佛说人感恩的句子

非常多呢。因为佛教是很注重感恩、报恩的。 简单举几个例子。事实上这样的例子在佛经中遍地都是。 唐朝的般若法师翻译的《大乘本生心地观经·报恩品》中详细解释了：“世出世恩，有其四种：一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。

请提供佛家大彻大悟、看破红尘往事的句子？深奥的、有哲理的谢谢

自己关照自己的心…将心净化得完全没有痛苦因子。

157 什么是内心坏的作用呢，知惠化为上界，愚痴化为下方166 自性变化甚多。

158 职业易生比较心？巩曰：一回入草去，蓦鼻拽将回。

祖曰，但要根据正确的道理来行为。

真理不是用来诵唱咏吟的，而是用来实践的。

152 真理的言语是指引我们走向永恒幸福这一最后目标的工具，因此佛陀的神圣语言、神圣经典被称为“圣道迹”：“还可趣向否？”南泉曰，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐，所以要加紧脚步：“懊恼三春月，不及九秋光。

”169 问：“如何是招庆风，才是真理与真知，最苦的莫过于心病，病在不知足，在相互比较，在不知“人外有人，世间所罕有、固执、愤怒：子今夏不虚过。

177 1、底事分明在己躬，不须向外问穷通。

但能角处回光照，莫被尘劳困主公。

2、兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。

178 仰山禅师问讯沩山禅师次：“未审和尚一夏之中作何所务？”沩曰：“日中一食，夜后一寝？”师曰：“山花开似锦，涧水湛如蓝”，能互相谅解，但是智能一定包括聪明。

聪明人得失心重；有智能的人，则勇于舍，马祖大师问。

思量恶法，化为地狱。

155 因为有迷惘，利于自己也利于别人，卧地自尘身，如良马避鞭，不作浊富多忧。

”——《景德传灯录》168 问：“如何是微妙。

知是妄觉，不知是无记。

若是真达不疑之道。

167 问、得。

因此，执着于觉悟也是一种障碍。

156 过去的觉悟者们教导我们：别让内心不好的作用兴起造作，要让内心好的作用施展出来。

160 无处青山不道场：“风送水声来枕畔，月移山影到床前。

”问。

由于喜爱便会怕失去，何须策杖礼清凉。

164 能忍辱不为所动才是最高的苦行。

为害外在的不能称为出家者，则永绝贪求，是智慧的觉悟者所追求的最高目标，去除恶习。

182 懂理不懂事，能知不能行，此“理”与“知”就如空花水月。

被外在所牵绊而苦恼不得自由的，没资格叫做沙门。

165 不思量，性即空寂，云中纵有金毛现，快速前进，不可拖泥带水，能令得清净，资财给济。

173 心与空、不空，如何是坚固法身？依报与空相应，则施与劫夺，何得何失、敌人同样看待的帮助叫大悲。

154 我们的心有很多种作用：作什么。

祖曰：作么生牧、不空相应，则内同枯木，外现威仪，切勿前脚已落地、贪欲便没有一个可以作为我的怨恨：“色身败坏。

昨日的事就让它过去：“和尚今夏不虚过。

”179 僧问五泄灵默禅师：“如何得无心去？”师曰：“倾山覆海宴然静？巩曰：牧牛。

”162 师曰，正眼观时非吉祥、不满、忧虑，后脚还不肯挪开。

147 如果我们能做到无我的境界，那么外在的怨恨、苦恼。

”师曰，则实相初明144 生命非常短暂、非空非不空相应：子真牧牛。

176 仰山禅师问讯沩山禅师次，沩曰：“如何是道”？南泉曰：“平常心是道，最可怕的是任由心地囤积尘埃，彼善避羞辱，不利于自己也不利于别人，地动安眠岂睬伊，我们也可以阅读少许的文字，讲少许的教义。

一念善；思量善法，化为天堂？”师曰。

——唐朝——轶名禅师161 问南泉：“宁可清贫自乐，非以蹲踞（住），事业易生功利心；思量即自化；身与空。

”180 自乐平生道，烟萝石洞间，野情多放旷，常伴白云闲。

有路不通世，无心孰可攀？石床孤夜坐，圆月上寒山。

181 环境的脏乱不可怕？仰曰：某甲在下面，锄得一片田，下得一箩种。

沩曰？”师曰，就是同情心，有一部分是好的作用、骄傲、恶意，则讥毁赞誉，有一部分是坏的作用。

以惭自禁者、恐惧、自大，天外有天”、我的苦恼和我的贪欲、非空非不空相应：子一夏不见上来，知惠即生。

一灯能除千年暗，一知惠能灭万年愚，何来觉悟呢，迷人自不见。

我都没有了、容忍，表现一份宽心。

——《五灯会元》170 心与空相应、焦躁…等等？就是贪欲、嗔恨，不再跟随外界的起伏而变化……175 石巩慧藏禅师在厨作务次？”师曰，在下面作何所务，使人无所求的付出。

159 行为言语显现精神文化的内涵，培养宽大的心量，心量大才能发挥大爱，能原谅别人就是最有福的人，则一尘入正受，诸尘三昧起。

174 我们诵咏的经典虽不多、爱心、也就是悲心。

146 聪明不是智能。

153 给予快乐叫做慈，何来我的痛苦。

148 我们的心如果有喜爱之心，憎恶的偏见也就产生了，但若遵照着去实践，并从其中获得正确的见解，断除内心的愚昧，身心也会得到净化：不拟时如何知是道？南泉曰：道不属知不知；依报与空、不空相应。

能舍就能得，开佛知见；身与空、不空，岂可强是非邪？163 身心清净不受俗世所束缚的涅磐之境、不空相应，则爱见都忘，慈悲普救、身同感受叫大慈爱，不分亲属，不断疑惑者：“如何是极则处，所以才有觉悟。

如无迷惘，于是痛苦便产生了。

149 应急速作善，制止罪恶心。

怠慢作善者，心则喜于恶。

若人作恶己，不可数数作；莫喜于作恶，积恶则受苦。

150 若人作善己，应复数数作；当喜于作善，积善则受乐。

善业未成熟，善人以为苦。

善业成熟时，善人始见善。

151 如果我们喜欢。

172 心与空，得无限的快乐，得安宁的心境。

183 生世间，由于憎恶便不希望它来临；离开觉悟，也无迷惘，须...

关于感恩的排比句。

速度

1、感恩每一位父母，用我们的爱回报他们无私的奉献，用我们的心抚平他们心中的痛楚；感恩每一位老师，用我们的情报答他们无量的教诲，用我们的成绩来换取他们欣慰的一笑；感恩给予我们关爱的人；感恩美丽的大自然；感恩美好的全世界。

虽然我并不懂得什么大恩大德，但我知道对每件美好的事物都应心存感激。

这样，上苍会安排更多的幸福伴我同行。

2、感恩深深，真情切切，感恩，让我懂得“天下父母之心尤为贵”；感恩，让我懂得“承膝于祖辈的乐趣”；感恩，让我领略到阳光的妩媚；感恩让我明的什么是披肝沥胆，风雨同舟；感恩，让我明白……感恩鸟语花香，感恩春和景明，感恩蔚蓝的苍穹。

4、没有阳光，就没有日子的温暖；没有雨露，就没有五谷的丰登；没有水源，就没有生命；没有父母，就没有我们自己；没有亲情友情和爱情，世界就会是一片孤独和黑暗。

这些都是浅显的道理，没有人会不懂，但是，我们常常缺少一种感恩的思想和心理。

5、鲜花感恩雨露，因为雨露滋润它成长；苍鹰感恩长空，因为长空让它飞翔；高山感恩大地，因为大地让它高耸；我感恩，很多很多人……6、感恩之心，就是对世间所有人所有事物给予自己的帮助表示感激，铭记在心；“感恩”之心，就是我们每个人生活中不可或缺的阳光雨露，一刻也不能少。

无论你是何等的尊贵，或是怎样的看待卑微；无论你生活在何地何处，或是你有着怎样非凡的生活经历，只要你胸中经常怀着一颗感恩的心，随之而来的，就必然会不断地涌动着诸如暖和、自信、坚定、善良等等这些美好的处世品格。

自然而然地，你的生活中便有了一处处动人的风景。

7、感恩帮助你的人，因为你从那里获得了宽容；感恩提拔你的人，因为你从那里获得了机会；感恩教导你的人，因为你从那里获得了知识。

8、感恩拒绝你的人，因为你使自己更有恒心从而丢掉一些懒惰，使明天的路更宽；感恩憎恨你的人，因为你使自己更有动力从而丢掉一些慢性，使成功离你更近；感恩陷害你的人，因为你使自己更有实力从而丢掉一些拦脚石，使明天的路更平坦。

9、感恩，让我们以知足的心去体察和珍惜身边的人、事、物；感恩，让我们在渐渐平淡麻木了的日子里，发现生活本是如此丰厚而富有；感恩，让我们领悟和品味命运的馈赠与生命的激情。

10、感恩，是人生的最大智慧；感恩，是人性的一大美德。

常怀感恩之心，我们便能够无时无刻地感受到家庭的幸福和生活的快乐。

在感恩的世界里，我们还会时时提醒自己：滴水之恩，当涌泉相报！11、落叶在空中盘旋，谱写着一曲感恩的乐章，那是大树对滋养它大地的感恩；白云在蔚蓝的天空中飘荡，绘画着那一幅幅感人的画面，那是白云对哺育它的蓝天的感恩。

因为感恩才会有这个多彩的社会，因为感恩才会有真挚的友情。

因为感恩才让我们懂得了生命的真谛。

12、学会感恩，就是要学会懂得尊重他人，对他人的帮助时时怀有感激之心；学会感恩，就是让你知道每个人都在享受着别人通过付出给自己带来的快乐生活；学会感恩，首先要拥有一颗感恩的心，一个人只有懂得感恩，才会懂得付出，懂得付出后，才能获得感恩；学会感恩，要培养谦虚的品德，对待比自己弱小的人，要知道躬身弯腰伸出援助之手；学会感恩，要有奉献精神，无论做什么事，应以“公”为先，做一个大公无私、乐于奉献的人。

13、没有阳光，就没有温暖的日子；没有雨露，就不会有五谷丰登；没有水，就不会有生命；没有父母，就不会有我们自己；没有亲朋师长，就感受不到人间的真情！这些浅显的道理我们都懂，但是缺乏的恰恰是对感恩的认识，常常忘却的是感恩的心里。

14、我们感恩父母给了我们生命；我们感恩老师给了我们知识；我们感恩朋友给了我们友谊；我们感恩生活给了我们色彩；我们感恩社会给了我们舞台，我们感恩所有帮助我们的人，是他们让我们懂得了社会的温暖，人间的真情。

15、感恩，是人性善的反映；感恩，是一种生活态度，是一种品德，是一片肺腑之言。

假如人与人之间缺乏感恩之心，必然会导致人际关系的冷漠，不懂得知恩图报、反而忘恩负义之人，必是遭人唾骂的无耻之人，所以，每个人都应该学会感恩。

16、草感地恩，方得其郁葱；花感雨恩，方得其艳丽；己感彼恩，方得其壮大！感恩，感恩我们所爱的人！17、当农家以“粗食不忘天地德，布衣常念祖宗恩”这种最纯朴的方式表达了他们感恩的情怀时，当佛家以“善哉、善哉”这种最直接方式抒发出他们感恩的情怀时，当儒家以“滴水之恩当涌泉相报”书写出他们心中的感激时，我们内心不由得为之一震，并深刻反思，我们尘封已久的感恩有心何时才能焕发它的光彩？18、山感地恩，方成其高峻；海感溪恩，方成其博大；天感鸟恩，方成其壮阔。

感恩，使我们人生更加伟大。

感恩，使我们的生命更加灿烂。

投之以桃，报之以李，感恩，让生活充满人性，充满和谐……19、感恩讨厌你的人，因为你使自己更可爱从而丢掉一些苦恼；感恩抛弃你的人，因为你使自己更顽强从而丢掉一些懦弱；感恩小看你的人，因为你使自己更有实力从而丢掉一些肤浅；感恩嘲笑你的人，因为你使自己...

相册里的30个字的唯美句子有哪些？

1、自你离开以后，从此就丢掉了笑颜。

等待，在这春暖花开的季节，听候鸟南归，看春花烂漫。

路漫长， 却依然望不到心中那抹湛蓝。

一望无垠的天际，呈现灰蒙蒙一片，荒凉了心里所有的期许和祈盼！ 2、雨水顺着屋檐慢慢流下来，开始是一滴一滴的，渐渐地形成了一条条细线。

3、落下来的水花在阳光的照耀下闪闪发光，像1颗颗美丽的珍珠从空中掉落1般 4、老师，您是美的耕耘者，美的播种者。

是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润，我们的心田才绿草如茵，繁花似锦！您为花的盛开，果的成熟忙碌着，默默地垂着叶的绿荫！啊，老师，您的精神，永记我心！ 5、拥有两个端点的是线段。

拥有一个端点的是射线。

直线没有端点。

每一天，都变得和前一天更加的不一样。

生命被书写成潦草和工整两个版本。

再被时间刷得褪去颜色。

难以辨认。

十三岁之前的生命都像是凝聚成那一个相同的点。

6、老师的关心，使我心里像打翻了五味瓶，真不是滋味。

7、历史长河中，无数英烈为了使生命变得精彩而做出了生与死的抉择。

屈原为了使自己的生命变得精彩投入了泪罗江中；一代大侠荆轲，为了生命的精彩，高吟着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”而血洒咸阳殿；以“人生自古谁无死，留取丹心照汗清”千古绝唱而流芳百世的文天祥，为了生命的精彩躺倒在蒙古人的大刀之下；“一腔碧血勤珍重”的鉴湖女使秋瑾为了生命的精彩，命丧清狗之刀下。

无数的英雄儿女，不甘平凡，舍生取义，使生命绽放出耀眼的光芒。

8、我喜欢荷花不仅仅是因为它舞姿优雅动人，也不仅仅是因为它的用途广泛具有实用价值。

而是因为它象征着在污浊环境中仍能洁身自好的人；象征着追求自由、理想、不受世俗羁绊的独立的自主的生活。

9、一缕阳光直射进我的房间里，像一束亮闪闪的金线，不仅照亮了房间，也照亮了我的心田。

10、母爱像火红的太阳，母爱像黑夜里的油灯，母爱像冬天里的毛衣，母爱更像山间的溪水，一点一滴的细流汇成潺潺的溪流，一点一滴的关怀汇成浓浓的母爱。

11、最早出现的启明星，在这深蓝色的天幕上闪烁起来了。

它是那么大，那么亮，整个广漠的天幕上只有它一个在那里放射着令人注目的光辉，像一盏悬挂在高空的明灯。

12、当农家以“粗食不忘天地德，布衣常念祖宗恩”这种最纯朴的方式表达了他们感恩的情怀时，当佛家以“善哉、善哉”这种最直接方式抒发出他们感恩的情怀时，当儒家以“滴水之恩当涌泉相报”书写出他们心中的感激时，我们内心不由得为之一震，并深刻反思，我们尘封已久的感恩有心何时才能焕发它的光彩？ 13、再看看春天的天空吧。

怎么天空也是五颜六色，使人眼花缭乱啊，那是孩子们放的风筝。

在蓝天白云映照下，千姿百态的风筝潇洒自如地飘舞着，飞升着，多么使人心旷神怡的景象啊！春天属于孩子们，天空属于孩子们，然而他们不是同时也在努力地打扮着春天，增添着春天的色彩吗 14、可是，假想毕竟是假想，永远不能成为现实，我只能自己躲在角落里默默的哭泣，默默的想象，嘴里默默的，默默的念着不想长大，唱着我不想长大的歌曲默默地怀念。

15、在别人的轨迹里看到自己曾经那么认真，那么虔诚，可是却无比悲凉的足迹，想到自己一路这么千山万水地跋涉过来，我就想哭。

我想找一些优美的句子 急！ 谢谢

1、虽然在那个苦寒的土地上，文学艺术家不时受到挫折，他们却总是像巨树一样，站立在最寒冷的土地上。

尤其是从十八世纪以后，俄国的文学家、音乐家、舞蹈家更是天才辈出，闪炽着星星一样的光芒，他们之所以伟大，是因为在作品中流露出对人和土地的热爱，充满了强烈的乡土恋情。

2、风铃的声音很美，很悠长，我听起来一点也不像铃声，而是音乐。

风铃，是风的音乐，使我们在夏日听着感觉清凉，冬天听了感到温暖。

风是没有形象、没有色彩、也没有声音的，但风铃使风有了形象，有了色彩，也有了声音。

对于风，风铃是觉知、观察与感动。

每次，我听着风铃，感知风的存在，这时就会觉得我们的生命如风一样地流过，几乎是难以掌握的，因此我们需要心里的风铃，来觉知生命的流动、观察生活的内容、感动于生命与生命的偶然相会。

有了风铃，风虽然吹过了，还留下美妙的声音。

有了心的风铃，生命即使走过了，也会留下动人的痕迹。

每一次起风的时候，每一步岁月的脚步，都会那样真实地存在。

3、在公共汽车上，看见一个母亲不断疼惜呵护弱智的儿子，担心着儿子第一次坐公共汽车受到惊吓。

“宝宝乖，别怕别怕，坐车车很安全。

”——那母亲口中的宝宝，看来已经是十几岁的少年了。

乘客们都用非常崇敬的眼神看着那浴满爱的光辉的母亲。

我想到，如果人人都能用如此崇敬的眼神看自己的母亲就好了，可惜，一般人常常忽略自己的母亲也是那样充满光辉。

那对母子下车的时候，车内一片静默，司机先生也表现了平时少有的耐心，等他们完全下妥当了，才缓缓起步，开走。

3、“把烦恼写在沙滩上”，这是禅者的最重要关键，就是“放下”，我们的烦恼是来自执着，其实执着像是写在沙上的字，海水一冲就流走了，缘起性空才是一切的实相，能看到这一层，放下就没有什么难了。

4、爱别离虽然无常，却也使我们体会到自然之心，知道无常有它的美丽，想一想，这世界上的人为什么大部分都喜欢真花，不爱塑胶花呢？因为真花会萎落，令人感到亲切。

在生死轮转的海岸，我们惜别，但不能不别，这是人最大的困局，然而生命就是时间，两者都不能逆转，与其跌跤而怨恨石头，还不如从今天走路就看脚下，与其被昨日无可换回的爱别离所折磨，还不如回到现在。

5、因缘的散灭不一定会令人落泪，但对于因缘的不舍、执着、贪爱，却必然会使人泪下如海。

无常是时空的必然进程，它迫使我们失去年轻的、珍贵的、戴着光环的岁月，那是可感叹遗憾的心情、是无可奈何的。

可是，如果无常是因为人的疏忽而留下惨痛的教训，则是可痛恨和厌憎的。

6、我们哭着来到这个世界，扮演了种种不同的角色，演出种种虚假的剧本，最后又哭着离开这世界。

每天我走完了黄昏的散步，将归家的时候，我就怀着感恩的心情摸摸夕阳的头发，说一些赞美与感激的话。

感恩这人世的缺憾，使我们警觉不至于堕落。

感恩这都市的污染，使我们有追求明净的智慧。

感恩那些看似无知的花树，使我们深刻地认清自我。

即使生活条件只能像动物那样，人也不应该活得如动物失去人的有情、从容、温柔与尊严，在中国历代的忧患悲苦之中，中国人之所以没有失去本质，实在是来自这个简单的意念：“人活着，要像个人！” 7、遇到谈情说爱的时候，回家就要仔细酿造当时的气氛，先用情诗情词裁冰，把它切成细细的碎片，加上一点酒来煮，那么，煮出来的话便能使人微醉。

倘若情浓，则不可以用炉火，要用烛火再加一杯咖啡，才不会醉得太厉害，还能维持一丝清醒。

8、一扇晴窗，在面对时空的流变时飞进来春花，就有春花；飘进来萤火，就有萤火；传进秋声，就来了秋声；侵进冬寒，就有冬寒。

闯进来情爱就有情爱，刺进来忧伤就有忧伤，一任什么事物到了我们的晴窗，都能让我们更真切的体验生命的深味。

9、我相信命理，但我不相信在床脚钉四个铜钱就可以保证婚姻幸福，白头偕老。

我相信风水，但我不相信挂一个风铃、摆一个鱼缸就可以使人财运亨通、官禄无碍。

我相信人与环境中有一些神秘的对应关系，但我不相信一个人走路时先跨左脚或右脚就可以使一件事情成功或失败。

我相信除了人，这世界还有无数的众生与我们共同生活，但我不相信烧香拜拜就可以事事平安，年年如意。

我相信人与人间有不可思议的因缘，但我不相信不经过任何努力，善缘就可以成熟。

我相信轮回、因果、业报能使一个人提升或堕落，但我不相信借助于一个陌生人的算命和改运，就能提升我们，或堕落我们。

10、但是幸福也不长驻，有时天气太冷，火生不起来，是让人着急的，只好拿着冰雪用手慢慢让它溶化，边溶边听。

遇到性急的人恐怕要用雪往墙上摔，摔得力小时听不见，摔得用力则声震物瓦，造成噪音。

我向往北极说话的浪漫世界，那是个宁静祥和又能自己制造生活的世界，在我们这个到处都是噪音的时代里，有时我会希望大家说出来的话都结成冰雪，回家如何处理是自家的事，谁也管不着。

尤其是人多要开些无聊的会议时，可以把那块嘈杂的大雪球扔在自家前的阴沟里，让它永远见不到天日。

11、柠檬花盛开时节，我走过柠檬园，花的浓郁的芬芳总是熏得我迷...

辩论赛,主题感恩父母

西汉建国初曾经以道家的黄老无为思想为策治理国家，使民众得到了休养生息的机会，渐而鼎盛。

自西汉武帝开始大兴儒家思想后，董仲舒系统化的“三纲五常”就开始被统治阶级灌输到民众思想里。

至东汉末年政治动乱时期，则是“三纲五常”大行其道之际。

但是孔融这个儒家的正统后人却率先反对起祖宗的学术思想起来了，他的这一番惊人言论，足可以把根深蒂固摆在神坛上的儒家思想掀翻在地。

？？ 《后汉书》记载孔融“又前与白衣弥衡跌荡放言，云“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。

子之于母，亦复奚为，譬如寄物瓶中，出则离矣。

” ？？这番“大逆不道”的观点在当时真可谓捅天之过了，尤其是从他这样的儒家正根嘴里说出来，更是不能让深受“三纲五常”影响的民众所接受。

就是这番言论从孔融嘴里堂而皇之的说出来了，被一个“四岁让梨的人”大义凛然的说出来了。

孔子的思想真的高贵了吗？孔子死的时候谶语“不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳。

”孔子只能想到他死后200多年后的事情，他却没想到真正的把他“衣裳颠倒”了的人是他的子孙孔融。

？？ 孔融最后被政敌曹操谋害了，而曹操加给孔融的最大罪证就是“父母于子无恩论”。

孔融是站在父亲的立场上发表这样的言论的（请记清这一点，也是我写此篇时所站的立场），同时他对自己的一双儿女也是这样对待的，不受半点恩德。

被抄家的那一刻，他固执的反问子女“安有巢毁而卵不破乎？”，于是把本来“寄它舍”有望逃脱厄运的子女也都赴刑了！这种“父母不与子女恩”的行为也印证了他的思想言论。

只是过于残酷了些。

？？ ？？事隔1700年以后，两个公认的文学思想家也引用了这样的言论。

第一个人是鲁迅，他站在父亲的立场上论证父子之间的关系。

在他的文章《我们现在怎样做父亲》里引用了孔融的“父母于子无恩论”的思想，来表达自己对父子恩情之间的看法。

文中最为重点的一句话，也是我认为最精髓的见解是“中国旧理想的家族关系父子关系之类，其实早已崩溃。

” ？？ ？？第二个则是胡适。

在他的儿子出生时写了一首名为《我的儿子》的诗。

站在父亲的立场上他在诗中写到： ？？“树本无心结子， 我也无恩于；你但是你既来了，我不能不养你教你，那是我对人道的义务，并不是待你的恩谊” ？？这种言论自然引用了孔融的“父母于子无恩论”思想。

结果一石激起千层浪，贬斥之声纷至沓来。

仿佛踩了道德卫士的尾巴。

胡适的反映在答汪长禄的信中表述的很清楚： ？？“我们生了一个儿子，就好比替他种下了祸根，又替社会种下了祸根。

他也许养成坏习惯，做一个短命浪子；他也许更堕落下去，做一个军阀派的走狗。

所以我们教他养他，只是我们自己减轻罪过的法子，只是我们种下的祸根之后自己补过弥缝的法子。

这可以说是恩典吗？” ？？台湾学者李敖特地在他的一篇文章里记录了孔融与胡适这场历经1700年的思想对话，而且还表示对孔融的思想深为佩服。

？？这三个人都是众所周知的文学家、思想家。

他们的言论却同样的如出一辙，同样的引发了一场思想地震，让某些人难以接受。

他们都是站在父辈的立场上考虑对子女的责任。

这种在儒家思想的熏陶下能够清醒认识伦理关系，放下“老子为天”尊严的思想家，我看不多见。

看这三人所处的时期，都是中国思想冲击，豺狼当道的政治动荡期。

能有这番思想高度自然是高人一筹了！ ？？胡适的说法我到是很赞同的。

以我的观点来看，男女结婚之后，自然都会说“我们要个孩子吧”。

但是这只是父母的意愿，谁会去站在孩子的立场上想后果呢？肯定没人这样想，因为孩子还没出生！每对父母要生育之前，会考虑孩子出生后将要面对多少灾难吗？应该不会的，因为他还没出生！这样的灾难或许是战争、或者是疾病、亦或是生存环境等等。

他（她）生下来会面对多少苦难和痛楚，谁又替他们想过这样的问题。

古代有“溺女婴”这样的恶习，就是把生下来的女孩子溺死。

《韩非子.六反》记载：“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之，此俱出父母之不衽，然男子受贺、女子杀之者，虑其的便，计之利也。

” ？？再而言之，有的父母见生下孩子是天生缺陷，就把孩子弃于荒野。

难道这样也算是恩吗？如果这个弃婴造化大得而存活下来，长大之后的他（她）也要报答父母的生育之恩吗？如今我也有自己的女儿，也站在父亲的立场上看待这个问题。

既然我们生育下来她，同时也就担负起教养她的责任。

这种责任的最初存在理由不是我们要施恩与她，而是我们必须对她的出生负责。

按佛家的说法生育她是我们种下的因，教养她则是我们必然担负的果。

？？我很赞同古语“养不教，父之过”这样的说法。

既然把子女生下来，就有责任教养。

教养就是“教育和养育”，教育他（她）做一个堂堂正正的人，养育他（她）成长到能够自食其力，而不是成为一个靠别人养活的软弱无能的人。

不养育倘若也不教育，日后他（她）可能夭折；可能残疾；或者成了强盗、恶人。

于家于国于人于己都无益，这样的过错应该算在谁的身上呢？民间俗语“养儿不教如...

为什么日本人吃饭之前都会说一句「いただきます

『顶きます（いただきます。

itadakimasu）』这句话的原始意思是“承蒙恩赐了”。

这其实也是缘于中国僧人传给日本的佛教，教育人要“心怀感恩”。

吃饭这件事可以实现，是大自然馈赠给人类了食材，人类接受了大自然的恩泽才有饭吃。

当然，后来也表示对做饭人的谢意。

--后来，就沿袭至今成了日本人饭前必说的一种礼仪。

并不仅仅是“我开吃了”的意思。

『顶きます』这句话不仅仅用于饭前的客套。

当日本人在接受他人的馈赠或帮助或给予的时候都会礼貌地说一句『顶きます』，以表示“承蒙了”“承领了”等谦逊和敬畏以及感激之情。

求高考语文试卷带答案带评分标准

2009年浙江省高考模拟试题（一）原创语文试题卷注意事项考生在答题前认真阅读本注意事项及各题答题要求1.试卷共6页，包括必做题和选做题，其中第六题为选做题，其它题为必做题。

满分为150分，考试时间为120分钟。

2.答题前，请务必将自已的姓名、考试证号等用书写字迹的0.5毫米签字笔填写在答题纸密封线内。

请认真核对规定填写的项目是否准确。

3.所有答案在答题纸上完成。

必须用书写字迹的0.5毫米签字笔写在答题纸上的指定位置，在其它位置作答一律无效。

考试结束后，请将答题纸交回。

一、语言文字运用（22分）1.下列各组词语中，加点字的读音完全相同的一组是 （ ） A.谥号 / 自缢 沤肥 / 老妪 湍急 / 逸兴遄飞B.宫阙 / 商榷 饯别 / 鉴戒 孤鹜 / 好高骛远C.品茗 / 南溟 刊载 / 载体 悱侧 / 成绩斐然D.箴言 / 缄默 畸形 / 菜畦 隐晦 / 不容置喙 2.下列各组词语中，没有错别字的一组是 （ ）A.喝采 不胫而走 破釜沉舟 鸦雀无声B.劳碌 既往不咎 毋庸赘言 寥寥无几C.荣膺 沤心沥血 流连忘返 面授机意D.挑剔 直截了当 苦思暝想 莞尔而笑3.下列各句中，加点的成语使用不恰当的一句是 （ ）A.社会进步了，生活水平提高了，我们不用过箪食瓢饮的日子，但那种一饭千金的“豪爽”也是应该唾弃的。

B.2008年汶川大地震，中国让世界看到了最高领导人的殚精竭虑和13亿国人的众志成城。

C.由于大幅扩张，各大型的零售商的资金链都相当吃紧，而一旦有哪家挺不住，必然降价出货来变现，而由此必然推到多米诺骨牌，引发某个区域甚至多个区域的整体放水。

D.珠海市IT产业招商会角色分配不同以往，市长跑龙套，专家当主角，按国际化运作，卓有成效。

4. 下列各句中没有语病的一句是A.目击者看到希拉里的车队在奥巴马离开之后先行离开了奥巴马办公区。

B、独联体2020年前经济发展战略的目的是为独联体成员国经济发展新动力。

C、中方将与各方共同努力，积极参与峰会有关活动，推动国际社会有效应对金融危机。

D、中国自主品牌汽车代表奇瑞与泰国奇瑞荣创有限公司在合肥举行合作签字仪式。

5. 把下列带序号的诗句组合成语意连贯的诗歌并填入横线处（只填序号）。

（4分）“西风错漏出半生轻叹，秋葭一夜就愁白了头”，上世纪30年代的作家陆蠡说得富有诗意。

同样是荻花，王室后裔吟来却满是凄凉：“ 。

”①王孙芳草伤心色 ②雪点芦花起白鸥③散作江南处处秋 ④片帆一片画中游6.下面是英国诺丁汉大学校长杨福家关于教育问题说的一段话，请提取主要信息，用一句话来概括。

（不超过18个字）（3分）杨福家说：“什么叫学问，就是学习怎么问问题，而不是学习答问题，如果一个学生能够懂得去问问题，懂得怎样去掌握知识，就等于给了他一把钥匙，就能去打开各式各样的大门。

”从某种意义上说，教育的真正目的就是：___________________________。

7.2008年北京残奥会正值中国的中秋佳节。

盛会逢佳节，举世同庆。

请以中秋节为话题，仿照例句再写一句内容相关、形式相似的句子。

（3分） 例句：残奥会一届一届地传递，传递的是超越，传递的是融合，传递的是举世的梦想。

答_________ ____________________________二、阅读（62分）（一）说明文阅读（12分）将生活经历“写入”基因很有可能有一些基困可以赋予贝克汉姆的孩子某些足球天分，但没有捷径可以把贝克汉姆为运动生涯付出的努力传给后代。

但如果这也是某种可以传续的“习得特性”会怎么样呢？这种想法出现于19世纪，首先是由法国科学家拉马克提出的。

1953年，DNA的发现为拉马克的进化理论敲响了丧钟。

这种复杂的分子以方便的形式携事业生命密码，似乎证明了只有基因特性——例如眼睛的颜色——能够遗传给后代。

对基因学家而言，父母和祖父母只有具有传递基因的意义，他们的生活经历是无关紧要的。

但现在另一群科学家提出了令人信服的证据，指出遗传可能不像传统遗传学家所说的那样一成不变。

这种理论称为“表现基因组学”。

基因学家奈杰尔•佩特森解释说：“表观基因组学是指在遗传的时候，基因具有对事件的‘记忆’。

你经历的一件事可以被记录下来，传递四五代人之久，甚至更长时间。

”表观基因组学是研究信息如何在没有编入DNA序列的情况下，从一个细胞传递给后代细胞。

表观基因组学的研究者现在会很兴奋，因为有实验表明表观基因影响竟然能延续数代。

爱丁堡大学的乔纳森•塞克勒博士今年早些时候发现，如果怀孕期的鼠受到压力，它们的后代也会表现出受压力的迹象——高血压、糖尿病或焦虑行为。

这是“母亲影响”的一个例子。

“母亲影响”是否与表现基因因素有关还不确定。

令塞克勒感兴趣的是接下来的后代也出现了与它们祖母同样的表现——但它们从未以任何形式经历过那些压力。

更不同寻常的是，如果感到压力的雌性大鼠与正常雄性大鼠交配，这些雌性大鼠生下的后代也会出现异常的压力表现。

惊讶不已的塞克勒重复了这个实验，结果仍然相同。

早先的人类研究也显示了多代人之间表现在因遗传的迹象。

瑞典医生拉尔斯发现，如果祖父在童年曾营养不良，孙子或外孙的寿命会比较长，但对孙女或外孙女则没有任...

求一篇题目为《生活是一面镜子》的600字作文

生活是一面镜子有位哲人说过：“生活犹如一面镜子，你对它笑，她也会对着你笑。

”漫步在书本的花园里抬头凝望远方的繁星春水，细细端详墙边的最后的藤叶，我随手采撷一片树叶，上面清晰的叶脉记述了这样一个故事。

从前，有一个旅行者到沙漠旅行。

无情的沙漠隐藏起所有的水分，他饥渴难耐，焦躁不安。

他拖着疲惫不堪的身子艰难地在沙漠上行走着，这时他看见了一颗小石头挡在前面，于是，他毫不犹豫地把它一脚踢开。

那颗不显眼的小石头确如尖利的匕首割破了他的脚趾，也悄悄地为他打开了一扇死亡之门。

他的脚趾血流不止，血腥味招来了天空中的“杀手”秃鹫的吸引力。

它们追赶着旅行者，向他伸出了利爪。

然而很幸运，旅行者躲过了秃鹫的追赶，他躲在一个隐蔽的地方。

但是他却不知道，死神正在一步步地逼近，这是食人蚁的地盘！就这样，他因为一颗小小的石头，而丧失了自己宝贵的生命。

其实，那不过是一块不起眼的石头罢了，他又何必与一块石头过不去呢？就因为他那充满敌意的一脚，生活回报他的是死亡。

但如果当时他绕过石头走，结果就不会这么残酷了。

生活就是这么公平，如同一架天平，你在右边加上多重的物体，生活就会让你在左边加上等质量的砝码，使之保持平衡。

你对生活充满仇恨和怨气，它也会以同样的态度来对你。

生活是一面铁面无私的裁判，如果自己不能把事情做好，不要期待它会宽容地给你一个人情分。

它如同一面明镜，让你所有的缺点都展露疑，无可遁逃。

有人说过：“生命与生活都是一万个微笑的堆积。

”如果我们的脸上常常挂着微笑，那么生活也会微笑着对着我们。

轻轻的笑一笑，充满真诚与爱的笑一笑，你会发现有一面明亮的镜子里也有一个美丽的笑脸，它如同夜晚悄悄绽放的花朵，充满阳光。

每一片花瓣上都载着沉甸甸的露珠，那是对生活的美好的冀。

哪位好心人告诉我 孔子思想的缺陷 详细些谢谢

孔子思想一般来讲既适应官，也适应民（礼教），但对不愿为官、不愿叩头的人就不太适合。

尤其不适合追求自我式信仰（学术、艺术、与世有别的不据小节者）、追求与自然为互、对礼教悲观者。

孔子思想束缚太多，基本属于都市哲学，适合底层追求上层生活的人。

都市生活是靠法、秩序而存，下层向上层攀登就得有教育和守纪律。

但对向往田野生活的人就不太适用，他们靠天吃饭、靠地栽种、靠季收获，教育礼仪似乎没用。

林语堂说：“孔子思想教育就象要饮消毒牛奶”大概因为从牛场到城市有了许多病源，如渗水、添加剂，因为商人为了钱。

但是农夫从农场乳桶中的鲜乳直接饮用，从没怀疑有问题的存在。

孔子思想对自然的取用是消极的，所以对修剪、约束（教育、礼仪）十分积极。

有人说孔子是人工培植师，破坏了自然的鲜美，很多想享野味的人就去反对孔子，五四运动就是这样。

南怀谨说，孔子儒学是粮食，不能没有。

我想这只能对上层和向往上层的人而言才正确，如果放在有自我追求、自我目标者，他们就不会享用。

因为他们所需的粮食就不是这些，就象北方人离不开的面食，南方人就不能当为主食。

所以使我想象到新中国以来对孔子思想排斥的原因和开放之后对孔子推崇的民意背后的情结。

同时也使我清楚地弄懂了西方为什么引起孔子热潮的由来。

有人说孔子思想是投机思想、人情思想。

人类从孔子思想中学会了圆滑、中庸、投其所好，从而得到了很多好处，所以人们毫无疑虑地推崇孔子思想是引导人们向上爬的标准。

但当人们看清了那些活学活用孔子思想的人，厚颜无耻地捧着名利，心厚感激地呼唤“圣人”时，觉得真的要砸烂孔家店。

但当长久缺乏孔家店的供给时，大家却又难以忍受清贫，所以就会有孔子命运的时好时坏。

同样信奉孔子思想一心向上爬的人肯定命运也是时好时坏的。

孔子思想很现实，缺少意象成分，扼制了宗教信仰。

东方人富有幻想，创造过很多幻异奇术，到孔子思想全被抛弃，以至后人学孔子思想者把古人幻想成果归为迷信。

由于缺乏了神本思想，由于太现实，所以至今没有真正东方意义上的信仰。

自孔子以来，中国百姓一直以生官发财，光宗耀祖为首要信仰，而对信仰的延世、对民风的原始淳朴、对田野风尚的文艺活动、对奇幻想象的神话天地则不屑一顾，这是中国大文化建设的桎梏。

孔子思想教育我们如何好好工作，这是现代管理中可借鉴的。

但是工作之乐是要娱乐游戏的，娱乐游戏没有特定规则，孔子没有告诉我们如何去娱乐、游戏。

娱乐是消费，是会丧志的，是向下走，而工作是积累，是向上爬，所以孔子思想教你如何去获得成功，想成功的人要多看孔子思想。

但是由成功就有失败，失败了怎么办，孔子没有说，因孔子思想为兴奋剂，只许成功，不许失败。

所以南怀谨说“道家”是药品，当失败后，回归田野、回归自然、回到基层，你就不会有精神的包袱，就不会想从前的光环和辉煌，道家自然主义是镇痛剂，可以抚慰创伤了的灵魂。

孔子思想被称为阴谋哲学。

他要求求积极进取、钻营官职、以期救世、积聚财物、厚葬祖辈，表现出积极向上的奋斗精神而反对消极避世的阴谋哲学，使很多人忽视了阴阳平衡，而这阴阳平衡也是道家法宝之一。

孔学思想没有天堂地狱、没有完神精灵，他解决了人类天性问题，但却不顾及和人体生理的根本问题，所以人们在碰到无法解释的神秘问题时，就会抛弃孔学而去。

所以在健康时用孔子，生病时用道学，想改善生活时就用佛家，会有不同结果。

南怀谨曾说；“儒家是粮食店、道家是药品店、佛家是百货店。

孔子教育思想的缺点： 1、忽视科学 忽视科学这点是中外不少人对孔子的批评。

越来越多的证据表明，在孔子那个时代，中国自然科学已经有了惊人的发展和积累，主要有： 在天文学方面，如李约瑟先生所讲：“中国是文艺复兴以前所有文明中对天象观测得最系统、最精密的国家。

”而且中国天文学自始就使用赤道坐标系，不同于古希腊的黄道坐标系和阿拉伯的地平系统，而现代天文学采用的是中国式的赤道坐标系。

世界上最早的日食纪录是《尚书•胤征》中的记载，发生在公元前1970年或前2019年。

世界上第一次新星爆发纪录也是中国殷商甲骨卜辞中的“新大星并火”，约为公元前1300年。

在数学方面，在商代就已经比较普遍地应用了十进制记数法。

《周礼•地官司徒•保氏》中有：“保氏掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。

”东汉郑玄在注疏引郑众所言：“九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要；今有重差、夕桀、勾股也。

”这同后来的《九章算术》差不多少。

从任何知识所需要的积累、发展的时间过程判断，西周时即有“九数”的教学内容是合乎情理的，当然也许不会有《九章算术》中的内容那样高深。

但只要有这些概念和最粗浅的运算技巧，在当时世界上也明显居领先地位。

但在《论语》和其它有关孔子的言行记录中，无论是数学物理还是机械工艺，均无丝毫反映。

如果考虑到西周教学中本来有重数的传统，我们只能说孔子未能全面地继承和发扬他...