形容非一般人出生时异象的句子。

后世大凡皇帝出世，多半都会有些异象，例如狂风暴雨流星彗星放香放光等等，总而言之就是要告诉世人，这个人和别人不一样。

而当时是比后世更加玄乎的，贵人尤其是皇帝，多半不是老爹经手的，至少老爹不是主要责任人，通常主要责任人包括：龙（包括其他神兽）的脚印啦、龙的口水啦、某些植物的根茎叶花果啦、鸟蛋啦、某些奇怪的梦啦、还包括狂风暴雨流星彗星各色天象等等。，这就是要告诉你，这个人不只和别人不一样，这个人的直系血亲都和别人不一样。

汉高祖刘邦，“母媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，父太公往视，则见蛟龙于上。已而有娠，遂产高祖。”

魏文帝曹丕，“帝生时，有云气青色而圜如车盖当其上，终日，望气者以为至贵之证，非人臣之气。”

蜀先主刘备，“舍东南角篱上有桑树生高五丈馀，遥望见童童如小车盖，往来者皆怪此树非凡，或谓当出贵人。……先主少时，与宗中诸小儿於树下戏，言：‘吾必当乘此羽葆盖车。’”

吴大帝孙权，“父孙坚……冢上数有光怪，云气五色，上属于天，曼延数里。众皆往观视。父老相谓曰：‘是非凡气，孙氏其兴矣！’”

宋高祖刘裕，“汉楚元王交之二十一世孙也。……以晋哀帝兴宁元年岁在癸亥三月壬寅夜生，神光照室尽明，是夕甘露降于墓树。”

宋太祖刘义隆，“景平初，有黑龙见西方，五色云随之。二年，江陵城上有紫云。望气者皆以为帝王之符，当在西方。其年少帝废，百官议所立，……以祯符所集，……入奉皇统。”

齐太祖萧道成，“以宋元嘉四年丁卯岁生，姿表英异，龙颡钟声，长七尺五寸，鳞文佋体。旧宅在武进县，宅南有一桑树，擢本三丈，横生四枝，状似华盖。”

梁武帝萧衍，“皇妣张氏尝梦抱日，已而有娠，遂产帝。帝生而有异光，状貌殊特，日角龙颜，重岳虎顾，舌文八字，项有浮光，身映日无影，两骻骈骨，项上隆起，有文在右手曰‘武’。帝为儿时，能蹈空而行。……所居室中，常若云气，人或遇者，体辄肃然。”

陈高祖陈霸先，“尝游义兴，馆于许氏，梦天开数丈，有四人朱衣，捧日而至，纳之帝口，及觉，腹内犹热。”

陈高宗陈顼，“……生，有赤光满室。……时有军主李总与帝有旧，每同游处，帝尝夜被酒，张灯而寐，总适出，寻反，乃见帝是大龙，便惊走他室。”

北魏道武帝拓跋珪，“母曰献明贺皇后，初因迁徙，游于云泽。寝梦日出室内，寤而见光自牖属天，欻然有感。……生帝于参合陂北，其夜复有光明。”

北魏宣武帝元恪，“母曰高夫人。初，梦为日所逐，避于床下。日化为龙，绕己数匝，寤而惊悸，遂有娠。”

北齐高祖高欢，“皇考树生，性通率，不事家业。住居白道南，数有赤光紫气之异。邻人以为怪，劝徙居以避之。皇考……居之自若。……（欢）尝乘驿过建兴，云务书晦，雷声随之，半日乃绝，若有神应者。……又尝梦履众星而行，觉而内喜。”

北齐文宣帝高洋，“武明太后初孕帝，每夜有赤光照室，太后私怪之。”

北齐后主高纬，“母曰胡皇后，梦于海上坐玉盆，日入裙下，遂有娠。”

北周文帝宇文泰，“母曰王氏。初孕五月，夜梦抱子升天，才不至而止。……帝生而有黑气如盖，下覆其身。……背有黑子，宛转若龙盘之形，面色紫光，人望而敬畏之。”

北周武帝宇文邕，“母曰叱奴太后。魏大统九年，生于同州，有神光照室。”

隋文帝杨坚，“皇妣吕氏，……生高祖于冯翊般若寺，紫气充庭。有尼来自河东，谓皇妣曰：“此儿所从来甚异，不可于俗间处之。”尼将高祖舍于别馆，躬自抚养。皇妣尝抱高祖，忽见头上角出，遍体鳞起。皇妣大骇，坠高祖于地。尼自外入见曰：“已惊我儿，致令晚得天下。”为人龙颔，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手曰“王”。

唐太宗李世民，“生……时有二龙戏于馆门之外，三日而去。高祖之临岐州，太宗时年四岁。有书生自言善相，谒高祖曰：‘公贵人也，且有贵子。’见太宗，曰：‘龙凤之姿，天日之表，年将二十，必能济世安民矣。’高祖惧其言泄，将杀之，忽失所在，因采‘济世安民’之义以为名焉。”

后梁太祖朱温，“生于砀山县午沟里。是夕，所居庐舍之上有赤气上腾。里人望之，皆惊奔而来，曰：‘朱家火发矣！’及至，则庐舍俨然。既入，邻人以诞孩告，众咸异之。”

后唐太祖李克用，“在妊十三月，载诞之际，母艰危者竟夕。族人忧骇，市药于雁门，遇神叟告曰：‘非巫医所及，可驰归，尽率部人，被甲持旄，击钲鼓，跃马大噪，环所居三周而止。’族人如其教，果无恙而生。是时，虹光烛室，白气充庭，井水暴溢。”

后唐庄宗李存勖，“母曰贞简皇后曹氏。妊时，曹后尝梦神人，黑衣拥扇，夹侍左右。载诞之辰，紫气出于窗户。”

后晋高祖石敬瑭，“以唐景福元年二月二十八日生于太原汾阳里，时有白气充庭，人甚异焉。”

后周太祖郭威，“载诞之夕，赤光照室，有声如炉炭之裂，星火四迸。”

宋太祖赵匡胤，“母杜氏。……生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散。体有金色，三日不变。”

宋真宗赵恒，“初，……五星从镇星聚奎。明年正月，后梦以裾承日，有娠，……生于开封府第，赤光照室，左足指有文成‘天’字。”

宋英宗赵曙，“初，王梦两龙与日并堕，以衣承之。及帝生，赤光满室，或见黄龙游光中。”

宋神宗赵顼，“……生于濮王宫，祥光照室，群鼠吐五色气成云。……嘉佑八年，侍英宗入居庆宁宫，尝梦神人捧之登天。”

宋哲宗赵煦，“……生于宫中，赤光照室。……奉制立为皇太子。初，太子宫中常有赤光，至是光益炽如火。”

宋高宗赵构，“徽宗第九子，……生东京之大内，赤光照室。”

宋孝宗赵慎，“张氏……生帝于秀州青杉闸之官舍，红光满室，如日正中。”

宋宁宗赵扩，“母曰慈懿皇后李氏……梦日坠于庭，以手承之，已而有娠。”

宋理宗赵昀，“母全氏。……生……前一夕，（父）荣王梦一紫衣金帽人来谒，比寤，夜漏未尽十刻，室中五采烂然，赤光属天，如日正中。既诞三日，家人闻户外车马声，亟出，无所睹。幼尝昼寝，人忽见身隐隐如龙鳞。”

明太祖朱元璋，“母陈氏，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香气。及产，红光满室。自是夜数有光起，邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。”

孔子出生时的异象及研究

孔子作为中国历史上最有影响的文化伟人，其生平事迹受到社会各阶层的重视，广为传播。千百年来，关于孔子的降生，流布着许多的传说与神话。明清所绘各种版本的《圣迹图》中收录有“麒麟玉书”、“二龙五老”、“钧天降旨”等传说，孔子故里曲阜以及周围地区广泛流传着“凤生虎养鹰打扇”、“扳倒井”等故事，讲述了孔子出生前后的种种神奇异象。这些异象是否真实存在？其广为传播的背后又有什么文化内涵？颇值我们探究与深思。

一

孔子为古之名人，生平事迹，备受关注，《史记》、《孔子家语》、《拾遗记》、《孔氏祖庭广记》、《阙里志》等多有记载。引起我们注意的是孔子出生前后的传说颇为丰富，异象环生，神秘色彩浓厚。梳理如下：

其一，神奇孕育。

魏宋均所注《春秋纬演孔图》上说：孔子母颜氏徵在，游于大冢之陂，梦黑帝使请与己交。语曰：“汝乳必于空桑之中。”觉则若感，生丘于空桑之中。(《艺文类聚》卷八十八引)意思即：孔子母亲游玩于“大冢之陂”的时候，梦见黑帝与之相交，即有了身孕。后按黑帝指导在空桑这个地方生下孔子。此书又载：“孔子母征在，梦感黑帝而生，故曰玄圣”。（《后汉书·班固传》注引）因为孔子是其母感黑帝而生，故称“玄圣”，玄的意思即黑也。另，《论语撰考谶》记载：“叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼。”（《礼记·檀弓》疏引）同样言孔子的神奇孕育，乃感黑龙之灵所生。

其二，奇异出生。

对于孔子的出生情形，东晋王嘉《拾遗记》中有详细的记述：“周灵王立二十一年，孔子生于鲁襄公之世。夜有二苍龙自天而下，来附徵在之房，因梦而生夫子。有二神女，擎香露于空中而来，以沐浴徵在。天帝下，奏钧天之乐，列于颜氏之房。空中有声，言天感生圣子，故降以和乐笙镛之音，异于俗世也。又有五老，列于徵在之庭，则五星之精也。夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家，文云：‘水精之子，继衰周而素王。’故二龙绕室，五星降庭。徵在贤明，知为神异。乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。相者云：‘夫子系殷汤，水德而素王。’”这段记载即是后世“麒麟玉书”、“二龙五老”、“钧天降旨”等传说的来源。孔子出生之前，即有异象出现，一头麒麟送玉书于阙里人家，颜徵在聪慧，知此乃祥瑞之兆，以彩绣丝巾系麟角，第二天麟去，孔子出世。“麒麟送子”的典故也由此诞生。孔子出生那晚之景象，更为奇异：二苍龙绕室，二神女擎香露沐浴徵在。天帝下旨，奏钧天之乐，空中并传有声音，告知孔子乃上天感动所生的圣子，所以降和乐笙镛之音，以异于俗世。又有五位老者（五星——金木水火土之精）来到孔子母徵在的房间祝贺。

其三，天佑弃子。

除了史料所载外，在孔子的故乡曲阜以及周围地区也流传诸多关于孔子诞生的故事，为广大民众耳熟能详，代表者如“凤生虎养鹰打扇”、“扳倒井”等故事。前者讲：孔子生下后，相貌异于常人，颜氏见其相貌丑陋，丢在山坡上，初生的孔子嗷嗷待哺，却有一雌虎把他叼进一山洞里，用己乳哺养；当时天气炎热，雄鹰用翅膀为他打扇，上山的人们见到了，都以为洞中的婴孩是凤凰之子。当年尼山脚下老虎喂养孔子的小山洞，后来即被命名为“夫子洞”，又称“坤灵洞”。后者讲：颜徵在抛弃孔子后，后悔不已，复去尼山抱回，路上口渴难耐，遇一井，无奈井水太深，够不着，暗自想如果井能倾斜下多好，使我母子得以解热去渴。她无意间用力一扳，井即倾斜过来，水遂流出，解救徵在口渴之苦。后来人们将此井命名为“扳倒井”，孔子后代称其为“圣井”。

二

上述孔子的诞生可谓是神幻百出、奇玄怪异。这些情况是否属实？颇值探究。首先从史料的时间和体裁上来看，《春秋纬演孔图》、《论语撰考谶》、《拾遗记》都属汉晋时期的作品，其中《春秋纬演孔图》、《论语撰考谶》为纬书，《拾遗记》则属于志怪小说。而综观整个春秋战国时代的史料，它们对于孔子出生之情形却无只言片语。因此从一定程度说，孔子出生种种异象的产生，与汉晋时期的社会学术背景密不可分，特别是与汉以后的推明孔氏，独尊儒术以及广为盛行的谶纬之学有密切关系。

在先秦时期，孔子是一位著名的学者，博学智慧、德才兼备，虽也被尊他为圣人，但其形象在世人眼中，还是一个切实的凡人。他“不语怪力乱神”，没有任何神秘的色彩。到西汉时期，汉武帝“罢黜百家，表彰六经”，推崇孔子，将儒学抬到崇高的地位。在一系列措施下，儒学逐步走向官学化、经学化。伴随着儒学地位的变化，特别是在董仲舒“天人感应”神学论的影响下，孔子之形象也发生了重要的改变。董仲舒与汉儒推崇孔子为“素王"，即一位没有实际王位的王。他明新王之道、为汉立法，其言论具有法的性质，逐渐成为一受世人膜拜的政治偶像。与此同时，社会上神化孔子和儒家经典的谶纬之学广为兴起。“谶者，诡为隐语，预决吉凶；纬者，经之支流，衍及旁义。”（永瑢编：《四库全书总目提要》）班固称：“圣人作经，贤者纬之。”纬是明说解经的，经由孔子所定，在两汉时期的谶纬风暴中，孔子成为被大力渲染的中心人物。在当时流传的大量纬书中，圣王都是无父而生，如三皇之一的伏羲，是感大迹而生，五帝之一的尧是其母感雷电而生，舜是其母感大虹而生，等等。为显示孔子出生也异于常人，有圣人之征，所以这一时期的《论语撰考谶》出现了仲尼乃徵在感黑帝所生的记载，宣扬孔子本身的出世就是神灵下凡。不仅出身神秘，在纬书中孔子相貌也十分离奇，与凡人极不相同，如《孝经援神契》曰：“孔子海口，言若含泽。”《春秋纬演孔图》云：“孔子长十尺，大九围。坐如蹲龙，立如章牛，就之如昂，望之如牛。”他还具有预知未来的超常才能：“夫子素案图录，知庶姓刘季当代周，见薪采者获麟，知为其出，何者？麟者木精，薪采者，庶人燃火之意，此赤帝将代周。”谶纬中的孔子，其生活经历、体态形貌、才能秉赋等诸方面，都被人为地赋予了神秘、玄异化的色彩。诚如顾颉刚先生云：“（汉代的儒生）他们把一个不语怪力乱神的孔子浸入怪力乱神的酱缸中去了。”（顾颉刚：《春秋时代的孔子与汉代的孔子》）而对孔子种种异象铺陈的缘由，我们亦可从纬书的记载中窥见一斑。《春秋纬演孔图》云：“孔子之胸有文，曰：制作定世符运。”“丘揽史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈述图录。”《春秋纬感精符》云：“黑孔生，为赤制。”这些记载都宣传着“圣人不空生，必有所制，以显天心”的思想，昭示孔子是奉天承运而生，他具有超凡的能力，肩负着上天的使命，为汉家王朝制命立法。显而易见，神化孔子另有深意，其实质是为神化汉朝政治服务的，说明汉王朝的合法性，其乃受命于天。周予同先生曾云：“两汉以来的孔子只是假的孔子而不是孔子的真相。至少，这可以说的，两汉以来的孔子只是已死的孔子；他随着经济组织、政治现象与学术思想的变迁，而换穿着各色各样的奇怪的服装。”（周予同:《纬谶中的孔圣与他的门徒》）此语洞察深刻，入木三分。汉代的孔子是已死的孔子，他被汉儒推上神坛，成为超越现实的神灵。故而纬书中对孔子诞生情形的种种渲染也就不足为怪，种种异象皆为汉代儒生为孔子穿上的“奇怪服装”，是没有多少依据下的肆意附会和虚构的故事，荒诞离奇，不足置信。魏晋时期，谶纬之学式微，但遗风依然存在，且此时巫风大炽，使得这一时期的志怪小说充满了极强的幻想色彩，闪耀着神异的光环。李剑锋先生曾分析魏晋时期的孔子传说，指出这一时期的志怪小说受到传统儒家思想、玄学庄风、两汉谶纬迷信之风的影响，孔子形象保持着两汉圣人感应天意和先知先觉的神异光环。（李剑锋：《魏晋南朝志怪小说中的孔子形象》，《孔子研究》2008年第1期。）基于此种认识，我们反观王嘉《拾遗记》所记孔子诞生之情形，“麒麟玉书”、“二龙五老”、“钧天降旨”等传说辞采可观，情节丰富，更具传奇性和神幻性，无疑与当时的学术背景密不可分，其内容自然也不足取信于人。

三

考诸史籍与民间传说，其实如孔子出生前后之种种异象，也发生在中外其他帝王圣贤的身上。

首先孔子之母徵在梦感黑帝的受胎方式，与汉高祖母刘媪感龙而孕如出一辙。《史记·高祖本纪》云：“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”同样皆为梦生、人神交合，使得孔子和刘邦从一开始就被笼罩着神秘色彩。而此等感天地神灵的受孕故事，在中外各民族的传说中都较为普遍，如禹母吞薏苡以生大禹，商之祖先契是其母吞燕卵而生，周之始祖后稷为其母履巨人迹而孕，基督教的耶稣因圣灵成孕而生、佛教的释迦牟尼为摩耶夫人夜梦六牙白象而孕，诸如此类，不胜枚举。可谓“圣人之生，不因人气，更禀精于天”（《论衡·奇怪》）。

又孔子出生前后“麒麟玉书”、“二龙五老”、“钧天降旨”等异征，在古代史籍中亦俯拾皆是，即使在正史中也不乏记载。如薄太后“夜梦苍龙据腹”生汉文帝，王太后“梦日入怀”生武帝（《史记·外戚世家》）；“光武产于济阳宫，凤凰集于地，嘉禾生于屋”（《论衡·奇怪》）；宋高祖武皇帝“以晋哀帝兴宁元年岁在癸亥三月壬寅夜生，神光照室尽明，是夕甘露降于墓树”（《南史·宋本纪》）；宋太祖“生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散。体有金色，三日不变”（《宋史·太祖本纪》）；明太祖“母陈氏，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香气。及产，红光满室。自是夜数有光起，邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。比长，姿貌雄杰，奇骨贯顶”（《明史·太祖本纪》）。是帝王出生时皆有异象出现，或神光照室，或异香弥漫，或双龙游走，种种怪征异端，传诸史册。诚如王充所言：“帝王之生，必有怪异，不见于物，则效于梦矣。”有趣的是不独中国古代如此，国外亦有此等传说。据敦煌本《佛本行集经》载佛教创始人释迦牟尼的诞生情景，“迦昆罗国净饭王的王后摩耶夫人在后园无忧树下生下太子（即释迦牟尼），太子诞生惊动了四方，天空中有飞天为他散花为他奏乐，又有九条龙吐水为太子沐浴”。孔子与释迦牟尼，一为儒家鼻祖，一为佛家始祖，两人诞生却不约而同地出现类似情景，都有神龙、音乐出现，都和沐浴有关，充满着神秘色彩。

另，民间流传的孔子“凤生虎养鹰打扇”、“扳倒井”等故事，前者明显属于弃子英雄之类，国内外此类故事皆屡见不鲜。如我国有最著名的弃子——周弃，即后稷，“（姜原）居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃”（《史记·周本纪》）。他被抛弃后，即得到了马牛、飞鸟等多种禽兽的佑护。国外神话里此类故事也多有。如天帝、太阳和雷电之神宙斯(Zeus)为泰坦(Titanes)神族之王克罗诺斯(Cronus)的幼子，预言说他将杀父自立，被克罗诺斯丢弃在山谷里，母山羊阿麦尔特亚(Amalthea)把他奶大，所以宙斯及其造象常常“披上羊皮”。（希罗多德著、王嘉隽译：《历史》）又如古罗马的开国者罗慕路和勒莫被弃于台伯河中，漂流到沙滩上为母狼所哺乳，成为著名的“狼孩”。这些故事有着惊人的相似之处，那就是圣君贤相，生多磨难，却又受万灵呵护。

后者“扳倒井”则有多种版本的故事，它一次次地出现在不同时代的英雄人物身上。如辽宁葫芦岛的扳倒井相传是唐初薛礼与唐王东征时扳倒的；山东淄博市的扳倒井相传乃宋太祖赵匡胤征战高青时扳倒的；河北唐山的扳倒井相传为抗倭名将戚继光建关修城时扳倒的。这些故事与各地的自然景物密切联系，虽然不乏重叠和相似之处，但在多地长久地流传着。尼山的扳倒井用在孔子母亲身上，渲染着上天对孔子的庇佑。

诸如上举，不一而足。我们不禁发现，诸多圣贤帝王英雄的故事大同小异，他们或神祇转世，或感孕而生，或诞生时天降瑞兆，或遭遇抛弃得庇佑大难不死，都散发着浓郁的神话气息，古今中外皆然。而这些雷同的传说又不禁发人深思，一方面它反映出中外历史上此等故事的普遍性，另一方面它们一再出现不同的人身上，其可信度也就不言而喻了。究其缘由，则是中外历史上的圣人崇拜理念使然。诚如江竹虚先生所云：“古者民智未开，以为创业垂统之君，出类拔萃之圣，皆天之所生，必有异于常人。”（江竹虚著、江宏整理：《孔子事迹考》）即使一向以信史著称的《史记》亦未能免俗，采先民传说，诸如前举记载了诸多帝王圣贤诞生的神奇异象，渲染他们的不同寻常。顾颉刚先生则指出在民俗的脑子，对圣贤事迹的想象，有一个极普遍的方式。（顾洪主编：《顾颉刚学术文化随笔》）无疑，孔子出生异象的种种记载与传闻采用的即是常见的神化英雄与圣贤的模式，反映世人对孔子这一文化巨人的崇拜敬仰之情。然而故事、传说毕竟代替不了历史事实，只可做异闻流传，未可信以为真。

综上所述，关于孔子出生前后之异象传说，皆为神奇怪诞妖妄之事，不足为信。它们是在对孔子崇拜的过程中产生，与汉晋时期的谶纬迷信密不可分。不可否认的是，对孔子出生种种异象的记载与各种传说的广为流传，也积淀着中国古老的圣人崇拜的文化观念，是民众按照民俗习惯的思维、去神化自己心中的圣人英雄的产物。

求古文中带“子”的句子,标明出处,越多越好

〈名〉 （1） （象形。

甲骨文字形，象小儿在襁褓中，有头、身、臂膀，两足象并起来的样子。

“子”是汉字的一个部首。

本义：婴儿） （2） 同本义 [baby;infant] 子，十一月阳气动，万物滋，人以为偁。

象形。

古文从巛，象发也。

籀文从囟，有发、臂、胫，在几上也。

——《说文》。

按，象儿在襁褓中足倂也。

子，子息。

——《广韵》 居然生子。

——《诗·大雅·生民》 子也者，亲之后也。

——《礼记·哀公问》 子者，父之合也。

——《春秋繁露基义》 子者，父之阴也。

——《汉书·杜钦传》 干、 越、 夷、 貉之子，生而同声，长而异俗。

”——《荀子》 （3） 又如：子衣（小儿的胎衣） （4） 儿女。

古人称子兼男女 [child] 孀妻弱子。

——《列子·汤问》 （5） 又 有子存焉。

（6） 又 （7） 又 孙又生子。

子墨衰绖。

（晋襄公的丧服都染成黑色。

子，指晋襄公。

墨，动词，染黑。

衰，通縗，丧服，粗麻布做成。

绖，头巾和腰带。

）——《左传·僖公三十三年》 （8） 又如：子党（儿女辈）；子道（儿女对父母应遵循的道德规范）；子姓（泛指子孙，后辈）；子辈（儿女） （9） 今则专指儿子，即某人直系血统的下一代男性 [son] 无子，有女二人。

——唐· 陈玄佑《离魂记》 （10） 又如：子侄（本指子与侄。

后用以通称晚辈）；子胤（子息，后嗣）；子父（父和子）；子母（母和子）；子客（儿子的宾客） （11） 子孙 [descendant] (12) 通常指晚辈直系或旁系血亲 圣王之子也，有天下之后也，执籍之所在也，天下之宗室也。

——《荀子·正论》 （13） 系另一人或一个共同世系的后裔；后代 我本汉家子，将适单于庭。

—— 石崇《王昭君辞》 （14） 人的通称 [person] 招招舟子，人涉昂否？——《诗·邶风·匏有苦叶》 （15） 又如：樵子；舟子；子马（人马）；子童（后妃或仙女的自称）；孤子（年少死了父亲的人）；才子（特别具有才华的人）；女子（女性）；小子（年幼的人；晚辈）；内子（内人，即妻子）；夫子（旧时对学者的称呼；旧时学生称老师）；孝子（对父母十分孝顺的人）；游子（离乡在外或久居外乡的人） （16） 中国古代士大夫的通称 [literate and officialdom (in feudal China)] 诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士凡五等。

亦称“子”，若宣子、武子之类是也。

——赵彦卫《云麓漫钞》 （17） 中国古代对男子的通称 [man] 子年少。

——晋· 干宝《搜神记》 而独不足子所乎。

——明· 刘基《卖柑者言》 子之说。

——清· 黄宗羲《柳敬亭传》 子不闻藏书者乎？——清· 袁枚《黄生借书说》 （18） 古人对自己老师的称呼 [master] 子曰：学而时习之。

——《论语》 子墨子闻之。

——《墨子·公输》 （19） 又 子墨子解带为城。

（20） 地支的第一位 [the first of the twelve Earthly Branches] (21) 与天干相配，用以纪年 太岁在子日困敦。

——《尔雅》 （22） 用以纪月，即农历十一月 子，又以纪月。

——朱骏声《说文通训定声·颐部》 （23） 用以纪日 不辟子卯。

——《仪礼·士丧礼》 （24） 用以纪时，即夜半十一时至一时 子时得阳气，而丑则鸡鸣。

——《西游记》 （25） 又如：子夜 （26） 专指女儿 [daughter] 缵女维莘，长子维行。

——《诗·大雅·大明》。

毛传：“长子，长女也。

” 曹丞相因念令先君是绝代儒宗，夫人是名公爱子，不忍埋没这白草黄云之外。

—— 明· 陈与郊《文姬入塞》 （27） 又如：子媳（女媳） （28） 加在姓氏或数词后面作为对人的尊称 [honorific title with the surname] 此三子者。

——《战国策·魏策》 非郑尹而快孙子。

—— 唐· 柳宗元《柳河东集》 程氏子以蠹贫。

——《聊斋志异·促织》 （29） 姓 词性变化 -------------------------------------------------------------------------------- ◎ 子 zǐ 〈形〉？ （1） 小 [small] 时大武军子将 郝灵荃奉使在 突厥。

——《资治通鉴·唐纪》 （2） 又如：子将（小将）；子舍（小房）；子闩（小门闩）；子墙（院落内部的小墙）；子亭（小亭）；子城（大城所属的小城） （3） 嫩的或易咀嚼的 [tender]。

如：子姜 （4） 幼小 [young] 郫县子鱼，黄鳞赤尾。

—— 曹操《四时食制》 （5） 又如：子鸭（幼鸭，嫩鸭）；子鸡（小而嫩的鸡） （6） 属于别人的，受别人控制的 [subsidiary]。

如：子公司 ◎ 子 zǐ 〈动〉 （1） 通“慈”（ cí）。

爱；尤指像对子女一样地爱护 [love] 天迪从子保。

——《书·召诰》。

王引之云：“子，当读为慈。

” 子以爱之。

——《礼记·缁衣》 封建者，必私其土，子其人。

——唐· 柳宗元《封建论》 （2） 又如：子谅（慈爱诚信）；子惠（惠爱百姓）；子育（抚爱养育如己子） （3） 收养为子 [adopt as son] 完母死，庄公令夫人 齐女子之，立为太子。

——《史记·卫康叔世家》 （4） 结果实 [bear fruit] 李性坚，实脱（晚），五岁者始子。

——《齐民要术·种李》注 （5） 尽儿女之道；善事父母 [serve one's parents with filial devotion] 君君，臣臣，父父，子子。

——《论语》 ◎ 子 zǐ 〈副〉 （1） 表示限制，相当于“只” [only] 睡不稳，子倚着个鲛绡枕头儿盹。

——《西厢记诸宫调》 也子强如你，但衣食。

——《刘知远诸官调·正宫锦·缠道》 子喝一声，那时唬煞。

——董解元《西厢...

文言文中有“鄙”的句子有哪些？

文言文中有“鄙”的句子： 1. 曹刿论战 先秦：左丘明 刿曰：肉食者鄙，未能远谋。

2. 烛之武退秦师 先秦：左丘明 越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？ 3. 郑伯克段于鄢 先秦：左丘明 既而大叔命西鄙北鄙贰于己。

4. 为学一首示子侄 清代：彭端淑 蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。

5. 问说 清代：刘开 询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。

鄙 拼音：bǐ 释义： 1.中国周代地方组织单位之一，五百家为一鄙 2.郊野之处，边远的地方 3.粗俗：~陋。

4.轻蔑，看不起： 5.品质低劣 6.谦辞，用于自称 7.吝啬...

千古传诵的名句有那些？

1.文章千古事，得失寸心知——唐.杜甫《偶题》 2.一日不作诗，心源如废井——唐.贾岛《戏赠友人》 3.作诗火急追亡逋，情景一失后难摹——宋.苏轼《腊日游孤山访惠勒思二僧》 4.文章自得方为贵，衣钵相传岂是真——金.王若虚《论诗诗》 5.我手写我口，古岂能拘牵——清.黄遵宪《杂感》 6.纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜——金.元好问《论诗三十首》 7.须教自我胸中出，切忌随人脚后行——宋.戴复古《论诗十绝》 8.天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情——清.张问陶《论诗十二绝句》 9.春江秋月冬冰雪，不听陈言只听天——宋.杨万里《读张文潜诗》 10.莫将死句入诗中，此诀传来自放翁——清.袁枚《仿元遗山论诗》 11.一语天然万古新，豪华落尽见真淳——金.元好问《论诗三十首》 12.预支五百年新意，到了千年又觉陈——清.赵翼《论诗五绝》 13.不求好句，只求好意——宋.欧阳修《吊僧诗》 14.天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺——宋.陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》 15.片言可以明百意，坐驰可以役万里——唐.刘禹锡《董氏武陵集记》 16.清水出芙蓉，天然去雕饰——唐.李白《忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》 17.不薄今人爱古人，清词丽句必为邻——唐.杜甫《戏为六绝句》 18.二句三年得，一吟双泪流——唐.贾岛《题诗后》 19.吟安一个字，拈断数茎须——唐.卢延让《苦吟》 20.为人性僻耽佳句，语不惊人死不休——唐.杜甫《江上值水如海势聊短述》 21.爱好由来落笔难，一诗千改始心安——清.袁枚《遣兴》 22.奇文共欣赏，疑义相与析——晋.陶渊明《移居二首》 23.论文期摘瑕，求友惟攻阙——清.黎志远《汉阳舟次》 24.读书破万卷，下笔如有神——唐.杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 25.屈平词赋悬日月，楚王台谢空山丘——唐.李白《江上吟》 26.李杜文章在，光焰万丈长——唐.韩愈《调张籍》 27.杜诗韩集愁来读，似倩麻姑痒处抓——唐.杜牧《读韩杜集》 28.汝果欲学诗，工夫在诗外——宋.陆游《示子聿》 古诗名句分类二：事理哲理 1.它山之石，可以攻玉——《诗经.鹤鸣》 2.瓜田不纳履，李下不正冠——汉乐府民歌《君子行》 3.城中好高髻，四方高一尺——汉乐府民歌《城中谣》 4.何意百炼钢，化为绕指柔——晋.刘琨《重赠卢谌》 5.欲穷千里目，更上一层楼——唐.王之焕《登鹳雀楼》 6.人事有代谢，往事成古今——唐.孟浩然《与诸子登岘山》 7.草木本无意，荣枯自有时——唐.孟浩然《江上寄山阴崔少府国辅》 8.春种一粒粟，秋收万颗子——唐.李绅《悯农》 9.蚍蜉撼大树，可笑不自量——唐.韩愈《调张籍》 10.挽弓当挽强，用箭当用长.射人先射马，擒贼先擒王------唐.杜甫《前出塞九首》 11.物情无巨细，自适固其常——唐.杜甫《夏夜叹》 12.春花无数，毕竟何如秋实——宋.陈亮《三都乐》 13.功高成怨府，权盛是危机——宋.王迈《读渡江诸将传》 14.万物兴歇皆自然——唐.李白《日出行》 15.天若有情天亦老——唐.李贺《金铜仙人辞汉歌》 16.一寸光阴一寸金——唐.王贞白《白鹿洞二首》 17.人生七十古来稀——唐.杜甫《曲江》 18.山外青山楼外楼——宋.林升《题临安邸》 19.古来青史谁不见，今见功名胜古人——唐.岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》 20.年年岁岁花相似，岁岁年年人不同——唐.刘希夷《代悲白头翁》 21.寅父犹能畏后生，丈夫未可轻少年——唐.李白《上李邕》 22.假金方用真金镀，若是真金不镀金——唐.李绅《答章孝标》 23.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春——唐.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 24.请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝——唐.刘禹锡《杨柳枝词》 25.芳林新叶催陈叶，流水前波让后波——唐.刘禹锡《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》 26.采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜——唐.罗隐《蜂》 27.尔曹身为名俱灭，不废江河万古流——唐.杜甫《戏为六绝句》 28.只看后浪催前浪，当悟新人胜旧人——宋.释文向《过苕溪》 29.不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层——宋.王安石《登飞来峰》 30.不识庐山真面目，只缘身在此山中——宋.苏轼《题西林壁》 31.不是一番梅彻骨，怎得梅花扑鼻香——元.高明《琵琶记》 32.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行——宋.陆游《冬夜读书示子聿》 33.近水楼台先得月，向阳花木易为春——宋.苏麟《断句》 34.人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥.泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西. ——宋.苏轼《和子由渑池怀旧》 35.人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全——宋.苏轼《水调歌头》 36.一湾死水全无浪，也有春风摆动时——元.戴善夫《陶学士醉写风光好杂剧》 37.从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜——元.白朴《阳春曲.题情》 38.苍龙日暮还行雨，老树春深更著花——明.顾炎武《又酬傅处士次韵》 39.江山代有才人出，各领风骚数百年——清.赵翼《论诗》 古诗名句分类三：友谊爱情 1.嘤嘤鸣矣，求其友声——《诗经.小雅.伐木》 2.投我以桃，报之以李——《诗经.大雅.抑》 3.投我以木瓜，报之以琼琚——《诗经.卫风.木瓜》 4.结交在相知，骨肉何必亲——汉乐府民歌《箜篌谣》 5.丈夫志四海，万里犹比邻——三国.魏.曹植《赠白马王彪》 6.海内存知己...

关于很深奥、人生哲理、有特殊含义的句子。

*人生255、人生是生命在人间的一次短暂旅行。

256、人生应当追求三大财富：心灵财富、精神财富、物质财富，人首先要追求心灵财富，其次是精神财富，最后是物质财富。

三大财富缺一不可，缺了任何一项财富，人生无法完美。

257、人生应当同时跋涉攀登两个最高境界，一个是最大限度地追求人生的开心、快乐、自由、幸福；另一个是升华生命品质，完善完美化生命的反物质结构，争取将生命延续到千年界、万年界、极乐界仙岛群岛洲等高层生命空间。

258、觉悟的人很少，喜欢上岸的人很少，顺流而下的人很多。

让人觉悟是苦差事，让人享乐是美差事，这是人的惰性使然。

人，天生有惰性，都不愿尝试新方式，都想保住拥有的，都想抱残守缺，求安全、求安稳，怕变化、怕失去，怕进入陌生领域，怕得不偿失，其实，越怕越死，最好的防御是进攻，最好的生活是积极创新，与其守旧，不如创新，与其死守，不如拓展新领域，每一个人都有无限的潜力和能力及魅力，守旧的人，永远不知道，也发挥不出自己的潜力和能力，也就失去了魅力。

259、人生在世，要想过得轻松自在，就得懂得放弃，只有不断放弃，才能不断超越。

放弃是收获精神和心灵成长的一大法宝，放弃更是升华自己，获得美好未来的一种最佳途径，基督耶稣和佛陀释迦牟尼的核心教诲就在其中，人生的自由幸福就在其中，生命通向天国的奥妙也就在其中。

260、人分浑人、俗人、凡人、贤人、仙人五大类。

以本能为主的是浑人，以欲望为主的是俗人，以情感为主的是凡人，以理性为主的是贤人，以灵性为主的是仙人。

圣人属于仙人类。

261、人活着的目的就是追求开心、快乐、自由、幸福的生活，人和人类的一切活动都应该围绕这个目的而展开。

如果忽视了这个生命存在的目的，不论我们上学读博士也好，结婚成家创办公司也罢；不论我们当官赚钱也好，还是修行修炼也罢，都是本末倒置。

寻求开心、快乐、自由、幸福，尽情地享受人生旅途上的开心、快乐、自由、幸福，由此而热爱生活、热爱人生、热爱生命、热爱大自然、心存感恩，就是做人的道德，也是人生的主要价值和意义。

262、人生的最高境界是：博览群书、胸怀世界、起沉疴、挽狂澜、为民造福、把地球建成世界各民族和谐共处的乐园。

生命的最高境界是：修行修炼，度尽天下苍生；成仙成佛，成就无上正觉。

禅院草生命的最高境界是，完善生命的反物质结构，去天国千年界、万年界、极乐界，特别是极乐界仙岛群岛洲生活。

263、人间是各层生命交替轮回的场所，是天堂地狱的中转站，形形色色的旅客混杂人间，有去千年界的，有去万年界的，有去极乐界的，有去动物层的，有去地狱的，还有返回的，从而乱象纷呈，杂说叠出，佛魔同争，莫衷一是。

264、人最容易养成，且最容易忽视，却对人生和生命危害最大的习惯是习惯了受惠而忘记了感恩。

越是对自己亲近的人，越是对自己重要的人，越是对自己无私奉献的人，人越容易产生埋怨和怪罪心理和情绪，越容易忘记尊敬和感激，越容易吹毛求疵，越容易求全责备。

习惯了得到，忘记了恩典，习以为常了获得，忽视了感激，这也就是为什么越是亲近亲密的人越容易令人伤心伤感的原因。

在所有的感恩对象中，人最容易忽视的感恩对象是上帝，我们习惯了获得温暖的阳光，习惯了获得自由呼吸的空气，习惯了欣赏鲜花的娇艳和山川的美丽，习惯了感受性爱的愉悦美妙，却完全忘记了，这一切都是上帝所赐，我们把最大的恩人忘了。

不知道感恩却求全责备吹毛求疵的人，都是已经养成了最大不良习惯的人。

265、越容易获得的越珍贵。

我们需要高度地清醒，凡是轻易地来到身边的，都是珍贵的。

我们不能认为轻易获得的就没有多大价值，相反，最容易获得的是最珍贵的，应该把这看作是上苍的恩赐，也应当把这个道理看作是人生宝典。

266、人类社会需要交通指示灯。

人类社会必须呼唤圣人或圣人群体的出现，这个圣人或圣人团体必须是没有自己的利益，没有自己的家庭利益，没有自己的民族利益，没有自己的政党利益，没有自己的宗教利益，没有自己的国家利益，只有全体人类的利益，唯有这样的圣人或圣人团体才能比较公正地制定出全体人类成员遵守的交通指示灯来。

267、贤人不庆贺生日。

圣人不庆贺与国家、政党、宗教、家庭、军队有关的节日。

268、圣人知晓宇宙和生命的起源，通晓道及道的运行规则，是理性的化身。

269、依据灵性在人性中百分比的含量，人分为18品级，百分比含量越大，品位越高。

270、进化论无法证明人类的起源，人类绝对不是进化来的。

《圣经》记载的只是中东地区人类的起源，而绝对不是整个人类的起源。

271、人是上帝意识的产物，人类的存在与宇宙中的所有生命息息相关，互为因果，人类的存在一旦破坏了大自然的和谐有序和对称，人类就将会面临灭顶之灾。

人类要在这个地球上生存，必须具备三个起码的条件：1、爱上帝；2、爱自然；3、爱人类自身。

不具备这三个条件，人类就没有资格在上帝创造的乐园中生活。

272、生命禅院的道德观和伦理观是，人生是生命在人间的一次旅行，人生是一场游戏，人生的目的在于取悦上帝...

谁有周汝昌先生汇编的脂砚斋批注的石头记。

要txt格式的？

我有冯其庸版的《脂砚斋重评石头记汇校》（EXE格式），需要的话请提供电子邮箱地址 附：冯其庸版的《脂砚斋重评石头记汇校》序 《红楼梦》研究之进入对《红楼梦》早期钞本的研究，是本世纪二十年代初期的事。

一九二○年，鲁迅写《中国小说史略》的时候，所用《红楼梦》引文，皆取戚蓼生序本而舍程高木活字本，于此可见，鲁迅当时已重钞本而轻程高本。

一九二七年，胡适购得“甲戌本”，翌年二月，发表《考证〈红楼梦〉的新材料》一文。

此为红学史上研究《红楼梦》钞本的第一篇专论，也是《红楼梦》钞本研究的开始。

于此前后，《红楼梦》的钞本陆续有所发现，至今已得以下十二种。

（以其发现之先后为序）： 一、戚蓼生序《石头记》简称戚序本，八十回，一九一二年上海有正书局石印，其底本前四十回已发现，今藏上海图书馆①。

二、《脂砚斋重评石头记》（甲戌本）简称甲戌本，残存十六回，一九二七年胡适收藏，原为大兴刘铨福藏。

此本现存美国康乃尔大学图书馆②。

三、《脂砚斋重评石头记》（已卯本）简称已卯本，残存三十八回，后又得三回又两个半回，现共有四十一回又两个半回。

原为董康所藏，后归陶洙，现由北京图书馆入藏。

新发现的三回又两个半回，则仍由原发现单位历史博物馆收藏③。

四、《脂砚斋重评石头记》（庚辰本）简称庚辰本，七十八回，一九三二年由徐星曙购得，现藏北京大学图书馆④。

五、戚蓼生序《石头记》（南京图书馆藏本）简称戚宁本，八十回，南京图书馆旧藏。

六、梦觉主人序《红楼梦》简称甲辰本，八十回，一九五三年发现于山西，现藏北京图书馆。

七、乾隆抄本百廿回《红楼梦稿》简称梦稿本，一百二十回，一九五九年春发现，现藏中国科学院文学研究所图书馆⑤。

八、蒙古王府藏《石头记》简称蒙府本，原八十回，钞配成一百二十回，一九六○年发现，现藏北京图书馆。

九、舒元炜序《红楼梦》简称舒序本，残存四十回，吴晓铃旧藏，朱南铣有影钞本，藏北京图书馆⑥。

十、郑振铎藏钞本《红楼梦》简称郑藏本，残存二十三、二十四两回，郑振铎旧藏，现藏北京图书馆。

十一、杨州靖氏藏钞本《石头记》简称靖藏本，八十回，靖应鹍旧藏，已佚。

十二、列宁格勒东方学研究所藏钞本《石头记》简称列藏本，八十回，缺五、六两回，实存七十八回，苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所旧藏⑦。

又乾隆五十六年辛亥萃文书屋木活字本《新镌全部绣像红楼梦》，世称程甲本者，其底本亦系脂本系统之早期钞本，合此，则《红楼梦》不同之早期钞本，实已可算得十三种。

除靖本已佚，只存脂批遗蜕外，其余十二种，或则吉光片羽，或则赵氏完璧，要皆为研究《红楼梦》钞本之珍贵资料，不可或缺者。

己徃研究《红楼梦》的钞本，都是单独地、孤立地对各本作研究，从未将这些钞本联系起来作排比式的研究。

这是因为一方面这些本子都分散收藏在各人手里或在图书馆里，不可能由一个人或几个人把它们集中起来作研究；另方面，也是因为当时对版本的研究，还很初步，还未发现这些版本之间的内在联系。

一九七七年七月，我写了《论庚辰本》一书，开始把己卯、庚辰两个本子排比起来研究。

获得了很多新的发现。

我在研究这两个钞本的时候，实际上又突破了仅仅在这两个钞本之间的排比对照，而是查阅了以上所能查阅到的除靖本、列藏本外的各种本子，特别是还对照了木活字本系统的程甲本和程乙本。

实践启发我，研究《红楼梦》的早期钞本，必须把它们联系起来，作周密的排比考察以揭示它门之间的内在联系，同时再作各别的深入的研究，以辨明各个钞本的独特性。

只有这样从宏观到微观或从微观到宏观地全面考察，才有可能对这些钞本作出科学的接近客观真实的正确判断。

在我写《论庚辰本》之前的两年，我与本所及所外的同人开始从事《红楼梦》的校注工作，为了做好正文的校勘。

我们也认真查阅了各本的异文，这也促使我认识到对《红楼梦》钞本作认真的排比汇校的重要性和迫切性。

一九七七年七月，我的《论庚辰本》写成，也就是我完成了对《红楼梦》的早期抄本“己卯本”和“庚辰本”的研究。

在这一研究过程中，我真切地认识到了这两个钞本的无比珍贵性和重要性，我剔除了蒙在这两个钞本上的重重尘垢，什么“庚辰本”是四个本子拼凑而成的啊，什么“庚辰秋月定本”“己卯冬月定本”等题词是垢，这意如上去的何，等等等等，这统统是对这两个钞本的不实之词，是大大有损于这两个本子的光辉的。

我在《论庚辰本》的结束部分里，指出了：应该充分评价“庚辰本”，“庚辰本”是曹雪芹生前最后的一个本子，这个钞本是仅次于作者手稿的一个钞本。

我对“庚辰本”的这些主要的结论，得到了国内外学术界的广泛重视。

就是在上述的基础上，我们决定以“庚辰本”为底本，来开始这项工程艰巨的汇校工作。

在作了较为充分的准备工作以后，这项工程终于在一九七九年开始了。

鉴于当时我们拿来作汇校的本子，除靖本已佚，列藏本尚未见到外（按：列藏本今已汇校入本书），共有十一个本子之多（包括程甲本，其中郑振铎藏本只有两回）。

如按旧式校勘作记的办法，...

用诗经中最唯美的句子取名字,男孩姓于

1、蓁蓁（音真）。

《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其叶蓁蓁”。

蓁蓁，茂盛貌。

2、燕飞。

《邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”。

3、淑慎。

《邶风·燕燕》：“终温且惠，淑慎其身”。

淑慎，和善谨慎。

如台湾有艺人名萧淑慎。

4、惠然。

《邶风·终风》：“终风且霾，惠然肯来”。

惠然，顺从貌。

5、静姝。

《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅”。

2010版三国里就加了个叫静姝的角色Orz。

下文还有个“静娈”，都是娴静美丽的意思。

6、炜彤。

《邶风·静女》：“彤管有炜，说怿女美”。

彤：红色。

炜：光彩。

7、洵美。

《邶风·静女》：“自牧归荑，洵美且异”。

洵美就是很美的意思。

《郑风·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。

8、燕婉。

《邶风·新台》：“燕婉之求”。

燕婉：安静和顺，也指如意郎君。

字面漂亮，但这一篇《新台》主旨是讽刺卫宣公的乱伦，上下文的意思不是很好，慎用。

9、如云。

《鄘风·君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也”。

如云：像云一样众多。

《郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云”。

屈原《湘夫人》：“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”。

10、邦媛。

《鄘风·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也”。

邦：国家。

媛：美女。

另有“邦彦”——《郑风·羊裘》：“彼其之子，邦之彦兮”。

彦：杰出的人才。

如北宋有词人名周邦彦。

11、灵雨。

《鄘风·定之方中》：“灵雨既零”。

灵雨：及时雨。

需要指出的是，南方人分不清前后鼻音，该词极易被念成“淋雨”，再取个“落汤鸡”的外号就是顺利成章的事了>< 12、朝雨。

《鄘风·蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨”。

指早晨的雨。

唐时王维有诗曰：“渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新”。

13、芃芃（音朋）。

《鄘风·载驰》：“我行其野，芃芃其麦”。

芃芃：草木茂盛貌。

值得一提的是，该篇的作者许穆夫人是我国见于记载的第一位女诗人。

14、绿竹。

《卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹青青”。

15、琇莹。

《卫风·淇奥》：“有匪君子，充耳琇莹”。

琇：宝石。

莹：光亮透明。

16、巧倩、美盼。

《卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。

上文连用六个比喻，赞美卫庄公夫人的美貌，文字很美。

17、佩玉。

《卫风·竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之傩”。

18、琼琚。

《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚”。

后文还有（大名鼎鼎的）“琼瑶”、“琼玖”。

19、陶陶。

《王风·君子阳阳》：“君子陶陶”。

陶陶：快乐貌。

20、佩玖。

《王风·丘中有麻》：“彼留之子，诒我佩玖”。

佩玖：佩戴用的美玉。

21、静好。

《郑风·女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好”。

静好：安静美好。

胡兰成和张爱玲结婚时，写下：“岁月静好，现世安稳”。

22、舜华、舜英。

《郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华···颜如舜英”。

舜华、舜英都指木槿花。

23、德音。

《郑风·有女同车》：“彼美孟姜，德音不忘”。

德音：美好品德。

这个词在整本诗经里多次出现，此处不一一列举。

个人感觉该词的气场比较大，一般人hold不住吼吼 24、子佩。

《郑风·子衿》：“青青子佩，悠悠我思”。

子佩和子衿在这里都指对方的衣饰（从而代指对方）。

25、零露。

《郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”。

零露：零落的露水。

然而该词溢满了感伤的气息（延伸义：容易消失的事物），偶的眼前骤然浮现出小说或影视剧中那些林黛玉式的女纸··· 26、婉兮、婉如。

《郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮···婉如清扬”。

婉：美丽。

至于“清扬”，应该没有人想和洗发水重名= = 27、琼华。

《齐风·著》：“尚之以琼华乎而”。

下文“琼莹”、“琼英”，均形容美玉。

28、美清。

《齐风·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，赞美眼睛美丽清亮。

东晋陶渊明有诗曰：“佳人美清夜，达曙酣且歌”。

29、如英。

《魏风·汾沮洳》：“美如英”，下文还有“美如玉”。

如花似玉貌。

30、清猗。

《魏风·伐檀》：“河水清且涟猗”。

31、素衣。

《唐风·扬之水》：“素衣朱襮，从子于沃”。

素衣：白色的衣服。

北宋晏几道词曰：“素衣染尽天香，玉酒添成国色”。

BUT在《礼记》等典籍中，“素衣”也指丧服。

32、菁菁。

《唐风·杕杜》：“有杕之杜，其叶箐箐”。

菁菁：草木茂盛。

33、采苓。

《唐风·采苓》：“采苓采苓，首阳之巅”。

《诗经》中，“采~”形式的词语多次出现，除此之外，还有“采蘩”、“采薇”、“采菲”、“采芑”、“采菽”等。

都是采摘某种植物的意思。

34、文茵。

《秦风·小戎》：“文茵畅毂，驾我骐馵”。

文茵：车中的虎皮坐褥。

这个词外柔内刚有木有！ 35、湄。

单名一个“湄”字，取自《秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水之湄”。

虽然没有上文中的“在水一方”有名，但它更适合取名。

36、渥丹。

《秦风·终南》：“颜如渥丹，其君也哉”。

渥丹：色泽红润貌。

37、美淑。

《陈风·东门之池》：“彼美淑姬，可与晤歌”。

38、舒窈。

《陈风·月出》：“舒窈纠兮，劳心悄兮”，舒：舒缓轻盈貌；窈纠（jiǎo）其实是连在一起的，体态窈窕貌。

但我...

【有关于人生哲理的文章或句子有关人生哲理性的文章最好.】作业帮

1.希望，是一种甜蜜的等待；想念，是一份温馨的心情；朋友，是一生修来的福分；爱情；是一世难解的缘分.祝你在人生的道路上多点快乐！多点开心！2.一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少.3.心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶.4.择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从.5.静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步.持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高.切勿贪意外之财，知足者人心常乐.若能以此去处事，一生安乐任逍遥.6.处事不必求功，无过便是功.为人不必感德，无怨便是德.7.平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿.8.人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽.9.宁可清贫自乐，不可浊富多忧.10.受思深处宜先退，得意浓时便可休.11.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽.12.滴水穿石，不是力量大，而是功夫深.13.平生不做皱眉事，世上应无切齿人.14.须交有道之人，莫结无义之友.饮清静之茶，莫贪花色之酒.开方便之门，闲是非之口.15.多门之室生风，多言之人生祸.16.世事忙忙如水流，休将名利挂心头.粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求.17.“我欲”是贫穷的标志.事能常足，心常惬，人到无求品自高.18.人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过.19.诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之.20.莫妒他长，妒长，则己终是短.莫护己短，护短，则己终不长.21.做事不必与俗同，亦不宜与俗异.做事不必令人喜，亦不可令人憎.22.世上有两件事不能等：一、孝顺.二、行善.23.存平等心，行方便事，则天下无事.怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平.24.生气，就是拿别人的过错来惩罚自己.原谅别人，就是善待自己.25.平生无一事可瞒人，此是大快.26.“恶”，恐人知，便是大恶.“善”，欲人知，不是真善.27.扶危周急固为美事.能不自夸，则其德厚矣！28.遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然.29.是非天天有，不听自然无.30.五官刺激，不是真正的享受.内在安祥，才是下手之处.31.人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离.32.不妄求，则心安，不妄做，则身安.33.不自重者，取辱.不自长者，取祸.不自满者，受益.不自足者，博闻.34.积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读.不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也.35.积德为产业，强胜于美宅良田.36.能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧.37.身安不如心安，屋宽不如心宽.38.罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空.39.梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千40.儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧.41.情生智隔.42.征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人.43.把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人.44.嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人.45.一个人如果不被恶习所染，幸福近矣.46.诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴.47.恨别人，痛苦的却是自己.48.人之所以平凡，在于无法超越自己.49.大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘.50.改变自己，是自救，影响别人，是救人.51.谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂.52.唯其尊重.

雪中悍刀行的经典句子,越多越好！TAT跪求

“我喝过很烈的酒，也放过不该放的手，从前不会回头，往后不会将就。

”——烽火戏诸侯《雪中悍刀行》人生当苦无妨，良人当归即好.——烽火戏诸侯《雪中悍刀行》世间文字八万个，唯有情字最杀人。

——烽火戏诸侯《雪中悍刀行》什么叫喜欢一个人？那就是见到对方之前，不知情为何物，错过之后，更不知情为何物。

——烽火戏诸侯《雪中悍刀行》情之一字，不知所起，不知所栖，不知所结，不知所解，不知所踪，不知所终。

——烽火戏诸侯《雪中悍刀行》女子无情时，负人最狠。

女子痴情时，感人最深。

——烽火戏诸侯《雪中悍刀行》书上说，天下没有不散的宴席。

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——烽火戏诸侯《雪中悍刀行》情到深处，知悔不愿悔。

——烽火戏诸侯《雪中悍刀行》人生不如意之事七八九，能与人言一二三都无，才算坎坷。

——烽火戏诸侯《雪中悍刀行》一两愿你江南多雨带油伞。

二两愿你酷暑可以轻摇扇。

三两愿你入冬莫忘添衣衫。

四两愿你年年多聚无离散。

五两愿你无病无忧心常宽。

六两愿你无风无雨长相欢。

六两三。

余下三。

我在西北，一关接一关。

与你相隔，一山又一山。

最后只愿我，知道你平安。

——烽火戏诸侯《雪中悍刀行》人生两苦，想要却不得，拥有却失去。

——烽火戏诸侯《雪中悍刀行》东西南北，南北东西，只愿相随无别离。

今生来世，来世今生，谁能聚首再相逢？——烽火戏诸侯《雪中悍刀行》轻仇者寡恩，轻义者寡情，轻孝者最无情。

——烽火戏诸侯《雪中悍刀行》世事无奈人无奈，能说之时不想说，想说之时已是不能说。

——烽火戏诸侯《雪中悍刀行》人生不如意之事七八九，苦事；终归还能与人言一二三，幸事。

——烽火戏诸侯《雪中悍刀行》你想要江湖，我便给你一座。

你想要天下，我就给你一个。

而我呢，就想要个儿子，你给不给？——烽火戏诸侯《雪中悍刀行》你是我的禅，秀色可“参”。

——烽火戏诸侯《雪中悍刀行》身后纵有万古名，不如生前一杯酒。

——烽火戏诸侯《雪中悍刀行》以前总以为天下最好听的情话，就是跟你一起走到了今天，还能让你知道我比初见钟情更喜欢你，我知道有时候你会觉得自己脾气坏，觉得自己长得不够好看，但其实啊，你已经很好了，也已经不能再好看了，就算有了白头我也一样看不厌，还是跟当年看到你一模一样，一眼看到，就喜欢得不行，喜欢到此生再不会不喜欢了——烽火戏诸侯《雪中悍刀行》故事故事，便是故去的事情了，多说无益。

——烽火戏诸侯《雪中悍刀行》

...一句是写水流湍急,一文中与它有异曲同工之妙的句子是...1.文中＂...

1、了解生态环境知识。

2、培养学生关注身边生活的科学意识。

3、重点了解生物入侵的危害，了解科学的引进生物物种。

（一）文章整体把握：文章主旨和结构本文介绍的是关于生物通过非自然途径迁移可能对人类造成危害的知识，以引起人们对生态环境的重视。

全文一共8个自然段。

可以分为五部分。

第一部分（第1段），解释什么是“生物入侵者”，文章首先从日常生活人手，引出本文话题，接着为“生物入侵者”下定义，并用一个递进复句，点出其严重危害：“它们不仅会破坏某个地区原有的生态系统，而且还可能给人类社会造成难以估量的经济损失。

”1、根据第①段内容的表述，给“生物入侵者”下一个定义生物入侵者是指：原本生活在异国他乡、通过非自然途径移到新的生态环境中并对新的生态系统产生破坏的生物2、第一自然段中的破折号起什么作用？答：解释说明。

3、为什么把迁移到新的生态环境中的“移民”称为“入侵者”？答：因为他们不仅破坏原有的生态系统，而且还可能给人类社会造成难以估量的经济损失。

第二部分（第2—4段），具体写什么是生物入侵者及其危害。

第2段先指出在“人类文明的早期，陆路和航海技术尚不发达，自然界中的生态平衡并没有受到太大破坏”，用蒲公英种子迁移的例子来说明这属于自然途径，而“没有人为干预”正照应上段的“非自然途径”，所以像早期物种迁移不在“生物入侵者”之列。

第3段主要说明“如果—…个物种在新的生存环境中不受同类的食物竞争以及天敌伤害等诸多因素制约，它很可能会无节制地繁衍”，接着用几只斑贝的迁移事例，说明它们“无节制地繁衍”，并用“耗资十亿美元”与“几只”对比，来突出其危害及造成的经济损失之重大，第4段先用一个过渡句，引出本段要说明“生物入侵者”对被入侵地的其他物种以及物种的多样性构成极大威胁的问题。

与上一段所谈内容比较而言，这种“威胁”更令生物学家们担心。

作者举出“棕树蛇随一艘军用货船落户关岛”的事例，用“捕食”、“偷袭”、“吞食”等动词来说明棕树蛇对其他物种的严重威胁，并用“不仅如此”一词指出其已造成的破坏。

下文说其潜在的威胁更大。

根据第②段内容，试推断“生物入侵”是怎样造成的？答：交通工具的发达导致。

5、第二自然段中的“凡此种种”指代哪些内容？在文中用“ ”线标出。

答：在自然条件下，一颗蒲公英的种子……安家落户……6、第③段使用了怎样的说明方法？答：举例子、列数字、打比方。

7、第③段举“斑贝”的例子是要说明什么？答：说明物种在新的生存环境中若不受同类的食物竞争以及天敌伤害等诸多因素制约，可能会无节制地繁衍，给人类造成危害和损失。

8、“到目前为止，人们为了清理和更换管道已耗资数十亿美元。

”句子中的加点词语能不能删去，为什么？答：不能够，如果删去，说明人们在清理和更换管道上只花了十亿元，与实际情况不符，反之，更能够体现说明文语言的准确严密性。

9、第④段中““生物入侵者”在给人类造成难以估量的经济损失的同时，也对被入侵地的其他物种以及物种的多样性构成极大威胁。

”在文中起何作用？答：承上启下的过渡作用。

10、第④段举出棕树蛇的例子是要说明什么？答：说明“生物入侵者”会对被入侵地的其他物种以及物种的多样性构成威胁。

11、阅读第四自然段，概括出“生物人侵者”有哪些危害？答：①给人类造成难以估量的经济损失。

②对被入侵地的其他物种以及物种的多样性，构成极大威胁。

12.统括下文。

12、联系整个选文，说说第①段中“它们不仅会破坏某个地区原有的生态系统，而且还可能给人类社会造成难以估量的经济损失。

”这句话在全文起什么作用？答：领起下文。

13、针对“生物入侵者”增多的原因和途径，提出一条或几条防范措施。

答：①加大宣传人们防范“生物入侵者”的意识。

②严格出入境检验、检疫工作。

第三部分（第5段），分析造成生物入侵者增多的原因和途径。

作者通过对“生物入侵者”的详细介绍，并举出恰当的事例加以说明，使人们深刻地认识到了它的严重危害，自然会联想到造成“生物入侵”的原因是什么.因此作者也就顺理成章地引出了本段要说明的问题。

这样巧妙地安排，把读者的认识引向深入，电的确引人人胜：造成生物入侵的原因应当“归咎于日益繁荣的国际贸易”，途径是它们正是搭乘跨国贸易的“便车”达到“偷渡”目的的。

虽然海关“严加防范”，但“很难保证没有漏网之‘虫”’，说明“生物入侵者”的侵入防不胜防，也使每位读者在头脑中画出了问号：对待“生物入侵者”应当怎么办？第四部分 （第6—7段），写生物学和生态学界对“生物入侵者”的不同态度。

这两段写人们的认识，有同有异；其中一些学者主张人类不应该过多地干预生物物种的迁移过程，经过“物竞天择”.可以制约“生物入侵者”的危害，达到新的生态平衡；更多的学者则持反对意见，他们认为听任“生物入侵者”自由发展会给当地生态和人类生活造成严重危害。

段尾处运用列数字的方法.具体地说明了“生物入侵者”造成的重大经济损失，并运用反问句，鲜明有力地表明大多...