有钱人变得高傲自以为是

人活着

有很多种追求

其中虚荣心是许多人的追求

比如你买了新衣服也想炫耀一下

有钱了也一样

虚荣心满足被捧起来以后

人就飘飘然变得骄傲了

圣经里有一句话 富人在收割麦田时,后面是什么？

马太效应 Matthew effect 在《圣经》中的“马太福音”第二十五章有这么几句话：“凡有的，还要加给他叫他多余。

没有的，连他所有的也要夺过来。

”1973年，美国科学史研究者默顿用这几句话来概括一种社会心理现象：“对已有相当声誉的科学家做出的科学贡献给予的荣誉越来越多，而对那些未出名的科学家则不承认他们的成绩。

”默顿将这种社会心理现象命名为“马太效应”。

社会心理学家认为，“马太效应”是个既有消极作用又有积极作用的社会心理现象。

其消极作用是：名人与未出名者干出同样的成绩，前者往往上级表扬，记者采访，求教者和访问者接踵而至，各种桂冠也一顶接一顶地飘来，结果往往使其中一些人因没有清醒的自我认识和没有理智态度而居功自傲，在人生的道路上跌跟头；而后者则无人问津，甚至还会遭受非难和妒忌。

其积极作用是：其一，可以防止社会过早地承认那些还不成熟的成果或过早地接受貌似正确的成果；其二，“马太效应”所产生的“荣誉追加”和“荣誉终身”等现象，对无名者有巨大的吸引力，促使无名者去奋斗，而这种奋斗又必须有明显超越名人过去的成果才能获得向往的荣誉。

从这个意义上讲，社会的进步和科学上的突破还真与“马太效应”有点关系。

美国著名科学哲学家默顿，最早用这句话来概括一种社会心理效应——“对已有相当声誉的科学家做出的贡献给予的荣誉越来越多，而对于那些还没有出名的科学家则不肯承认他们的成绩。

”这便是“马太效应”。

以人才成长这个方面为例， “马太效应”就几乎成了最常见的一种社会惯性：对已经成名的人才所给予的荣誉越来越多；而对那些正在埋头苦干、尚未出名的“潜人才”，即使已作出不少贡献，但由于还没有被社会舆论承认，其劳动成果也往往无人问津，甚至在工作、研究中会遭受非难、妒忌等“社会责难心理”的无端围攻。

《圣经》中“马太福音”这一章你可以看到这么一个圣经故事：主人要到外国去，把三位仆人叫来，按其才干分银子给他们。

第一个得了五千，第二个得了二千，第三个得了一千。

主人走后，第一个仆人用五千银子做买卖，又赚了五千；第二个仆人照样赚了二千；第三个仆人把一千银子埋在了地下。

过了好久，主人回来了，与仆人算帐。

第一个仆人汇报赚了五千银子，主人说： “好，我要把许多事派你管理，可以让你享受主人的快乐。

”第二个仆人汇报赚了二千银子，主人说： “好，我要派你管理很多的事，让你享受主人的快乐。

”第三个仆人汇报说： “我把你分给的银子埋在地下，一个也没少。

”主人骂了这个仆人一顿，决定夺回他这一千银子，分给拥有一万银子的人。

这个故事的结尾，是这样几行诗：“凡有的，还要加给他，叫他有余，没有的，连他所有的也要夺过来。

” 不能说“马太效应”完全起消极作用。

一些学者认为，“马太效应”可以防止社会过早地承认那些还不成熟的成果，这是其一。

其二，“马太效应”还可能给年轻人提供一种压力和动力。

科学界的荣誉制度中还有一个现象，叫做“棘轮效应”。

科学家一旦达到某一个位置，就不太可能再跌回原来的位置。

一旦成为诺贝尔奖的获得者，就永远是这种荣誉的保持者。

“马太效应”就是在这种“棘轮效应”的基础上起作用的。

这种似乎是：“荣誉终身制”的现象，而一种可以终生保持的荣誉，对年轻人是有巨大的影响和魅力的。

年轻人会由于向往这种殊荣而产生压力和动力，于是就奋斗，而且这种奋斗必须超越前人才能获得向往的荣誉。

科学活动就这样亢奋地进行着，很少有休息时间。

此外，在年轻人不断前进而取得较大成绩的时候，随着社会知名度的提高，于是出名之前的荣誉损失也会补足，甚至，按照“马太效应”，会反溯增强。

“马太效应”在某些条件下会使消极面大大增殖。

比如，“马太效应”有使年轻人由于向往殊荣而产生奋斗的压力和动力，但是，倘若我们的认识不清醒、态度不理智，这就可能演变成为强化不正确的“社会赞许动机”。

每个人都有“社会赞许动机”——在工作上取得成绩以得到社会的鼓励和称赞，获得心理的满足。

这无疑有正确与错误之分，个别人在不正确的“社会赞许动机”驱使下，为求得赞许、获得“马太效应”中的殊荣，就会走到邪路上去。

有的小学生拿家里的东西交给老师，说是捡到的，以此来获得老师的表扬。

还有些人会产生心理变态，故意致伤自己以骗取赞许。

不久前，某地一家银行储蓄所的几个青年职工为了能入团入党、当先进当英雄，不是自编自演了一场“歹徒抢劫银行，青工带伤搏斗”的闹剧、丑剧吗？ “声名常常是惩罚和灾祸”。

按照控制论的原理，反馈概念包含着正反馈与负反馈这两个方面。

凡使作用的结果越来越放大的，叫做正反馈，凡使作用的结果越来越小的，叫做负反馈。

一个人成名之后，如果恰当地利用“马太效应”，那么，其新的劳动成果就容易迅速进入学术（下转第五版）（上接第四版）交流体系，及时转化为社会效益，起到促进社会进步的作用。

这就是成名的正反馈过程。

那么，成名的负反馈过程又是怎样的呢？有一幅题为“成名以后”的漫画：编辑指着青年作家身旁的...

把Sincethangreatchangeshavetakenplacethere.改成正确的句子

马太效应 （Matthew Effect）【简介】马太效应（Matthew Effect），是指好的愈好，坏的愈坏，多的愈多，少的愈少的一种现象。

名字来自于圣经马太福音中的一则寓言。

1968年，美国科学史研究者罗伯特·莫顿（Robert K. Merton）提出这个术语用以概括一种社会心理现象：“相对于那些不知名的研究者，声名显赫的科学家通常得到更多的声望即使他们的成就是相似的，同样地，在同一个项目上，声誉通常给予那些已经出名的研究者，例如，一个奖项几乎总是授予最资深的研究者，即使所有工作都是一个研究生完成的。

”此术语后为经济学界所借用，反映贫者愈贫，富者愈富，赢家通吃的经济学中收入分配不公的现象。

社会心理学上也经常借用这一名词。

【马太效应来源】马太效应是指好的愈好，坏的愈坏，多的愈多，少的愈少的一种现象。

美国科学史研究者罗伯特·莫顿（Robert K. Merton）归纳“马太效应”为：任何个体、群体或地区，一旦在某一个方面（如金钱、名誉、地位等）获得成功和进步，就会产生一种积累优势，就会有更多的机会取得更大的成功和进步。

它的名字来自于圣经《新约·马太福音》中的一则寓言。

《圣经》中“马太福音”第二十五章由这么几句话：“凡有的，还要加给他叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来。

”1973年，美国科学史研究者莫顿用这句话概括了一种社会心理现象：“对已有相当声誉的科学家作出的科学贡献给予的荣誉越来越多，而对那些未出名的科学家则不承认他们的成绩。

”莫顿将这种社会心理现象命名为“马太效应”。

新约全书中马太福音第25章的寓言（和合本译文）： “ 天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。

按着各人的才干，给他们银子。

一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。

就往外国去了。

那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。

那领二千的，也照样另赚了二千。

但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。

过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。

那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说，主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。

主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。

你在不多的事上有忠心，我把许多事派你管理。

可以进来享受你主人的快乐。

那领二千的也来说，主阿，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。

主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。

你在不多的事上有忠心，我把许多事派你管理。

可以进来享受你主人的快乐。

那领一千的，也来说，主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。

我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。

请看，你的原银在这里。

主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。

就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。

夺过他这一千来，给那有一万的。

因为凡有的，还要加给他，叫他有馀。

没有的，连他所有的，也要夺过来。

《新约·马太福音》中有这样一个故事。

一个国王远行前，交给三个仆人每人一锭银子，吩咐他们：“你们去做生意，等我回来时，再来见我。

”国王回来时，第一个仆人说：“主人，你交给我的一锭银子，我已赚了10锭。

”于是国王奖励了他10座城邑。

第二个仆人报告说：“主人，你给我的一锭银子，我已赚了5锭。

”于是国王便奖励了他5座城邑。

第三个仆人报告说：“主人，你给我的一锭银子，我一直包在手巾里存着，我怕丢失，一直没有拿出来。

”于是，国王命令将第三个仆人的那锭银子赏给第一个仆人，并且说：“凡是少的，就连他所有的，也要夺过来。

凡是多的，还要给他，叫他多多益善。

”【 马太效应扩展】 1968年，美国科学史研究者罗伯特·莫顿（Robert K. Merton）提出这个术语用以概括一种社会心理现象：“相对于那些不知名的研究者，声名显赫的科学家通常得到更多的声望即使他们的成就是相似的，同样地，在同一个项目上，声誉通常给予那些已经出名的研究者，结果，研究成果越多的人往往越又名，越有名的人成果越多，最后就产生了学术权威。

” 此术语后为经济学界所借用，反映贫者愈贫，富者愈富，赢家通吃的经济学现象。

马太效应（Matthew Effect），即社会中尤其是经济领域内广泛存在的一个现象：强者恒强，弱者恒弱，或者说，赢家通吃。

1968年，美国科学史研究者罗伯特·莫顿（Robert K. Merton）首次用“马太效应”来描述这种社会心理现象。

默顿，最早用这句话来概括一种社会心理效应——“对已有相当声誉的科学家做出的贡献给予的荣誉越来越多，而对于那些还没有出名的科学家则不肯承认他们的成绩。

”这便是“马太效应”。

社会心理学家认为，“马太效应” 是个既有消极作用又有积极作用的社会心理现象。

其消极作用是：名人与未出名者干出同样的成绩，前者往往上级表扬，记者采访，求教者和访问者接踵而至，各种桂冠也一顶接一顶地飘来，结果往往使其中一些人因没有清醒的自我认识和没有理智态度而居功自傲，在人生的道路上跌跟头；而后者则无人问津，甚至还会遭受非难和妒忌。

其积极作...

8篇读书笔记,要求（摘抄好词好句,然后经典仿写,阅读感悟,最后...

读《命运》有感 前阵子在书城买了本书，叫《滴水藏海》，里边有300个经典的哲理故事。

现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。

《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。

二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。

上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。

” 看了这段话，我很受触动。

把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的！只要你愿意读《永别了武器》有感 一个告别了武器的人，不是敌人的俘虏，就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护，实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库，已经不需要进入的密码，随时都可以打开全部程序，可以读出全部的文件.我说的俘虏，就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯，我明白从此不能有所伪装，隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈，有多少时间无可挽回，有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底，俘虏就是一个不能抵挡伤害的人，就是要有足够的勇气放弃希望，必须承受生存的全部压力.本来，在属于个人的空间，可以沉浸于独自的幻想，可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能，只有不断地净化内心世界. 《哈姆雷特》读后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别，讲的还是丹麦王子为父报仇的故事，其中充满了血腥暴力和死亡.正如 剧中人霍拉旭所说： 你们可以听到奸淫残杀，反常修理的行为，冥冥中的判决，意外的屠戮，借手杀人的狡计，以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节，紧紧围绕着复仇 而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内，是来参加他父亲的葬礼的，使他不能接受的是，他未赶上父亲的葬礼，却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼，这已使哈姆莱特疑窦在心，加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见，亡魂哀诉，这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为，并要他为父报仇.至此，他开始了艰难的复仇历程，与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终，向克劳迪斯发出了复仇之剑. 《基督山伯爵》读后感 爱也彻底，恨也彻底.报恩也彻底，复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇，十年不晚，报仇也是需要养精蓄锐的，并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵，则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后，他的人生要义就是找寻曾经的亲人，曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后，他并没有如我们在武侠小说里所见的那样，于恩人抱拳云赴汤蹈火，再所不惜，于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家，他竭其所能，默默地支持着，以各种各样的方式，却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动，那他的复仇则是如此的淋漓尽致，在我们也有几度的叫好后不免有点心惊. 《释梦》读后感 弗洛伊德（1856--l939）是奥地利著名的精神病学家，精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪，对文学，哲学，神学，伦理学，美学，政治科学，社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响，如果以影响的范围作为衡量伟大的标准，那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命，他指出人类的无意识是无法被意识所控制，人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容，他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度，对我们的生活产生了深远的影响. 《红与黑》读后感 作家笔下展现的，首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表，把维护复辟政权，防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民，由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差，从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍，一切人的言行皆在他的监视之下，在这王座与祭坛互相支撑的时代，是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治，反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面，是为数甚重，拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道，一方面又让人们得出这样的结论：握有经济实力的资产阶级，在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前，司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向. 一只狗，一生情 ——读《再见了，可鲁》有感 （361021）集美中学高二7班 李晓惠/发表于中学生语文（有节选） 在我很小的时候，我就喜欢上了小猫、小狗，并不仅仅因为它们的可爱与单纯。

日本有个作家叫石黑谦吾，他说，他的生命中出现过很多只狗，它们仿佛是...

求一些古句改成的搞笑句子

万丈高楼平地起一枝红杏出墙来人生自古谁无死那个拉屎不用纸钞票用时方恨少寡妇门前是非多穷则独善其身富则妻妾成群马瘦毛长蹄子肥儿子偷爹不算贼江山一笼统，井上黑窟窿。

黄狗身上白，白狗身上肿。

1.某次考试考语文，我的同桌在默词的时候突然灵感来了~前句：问君能有几多愁要求补后句，他补了句：恰似一道红叉卷上留（原句：恰似一江春水向东流）老师毫不客气得在卷上打了个X他还沾沾自喜说：“原来我的灵感好灵的！”2.也是语文考试默词，题目是：玉不琢，不成器，结果我们班一强人答：朋友妻，不客气，第二天家长就被叫到学校了3.又是语文考试，题目：长江后浪推前浪，某人答：一代更比一代浪.结果自然是家长，又见家长

圣经中为什么说 富足的人有祸了？基督徒不可以有钱吗？到底是什么意...

你看看现在的富人就知道了，圣经上说“已有之事，后必再有，已行之事，后必再行。

”恶人的道路都是一样的，富贵的反而更恶，最近那把小孩压伤，又碾压过去的，路过的人装没看见就反映了这一点，最后是个捡垃圾的妇女救了她，可见贫穷人反倒比富贵人善良。

基督徒可以有钱但不能贪爱钱财，丧尽天良，反倒要利用钱财，帮助弱小，这才是可行的。

这是经文讲解：http://www.fuyindiantai.org/bstudies/james/texts/james30_woe_to_the_rich.htm【雅5:1】 嗐，你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上。

【雅5:2】 你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。

【雅5:3】 你们的金银都长了锈。

那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。

你们在这末世，只知积攒钱财。

【雅5:4】 工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。

这工钱有声音呼叫。

并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。

【雅5:5】 你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。

【雅5:6】 你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。

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形容＂跟什么样的人就会慢慢变成什么样的人＂的句子有哪些？

1.我终于变成了回忆，慢慢退出了你的生命。

2.人生总会从“我就是傻缺！”慢慢变成：“呵呵，我就是一傻缺。

”——刘同《你的孤独虽败犹荣》 3.你说，我以后会变成什么样？我们会变成什么样？——辛夷坞《我们》 4.你要明白，我们想成为什么样的人，那么我们的世界就会变成什么样。

”——猫腻《择天记》 5.我们最后变成什么样，并不取决于我们选择了那条道路，而是取决于我们的内心——欧·亨利《我们选择的路》 6.你所认为的你，并非真正的你，反倒是你怎么想的，你就会变成什么样的人。

——戴尔·卡耐基《人性的弱点》 7.但是，身边有些奇怪的人在也许是件好事，无论是什么样的悲剧，只要和他们在一起，一定能够变成喜剧的吧。

——山本·艾邦杰琳《绝园的暴风雨》 8.你是什么样的人并不可悲，可悲的是，你明明是这样的人，却想变成那样的人。

9.经验就是生活中最重要的催化剂，有什么样的经验就会变成什么样的人，就像在沙漠里养不出牡丹一样。

——老舍《骆驼祥子》...

励志的开头结尾

1，经得起别人的轻蔑，便是你的尊贵所在.对恶意羞辱报以微笑，羞辱就成了一份荣耀.你也毋需对轻蔑和羞辱过多思量，因为这些事在人间是经常发生的.没有谁比钉在十字架上的耶稣更遭轻蔑和羞辱，也没有谁比他更尊贵和荣耀.如果你愿意相信，他正是来照亮你一生心情的真光。

2，最了解你的，不是你的朋友而是你的敌人.盯你最紧的，不是你的天使而是你的魔鬼.但靠着信心，敌人就成了使你越来越强大的＂朋友＂，魔鬼就成了使你越来越圣洁的＂天使＂。

3， 习惯就是死亡.习惯了美景的美景不再美.习惯了丑陋的丑陋不再丑.习惯了恩典的以恩典为自然.习惯了谎言的以谎言为真理.习惯了自由的不珍惜自由.习惯了奴役的不痛恨奴役.习惯了犯罪的意识不到犯罪.习惯了苟活的苟且偷安.耶稣说，让死人去埋葬他们的死人吧，你来跟从我！4，神允许他珍爱的人跌倒，是要叫他知道他也是一个会跌倒的人.神允许他重用的人失败，是要叫他知道他也是一个会失败的人.神将一根刺放在保罗身上，是要叫他知道他也是一个人.神将苦难放在他家中儿女们身上，是要叫他们知道这世界不是他们的家.神允许一切难事临到，都是为叫儿女们仰望他，由他胜过一切。

5，有些人以为信神以后，就可以坐等神来保佑祝福了.不是这样.信神，就要把神当作神来敬畏、来赞美、来聆听、来跟随；就要藉着持续不断的读经、祷告、敬拜、见证，来汲取恩典力量；就要照着神的道去行事为人.这样才算进入了信仰状体，才能使人品尝到天恩的滋味。

6，当你决定去祝福别人时，你已经被祝福了，因为你的心已被祝福充满.当你愿意去爱时，你已经被爱了，因为你的心已被爱充满.同理，你对人苛刻就是对己苛刻，你恨恶人就是恨恶自己，因为你怎样待人，你的心先已成为怎样.耶稣说，你们用什么量器给人，就用什么量器给你们。

7，真正感到无助的人﹐必会得到神的怜悯.真正感到负罪的人﹐必会得到神的赦免.绝望是生命得救的良药.人的尽头是神的开头.不得不舍弃自己的，必有幸发现神就在身边。

8，当你柔弱得像水一样时，你就坚强得像水一样了.当你彻底的放弃时，你就彻底的得到了.当你轻看所有的知识时，你就望见真正的智慧了.当你的心虚静到彷佛不存在时，它就包容了一切的存在.当你真正恨恶自己时，你就学会了爱惜自己.当你为什么而羞愧时，你就因什么而受益了。

9，骄傲的人，在神眼中形同虚无；谦卑的人，在神眼中如同珍宝.因为谦卑是基于人的本相，骄傲是基于自欺欺人；神只从人的本相看人。

10，基督徒不能为了争取世俗而就世俗；这样的话，你就会被世俗所渗透和俘获.当你失去了自己的高度，就失去了自己的本质，然后失去自己的力量，最后渐渐失去自己存在的理由。

11，信心不是力量，却是支取上帝无穷力量的枢纽.信心不是美德，却是进入上帝神圣美德的道路.信心也不是真理，却是领会上帝至高真理的钥匙.是信心，使葵花向着太阳.是信心，使鸟儿欢快地歌唱.是信心，使孩子安卧在母亲的怀里.是信心，使活在罪与死中的人有了盼望。

12，千万不要顺着欲望寻求满足，那样你永远不会满足；你要告别欲望才能获得满足.千万不要一心向世界寻求幸福，世界只会盘剥你的幸福；你要转向上帝才能领略幸福.千万不能扑在人怀里寻求安息，人只能和你一起叹息；你要在神怀里才能得享安息。

13，许多人以为相信神、求告神，祝福就会从天而降，送来成功、爱情、健康和各样幸运.这是一个错误的、可怜的期待，最终会令你失望.神的祝福是，他入住你心，化作你命，确保你在失败、失恋、疾病和各样不幸中，也是一个幸福的人.因为他知道你命蹇时乖，最好是他与你同行。

14.人丢了钱，会知道的；人丢了钥匙也会知道；唯独人丢了自己，常常是一辈子都不知道.不少人将自己丢在财富里，有人将自己丢在欲望里，有人将自己丢在情感里，有人将自己丢在知识里.在耶稣怜爱的眼光里，我才猛然发现了自己，发现了自己的价值、尊贵和保障。

15，人对你的误解会使你成熟，别人对你的卑劣也可以使你高尚，如果你真正比对方站的高一些、心胸大一些的话.因为你的心如果在天上，它们就是你脚下的云海日出；你的心如果在地上，它们就是你头上的乌云密布。

16，常常不是知识能力的不足，而是内在品格的缺陷，限制一个人、一个团体或一个民族的事业.比如心胸狭小的人发展空间也小；生性多疑的人会错失良机；清高自傲的人难有知己相助；心中若存有苦毒，则必败坏判断力.所以圣经说，人一生的效果由心发出；人要保守自己的心，胜过保守一切。

17，有的人很强势，常常坚持自己的意见，不顾别人，其实这种人的内心很弱小，因为他一点儿也经不起别人对自己的否定.有的人看起来很柔弱，常常放弃自己的意见，顺从别人，其实这种人的内心很强大，因为他一点儿也不怕自己被别人否定。

18，活得越久越发现，人活着就是活个心情.钱再多，权再大，活再久，心情不好也不算活得好.有人把心情绑在钱上，就被钱忽悠着.有人把心情绑在权上，就被权忽悠着.有人把心情绑在世界上，就被世界忽悠着.只有把心情交给超越这一切的心灵之主，在那不变的大爱大能中，才会永远淡定和笃定...