差。

此时心意真相属，可肯侬前举誓词。

其二十八 飞来一对野鸳鸯，撮合劳他贳酒娘。

但使有情成眷属，不辞辛苦作慈航。

其二十九 密意难为父母陈，暗中私说与情人。

情人更向情人说，直到仇家听得真。

其三十 腻婥仙人不易寻，前朝遇我忽成禽。

无端又被卢桑夺，一入侯门似海深。

其三十一 明知宝物得来难，在手何曾作宝看。

直到一朝遗失后，每思奇痛彻心肝。

其三十二 深怜密爱誓终身，忽抱琵琶向别人。

自理愁肠磨病骨，为卿憔悴欲成尘。

其三十三 盗过佳人便失踪，求神问卜冀重逢。

思量昔日天真处，只有依稀一梦中。

其三十四 少年浪迹爱章台，性命唯堪寄酒怀。

传语当垆诸女伴，卿如不死定常来。

（一云：当垆女子未死日，杯中美酒无尽时。

少年一身安所托，此间乐可常栖迟。

此当垆女，当是仓央嘉措夜出便门私会之人。

） 其三十五 美人不是母胎生，应是桃花树长成。

已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。

（此以桃花易谢，比彼姝之情薄。

） 其三十六 生小从来识彼姝，问渠家世是狼无。

成堆血肉留难住，奔走荒山何所图。

（此竟以狼况彼姝，恶其野性难驯。

） 其三十七 山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身。

自叹神通空具足，不能调伏枕边人。

（此又以野马况之。

） 其三十八 羽毛零乱不成衣，深悔苍鹰一怒非。

我为忧思自憔悴，那能无损旧腰围。

（鹰怒则损羽毛人忧亦亏形容，此以比拟出之。

） 其三十九 浮云内黑外边黄，此是天寒欲雨霜。

班弟貌僧心是俗，明明末法到沧桑。

（班弟教名，此藏中外道，故仓央嘉措斥之。

） 其四十 外虽解冻内偏凝，骑马还防踏暗冰。

往诉不堪逢彼怒，美人心上有层冰。

（谓被美外柔内刚惴惴然常恐不当其意。

） 其四十一 弦望相看各有期，本来一体异盈亏。

腹中顾兔消磨尽，始是清光饱满时。

（此与杜子美所却月中桂清光应更多同意，藏中学者谓此诗以月比君子，兔比小人，信然。

原及其晦，疑其上下句有颠倒，余以意通之，译如此。

） 其四十二 前月推移后月行，暂时分手不须哀。

吉祥白月行看近，又到佳期第二回。

其四十二 须弥不动住中央，日月游行绕四方。

各驾轻车投熟路，未须却脚叹迷阳。

其四十四 新月才看一线明，气吞碧落便横行。

初三自诩清光满，十五何来皓魄盈？ 其四十五 十地庄严住法王，誓言诃护有金刚。

神通大力知无敌，尽逐魔军去八荒。

其四十六 杜宇新从漠地来，天边春色一时回。

还如意外情人至，使我心花顷刻开。

（藏地高寒杜宇啼而后春至，此又以杜宇况其情人。

） 四十七 不观生灭与无常，但逐轮回向死亡。

绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。

其四十八 君看众犬吠狺狺，饲以雏豚亦易训。

只有家中雌老虎，愈温存处愈生嗔。

其四十...

如来的师傅是谁？？？

在我看来 禅是悟 文学也是悟 这是禅与文学最大的共同点 禅的定义：禅那，汉译静虑，即于一所缘境系念寂静、正审思虑。

禅宗是中国佛教最为显赫的宗派之一。

禅学不仅是一门高深的佛学，更由于后世诸多文人骚客，古圣先贤的参禅悟道而发展为一种人生的哲学。

禅门以不着语言、不立文字、直指本心、见性 成佛为宗旨。

即心即佛，一切现成。

归结到一点，即对于悟的强调。

如我辈这般粗浅的俗人，要做到真正的悟是不可能的。

况且文漫的主题毕竟还是文学，而不是佛学。

且让我避开自己一知半解的禅学话题，只从禅与文学嫁接的枝上拈一瓣香，以品味透着无穷禅意的文字馨香吧。

禅宗对中国文学的渗透和影响，是个极有魅力的话题。

其中禅与诗的关系尤其引人注目。

从表面看去，禅与诗是不相干的，前者属于人生哲学，后者属于艺术。

但它们都注重对宇宙本体的直觉，注重对人生充满生机的领悟，注重言外之意，弦外之音，于是，二者便自然地有了沟通。

北宋末年的吴可有《学诗诗》三首，以禅喻诗，即旨在揭示二者的联系。

诗云： 学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。

直待自家都了得，等闲拈了便超然。

（之一） 学诗浑似学参禅，头上安头不足传。

跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。

（之二） 学诗浑似学参禅，自古圆成有几联？春草池塘一句子，惊天动地至今传。

（之三） 第一首强调学诗必须经历一个长期的修养过程，将整个身心寄托于此；当你从恍惚中清醒过来而达到悟之境时，如人饮水，冷暖自知，信手拈来，即超然境地。

第二首强调诗人自身独创性的重要，如同禅宗绝不迷信佛祖和经典一样，诗人也不能陷于因袭模仿的泥淖，哪怕是对诗圣杜甫，也要勇于超越。

第三首标举圆成，推崇自然、完整的诗境，也与禅宗“若论佛法，一切现成”的见地一脉相承。

以禅喻诗是一个方面，以诗入禅又是一个方面。

如日本著名的禅学研究者铃木大拙博士所说，禅在诗中比在哲学中更容易找到它的表现形式。

因为，禅不是知性的，而是知觉的、直感的，禅对诗的偏好，也就难以避免。

禅学中的有些公案本身就是引人入胜的诗，或展现了明澈新鲜的诗境。

禅是离语言对待的，是不可说的，一说即不中；禅不讲知识，因此，不受知识的障碍，也更视知识为最大的敌人。

知识教人起分别心，在知识领域里，人们会因此迷失了自我，甚至为邪知邪见所掌握，形成危害众生的工具。

所以，禅首先要求追寻自我，其过程和手段，往往不顺人情，不合知识，违反常理。

因为在禅师的心目中，花不一定是红的，柳不一定是绿的，他们从否定的层次去认识更深的境界。

他们不用口舌之争，超越语言，因而有更丰富的人生境界。

谓禅？禅就是自然而然，禅与大自然同在，禅并无隐藏任何东西。

什么是道？“云在青天水在瓶”，“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛”。

用慧眼来看，大地万物皆是禅机，未悟道前看山是山，看水是水；悟道后，看山还是山，看水还是水。

但是前后的山水的内容不同了，悟道后的山水景物与我同在，和我一体，任我取用，物我合一，相入无碍，这种禅心是何等的超然。

古代禅师的棒喝，那是在教禅；禅者的扬眉瞬目，那也是论禅；一日不作，一日不食，这是在参禅，赵州八十行脚，这是在修禅；

请教各位师兄《般若三昧》的全经文是什么

善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。

若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧即是无念。

何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。

用即遍一切处，亦不著一切处；但净本心，使六识出门，於六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。

自在解脱，名无念行。

所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。

这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。

所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。

这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。

这个智慧才是般若。

所以「智慧」两个字，不能代表般若的整个含义。

般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。

五种的内涵就是金刚般若。

实相般若 实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。

在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。

我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。

真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。

大家要注意！他并没有说不能思议啊！ 「不可」是遮法，遮住，挡住，不准看，不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是什么。

假如实相道体能够用思想得到的话，那还是属于妄想意识的范围。

所以说不可思议，并不是说不能思议；因为这是修持求证的境界，不是思议的境界。

到了后世禅宗，讲一个道字，无所在，无所不在，很难表达。

如果讲一个佛字，又带了一个佛的观念。

虽然有时侯佛法里头，佛字就代表了这个道体，但是一般人一听到佛，脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像，不免又著相了。

所以，唐宋以后，禅宗乾脆不用道，也不用佛，就是这个，这个就是那个，那个就是这个，反正都是代名辞而已。

华严经上说：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅盘也可以，说了一大堆，一百多个名辞，反正这些都是代号，代表实相般若道体。

世界上很多人都追求这个东西，找到了这个东西才认识了自己生命的本源，所以，实相般若是属于般若中最根本的。

境界般若 这些年来，有许多外国同学研究如何翻译境界两个字，我说假使翻成外文的话，勉勉强强可翻译成现象，但是那仍属于自然界的观念。

境界就是境界，只能加注解，很难翻译。

譬如修道见道的境界，药山禅师就讲：「云在青天水在瓶」，这是很自然的，天上的云在飘，水在瓶子里，摆在桌上，一个那么高远，一个那么浅近，这就是个境界。

又譬如唐人诗说：「千江有水千江月，万里无云万里天」。

我们常在讲悟道，或者般若的部分时，就会引用到这两句话。

天上的月亮只有一个，照到地上的千万条江河，每条河里都有一个月亮的影子，就是千江有水千江月。

万里的晴空，如果没有一点云的话，整个的天空，处处都是无际的晴天，所以万里无云万里天。

这是一很好的境界，很多禅师们因这些境界而悟道。

有一个和尚住茅蓬的时侯，就写了一副很好的对子：「万里青天开笑口，三间白屋竖拳头」。

像弥勒菩萨一样，哈哈大笑，就是我们喜欢塑的一个咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什么都空掉，什么都喜欢。

三间白屋就是三间空空洞洞的白屋，自己在那里海阔天空。

像这一类的文字，就描写一种境界，但也并不足以代表悟道那个境界。

我们的人生随时有境界，痛苦的时侯想到那些痛苦，痛苦还没有来的时侯，脑海中又随时出现痛苦的威胁，这是苦恼的境界。

高兴的时侯，又越想越得意。

尤其年纪大的人，不大喜欢想未来，因为前面的路程太远了，没有力气走了，专门回头想少年时代的事。

有时侯自己坐在那里想起来，还摇个头笑一下，回味那个境界。

这些都属于境界，所以境界可以意 会，不可以言传。

此外，一个人修道，或者读书，一步有一步的不同境界。

像一个学艺术的人，今天有了一个新的灵感，或者画一张画，特别有一种心得，就是有它的境界。

一个做水泥工的，今天突然一砖头下去，用水泥一抹，特别平，心里头很舒服，原来这样砌才好，这是他做水泥工时侯的境界。

所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有两分的成就，就有两分的不同。

换句话说，人修到了某一种境界，人生的境界就开朗到某一种程度。

至于我们没有修道的人，有什么境界呢？也有境界，就是一切众生所有的苦恼境界。

如古人诗中所讲的：「百年三万六千日，不在愁中即病中」。

这是普通人生的境界，不是烦恼，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，头发白了，这就是人生苦恼境界。

所以古人说：「学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。

」因为他的境界、气派、胸襟与众不同。

这种不同的境界从那里来呢？从实相般若而来，是道体上所产生的，自然而来的。

因此，真悟道的人，智慧开发是无穷尽的...

佛语人生经典语句

佛说，前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。

佛说：万发缘生，皆系缘分！ 佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。

缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意佛说：笑着面对，不去埋怨。

悠然，随心，随性，随缘。

注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛说：五百年前结缘来，前生注定非今日。

我叩首：若非今日是何日？佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。

前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。

佛说：凡事太尽，缘分势必早尽佛说：今生种种皆是前生因果。

佛说：苦海无边，回头是岸。

百态之世原是苦海，看破红尘方为上岸。

佛说：百态之世存百态之人，人即有百态，世也便需百态，又何分苦海与岸，出世入世。

人之生来，历百难而成，所谓十年树木，百年树人，人即需要百年而树，便需历百态而成百态，喜则喜矣，悲则悲矣，痛则痛矣，乐则乐矣。

一味无欲便树不了人，便失去了人的本气。

佛说：你记得回来的路，却为何忘了人间的距离。

这岸的魂，莫问对岸的魂来自哪里？对岸的魂，莫问这岸的魂渡往何方。

去吧，相忘于黎明时分的奈何桥底。

无缘何生斯世，无情尽累此生！忆君泪落东流水，岁岁花开知为谁？多情自古空余恨，何必一往情深？何必叫人太认真！佛说：握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。

佛说：悟有两种：顿悟和渐悟。

顿悟时，那灵性闪烁的一刹那，犹如霹雳惊醒了沉睡的大力神，劈开了混沌。

抓住火花的瞬间，才能看见自己内心的那一汪清泉。

佛说：你要静静等待，等待花开的时刻，等待风拂过花萼，以唤醒前世种下的梦。

我于是虔诚地祈祷，愿你，能盛开最温柔的饱含沧桑的回眸一笑。

经典佛语 经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。

（有些话是不能说出来的。

一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

经典五：一花一世界，一佛一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。

放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

经典十：我不入地狱谁，入地狱。

佛说：道高一尺，魔高一丈。

佛说：道是修行，魔是心魔。

佛说：人脸就是一字——苦。

眉毛是一横，两眼是两点，鼻子是十字，嘴是口。

佛说：人就是苦今生修来生。

佛说：皈依我佛吧！跳出红尘外，不在五行中，行僧之旅。

佛说：放下红尘之事得人间大道！好淬炼舍利子得正菩提！浑忘世间一切烦恼。

风声，雨声，一世的相思。

涅磐，顿悟，一世的禅锋。

佛说：万物皆无常，有生必有灭；不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。

人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。

佛说：不可因传说而信以为真；不可因经典所载而信以为真；不可因合乎传统而信以为真；不可因合乎逻辑而信以为真；不可因根据哲理而信以为真；不可因权威而信以为真。

人藉着自己一生的实践可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。

佛说：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，他们才会变得不快乐……佛最后叹道：一切皆流，无物永驻。

凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中。

佛语——饥来吃饭，困来即眠。

”言下之意若吃饭时不肯专心吃饭却有百种思考，睡觉时不肯安睡却千般计较，自然无法达到“用功”的境界，在我的理解，似乎就是要将吃饭睡眠降低到最低的基本满足阶段，不饿时不吃也罢，不困时醒着又何妨呢，只有关于生命本真的思索，才能够与那些飞逝而过的时光价值相匹配。

佛 语佛什么也没说佛只是摊开手掌地里长出的虔诚，妄想着徒步走到灵山苦难在钟声里消失西行的路上长满羽毛佛伸出五根手指，抚摸着一只飞翔中的鸟佛说 人生在世，如身在荆棘中 心不动 则人不妄动 既不动，则不伤 心如动 则妄动 伤其身痛其骨 于是体会到世间诸般痛苦