论语中的有关富贵的语句

学而第一

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

里仁第四

子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

雍也第六

子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

述而第七

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

泰伯第八

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

子罕第九

子贡曰：“有美玉于斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”

子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

乡党第十

食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。

席不正，不坐。

颜渊第十二

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

子路第十三

子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”

宪问第十四

或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

卫灵公第十五

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰 ：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

子曰：“由！知德者鲜矣。

子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

季氏第十六

孔子

曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫

而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，

则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈

于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

‘诚不以富，亦只以异。’齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”

论语中表明孔子认为富贵应取之有道的句子是哪句

1、有子曰：礼之用，和为贵.先王之道斯为美.小大由之，有所不行.知和而和，不以礼节之，亦不可行也.《论语·学而第一》译文：有子说：“礼的应用，以和谐为贵.古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里.但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通.（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的.” 2、子与人歌而善，必使反之，而后和之.《论语·述而第七》译文：孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱. 3、子曰：“君子和而不同，小人同而不和.”《论语·子路第十三》译文：君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。

4、盖均无贫，和无寡，安无倾.《论语·季氏第十六》译文：财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。

5、君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也.《论语·子张第十九》译文：君子可以由一句话表现他的智能，也可以由一句话表现出他的不明智，所以说话不可以不谨慎。

论语中有关道义的句子

【原文】 子曰：“朝闻道，夕死可矣。

” 【译文】 孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。

” 【评析】 这一段话常常被人们所引用。

孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。

我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的 【原文】 子曰：“不仁者不可以久处约（1），不可以长处乐。

仁者安仁（2），知者利仁。

” 【注释】 （1）约：穷困、困窘。

（2）安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。

【译文】 孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。

仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。

” 【评析】 在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。

只有仁者安于仁，智者也会行仁。

这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。

【原文】 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

” 【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。

君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。

” 【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观。

以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。

事实上并非如此。

任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。

但这必须通过正当的手段和途径去获取。

否则宁守清贫而不去享受富贵。

这种观念在今天仍有其不可低估的价值。

这一章值得研究者们仔细推敲。

【原文】 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

” 【译文】 孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。

” 【评析】 本章所讲“道”的含义与前章大致相同。

这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。

【原文】 子曰：“君子怀（1）德，小人怀土（2）；君子怀刑（3），小人怀惠。

” 【注释】 （1）怀：思念。

（2）土：乡土。

（3）刑：法制惩罚。

【译文】 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。

” 【评析】 本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。

这是君子与小人之间的区别点之一。

【原文】 子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而无耻（4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）。

” 【注释】 （1）道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。

前者较为妥贴。

（2）齐：整齐、约束。

（3）免：避免、躲避。

（4）耻：羞耻之心。

（5）格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。

【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。

” 【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。

孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。

这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。

但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

论语中关于友善的句子

《论语》中记载了不少人的友善表现。

1有子曰：礼之用，和为贵.先王之道斯为美.小大由之，有所不行.知和而和，不以礼节之，亦不可行也.（《论语·学而第一》2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐.仁者安仁，知者利仁3子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色.旧令尹之政，必以告新令尹.何如？4子曰“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”5鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善《论语》

论语中关于和的句子并附带解释

1、有子曰：礼之用，和为贵.先王之道斯为美.小大由之，有所不行.知和而和，不以礼节之，亦不可行也.（《论语·学而第一》）（译文：有子说：“礼的应用，以和谐为贵.古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里.但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通.（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的.” ）2、 子与人歌而善，必使反之，而后和之.（《论语·述而第七》）（译文：孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱. ）3、子曰：“君子和而不同，小人同而不和.”（《论语·子路第十三》）4、 丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾.（《论语·季氏第十六》）陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也.夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也.夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和.其生也荣，其死也哀.如之何其可及也？”（《论语·子张第十九》）...

论语中有关于“义”的句子有哪些？

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。

” 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。

”子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。

” 孔子说：“吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中了！用不义的手段得到富贵，对我来说，（那些富贵）就象（天上的）浮云。

”子曰：见利思义，见危授命 子路问怎样才是一个完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺；再用礼乐增加文采，就可以算完人了。

”又说：“现在的完人又何必这样呢，见到财利时，能想到道义；见到国家有危难时，愿付出生命；长期处于贫困的境遇也不忘平日的诺言，也就可以算做完人了。

”子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

”问仁。

曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣.” 樊迟问怎样才是“智”，孔子说：“专心致力于（倡导）人民应该遵从的仁义道德，尊敬鬼神，但要远离它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。

”又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。

”子曰：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。

” 孔子说：“真正的通达是：品质正直，懂礼义；善于观察别人讲话的脸色；常考虑如何谦恭待人。

”子曰：“信近於义，言可复也.恭近於礼，远耻辱也.因不失其亲，亦可宗也。

” 孔子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。

”...

论语中表现了孔子视富贵如浮云,安贫乐道的句子

【原文】 子曰：“饭疏食①，饮水②，曲肱③而枕④之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

” 【注释】 ①饭疏食：饭，这里作动词用，指吃饭。

疏食，粗粮。

②水：古代以“汤”和“水”对举.“汤”指热水，“水”就是冷水。

③肱（gong）：上臂，这用泛指胳膊。

④枕；用作动词。

【译文】 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在其中。

不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就像天边飘浮的云一样。

” 【读解】 这一段夫子自道，我们在《雍也》篇里孔子赞美颜回时已经说到过。

无论孔子还是颜回，都是安贫乐道的典范，这一段文字与《雍也》里孔子赞美颜回的那一段文字一样，也都成了安贫尔迈精神的著名表述。

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请提供一些《论语》中有关君子的句子

学而第一子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“君子不重，则不威；学则不固。

主忠信。

无友不如己者。

过，则勿惮改。

”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”为政第二子曰：“君子不器。

”子贡问君子。

子曰：“先行其言而后从之。

”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。

”八佾第三子曰：“君子无所争。

必也射乎！揖让而升，下而饮。

其争也君子。

”仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。

”从者见之。

出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。

”里仁第四子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

”贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。

”子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。

”子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

”子曰：“君子喻於义，小人喻於利。

”子曰：“君子欲讷於言而敏於行。

”公冶长第五子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

”雍也第六子华使於齐，冉子为其母请栗。

子曰：“与之釜。

”请益。

曰：“与之庾。

”冉子与之栗五秉。

子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。

吾闻之也：君子周急不继富。

”子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。

’其从之也？子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。

”子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”述而第七子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。

”子曰：“善人，吾不得静之矣；得见有恒者，斯可矣。

亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。

”陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。

”孔子退，揖巫马期进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。

君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。

子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。

”子曰：“文，莫吾犹人也。

躬行君子，则吾未之有得。

”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”泰伯第八君子笃於亲，则民兴於仁。

故旧不遗，则民不偷。

曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。

笾豆之事，则有司存。

” 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。

” 子罕第九子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。

君子多乎哉？不多也！” 子曰：“君子居之，何陋之有！” 乡党第十君子不以绀□饰，红紫不以为亵服；当暑，□□□，必表而出之。

先进第十一子曰∶“先进於礼乐，野人也；后进於礼乐，君子也。

如用之，则吾从先进。

”子张问善人之道。

子曰∶“不践迹，亦不入於室！”子曰∶“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”子路、曾、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰：『不吾知也！』如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对，曰∶“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使杏漫}，且知方也。

”夫子哂之。

“求，尔何如？”对曰∶“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。

”“赤，尔何如？”对曰∶“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。

对曰∶“异乎三子者之撰。

”子曰∶“何伤乎？赤各言其志也。

”曰∶“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”夫子喟然曰∶“吾与点也！”三子者出，曾后。

曾曰∶“夫三子者之言何如？”子曰∶“亦各言其志也已矣！”曰∶“夫子何哂由也？”曰∶“为国以礼，其言不让，是故哂之。

”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者。

”“唯赤非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”子路第十三子路曰∶“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰∶“必也正名乎！”子路曰∶“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰∶“野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。

名不正，则言不训；言不训，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子於其言，无所而已矣！”子曰∶“君子和而不同；小人同而不和。

”子曰∶“君子易事而难说也∶说之不以道，不说也；及其使人也，器之。

小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。

”子曰∶“君子泰而不骄；小人骄而不泰。

”宪问第十四南...

论语中有关交友的句子

1、曾子，曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠呼？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》第一） 译：曾子说：“我每天都会几次反省自己：为别人做事是不是尽心尽力？与朋友交往时是不是很诚实？有没有温习老师传授的知识？” 2、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。

匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

”（《公冶长》第五） 译：孔子说：“甜言蜜语、满脸堆笑、点头哈腰，左丘明认为可耻，我也认为可耻；心怀怨恨跟人交朋友，左丘明认为可耻，我也认为可耻。

” 3、颜渊、季路待。

子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。

”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。

”子路曰：“愿闻子之志！”字曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。

”（《公冶长》第五） 译：颜渊、季路侍奉时。

孔子说：“为什么不说说各人的愿望呢？”子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用，坏了也不遗憾。

”颜渊说：“但愿能做到不夸耀优点、不宣扬功劳。

”子路说：“您的愿望呢？”孔子说：“但愿老人能享受安乐，少儿能得到关怀，朋友能够信任我。

” 4、子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。

（《子罕》第九） 译：孔子说：“一切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有错误不要怕改正。

” 5、孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

”（《季氏》第十六） 译：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。

结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。

结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。

”...