“在我看来”用英语

“在我看来”用英语表达

1.In my opinion, ...

2.In my view, ...

3.I suppose that, ...

4.I maintain that, ...

5.As far as i'm concerned, ...

6.As i see it, ...

7.From where I stand, ...

8.It seems to me that ...

9.From my point of view, ...

10.It's my feeling that ...

例句

1."In my mind, they are fabulous," she said.

她说：“在我看来，它们非常完美。”

2.They all looked alike to me.

在我看来他们都是一样的。

3.Her shoes looked cheap and nasty to me.

她的鞋在我看来很不值钱。

4.This distinction seems to me to go to the root of the

matter.

在我看来，这就是根本的区别 。

5.This attitude seemed to me unduly fussy.

在我看来这种态度过于大惊小怪。

《论语》中,孔子赞叹颜回安贫乐道的高尚品质的句子

《论语》中，孔子赞叹颜回安贫乐道的高尚品质的句子是：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也！注释1.箪：音dān，古代盛饭用的竹器。

2.巷：此处指颜回的住处。

3.乐：乐于学。

翻译孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。

颜回的品质是多么高尚啊！”孔子孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日） ，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）， 中国著名的大思想家、大教育家。

孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

相传他有弟子三千，其中七十二贤人。

孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。

孔子被尊为儒教始祖（非儒学），随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。

颜回颜回（公元前521年-公元前481年）尊称颜子，字子渊，春秋末期鲁国人。

十四岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。

孔子对颜回称赞最多，赞其好学、仁人。

历代文人学士对颜回推尊有加，以颜回配享孔子、祀以太牢，历代帝王封赠有加。

孔子赞美颜回安贫乐道的句子是？

《论语》中有多处表现出孔子主张安贫乐道的思想。

比如《雍也》记载孔子说“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤在回也”。

这段话表面上是孔子在称赞颜回，实际上是孔子通过对颜回的赞扬来提倡安贫乐道的思想。

另外《述而》中记载孔子所说“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云”，也是其提倡安贫乐道的思想体现。

但是，咱们不要误以为孔子是因为自己生活贫穷才主张安贫乐道的，其实恰恰相反，孔子及其主要弟子的生活条件大都是很优越的。

正是因为生活优越，才让孔子这样的思想家明白道的重要性，提出应当能够做到安贫乐道这样的思想。

孔子说“君子食无求饱，居无求安。

敏于事而慎于言，就有道而正焉。

可谓好学也已”。

“食无求饱”，孔子大概是没有经历过饥荒年代。

不过，孔子的家庭出身“少也贱”，未必没有挨过饿，所以将“食无求饱，居无求安”作为成为君子的高标准、严要求，能够得到这样的标准和要求的人，一定能够安贫乐道。

论语中表现了孔子视富贵如浮云,安贫乐道的句子

【原文】 子曰：“饭疏食①，饮水②，曲肱③而枕④之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

” 【注释】 ①饭疏食：饭，这里作动词用，指吃饭。

疏食，粗粮。

②水：古代以“汤”和“水”对举.“汤”指热水，“水”就是冷水。

③肱（gong）：上臂，这用泛指胳膊。

④枕；用作动词。

【译文】 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在其中。

不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就像天边飘浮的云一样。

” 【读解】 这一段夫子自道，我们在《雍也》篇里孔子赞美颜回时已经说到过。

无论孔子还是颜回，都是安贫乐道的典范，这一段文字与《雍也》里孔子赞美颜回的那一段文字一样，也都成了安贫尔迈精神的著名表述。

...

论语 描写安贫乐道的句子

圣人追求中庸之道，不会偏执，怎么会极力提倡安贫乐道呢？圣人的教诲一定是合乎人性本真的。

人性喜好富足而厌弃贫穷，圣人也是如此，而且肯定人的这种追求。

孔子说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。

”态度很明确。

但他又说：“不义而富且贵，于我如浮云。

”他也追求富贵，但前提是依据道义，即“君子爱财，取之有道”。

但事实上大多数人是比较贫乏的，在这种处境下，孔子认为安贫乐道是最高的人生境界和生活方式，吃着粗茶淡饭，却一心追求圣贤之学，才是君子的表现。

所以，孔子最赞赏“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的颜回，并将他视为自己的衣钵传人。

总而言之，孔子赞赏安贫乐道，却并非极力提倡安贫乐道，或者说，他是有限度地提倡和肯定。

《论语》君子之风

《论语》中的君子之风[ 2009-7-16 19:27:00 | By： 任晓丹 ] 修身齐家治国平天下，修善其身是为人从政的前提。

而谈到论语中的修身之道，我们就不得不提到“君子之风”。

“君子”二字在论语这本区区两万言的经典中，就出现了107次之多。

但究竟什么是孔子本人眼中，乃至儒家理论学说的君子的定义呢？这显然不是能够一言以蔽之的，那么，让我们回到论语的原文中，来略作分析吧。

一，君子之孝 （1）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为人之本与。

”（《论语？？学而》） 在这一篇中，君子之风体现为“孝悌”二字。

孝者，孝顺父母，悌者，敬爱兄长。

“孝悌”乃是儒家文化的核心，是作为儒家思想中的君子所必备的品质中最为基础的一点。

“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养。

不敬，何以别乎？”就连犬马，出于本能，都知道应该要供养父母；而作为君子，当然不仅仅是要知道供养父母，而更应该怀着一颗感恩孝敬的心来侍奉父母。

只有做到这基础的一点，才可立本，才可能在道德修养上有更高层次的发展。

在当今这个繁华社会中，我们奔忙于日新月异之间，但我相信，君子之本却依然是所谓的“孝道”。

我们衡量一个人是否优秀的标准有学历、地位、财力等等，但“孝顺”却是一个人为人最基础也最本真的要义。

我们剥离开这社会附加给人的一切粉饰的外在，留下来的那些最为人性的的纯粹之中，一定有一个“孝”字。

我曾不止一次的见过许多身陷囹圄的人们，他们或许曾经杀人放火无恶不作，但无一例外的是，当谈及家中牵挂的老人时，潸然泪下，悔不当初。

在那一刻，我看到了一个人最后也最耀眼的光芒，那么我会说，他是一个做了错事的，好人。

相反，如果一个人才华横溢满腹经纶，却无法做到孝顺父母关爱家人，那么我们又如何能相信他能为朋友两肋插刀，为事业鞠躬尽瘁？ 中华传统，百善孝为先，我们应该感恩、回报，以立君子之本。

（2） “父母之年，不可不知也。

一则以喜，一则以惧”《论语·里仁》 父母的年纪不能不时时记在心里，一方面因为他们长寿而欢喜，一方面因为他们年事已高而忧虑。

这种略带矛盾的心态将一颗孝子之心刻画的淋漓尽致。

树欲静而风不止，子欲养而亲不待，这或许是世上最无奈也最痛彻心扉的悲凉了。

父母将他们的青春无所保留的奉献给了我们，看着我们一路成长。

但往往当我们羽翼丰满之时，却恍然发现父母竟已是一夜白头般突然老去。

于是，我们只能焦急又心痛的珍惜他们的夕阳时光了。

所谓君子，正是在于他能够体味到父母的奉献，并时刻警醒着自己，回报父母的时光有限，不要留到时不我待之后才后悔莫及黯然神伤。

君子之孝，正是体现在这一喜一惧之中。

而我认为惧的感情其实更深刻，也更动人。

我们只有时刻心怀着这对于岁月无情的畏惧，才是爱之深，情之切。

二，君子之学（3）子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

”（《论语？？雍也》） 在《论语·为政》中，孔子曾说“君子不器”，所谓器，即像器皿一样只有一定的用途。

这与本章中所说的“博学”显然形成了一种对比。

《论语译注》中说“古代知识范围狭窄，孔子认为应该无所不通。

后人还曾说，一事之不知，儒者之耻。

” 由此可见，在孔子心目中，真正的君子，应该是不同于“百工之人”的。

百工之人，往往长于一事，不及其他， 以一技之长谋求生计。

而“君子”，则应该有着广博的学识。

但是事实上，在当时的社会文化背景下，有一技之长足以谋生就已经是一件很了不起的事情了，应而也难怪会有人讽刺孔子“博学而无所成名”，因此来批评他的“君子不器”这一观点。

但是如果我们换一个角度想，所谓的“君子不器”实际上解释了一种人生态度，正如庄子所说的“吾生也有涯，而知也无涯”，也就是说，孔子所阐释的“君子不器”，如果我们将其看作是他对于自己，同时也是对于诸多君子的求学态度的一种要求，那么也未尝不可。

而实际上，孔子也在其一生中也表现出了他的这一态度，司马迁的《史记》中就有记载，“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。

读《易》，韦编三绝。

曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。

’”已经是晚年的孔子，仍然如此痴迷于《易》，甚至希望再多活几年，以把《易》“吃透”，可见其好学之处。

君子的广博学问，其实也就是在这种好学不已的态度下产生的结果。

（4）知之为知之，不知为不知，是知也。

在这一章中，孔子提出了“知”与“智”关系。

如果说前一章的“君子博学”讲究的是君子之学的内容，那么这一章阐述的就是君子之学的态度。

求学之人追求的，无非就是上知天文下知地理，问及“知道什么”，每个人都可以洋洋洒洒滔滔不绝。

但敢于承认“不知道”的，我认为，这不仅是一种智慧，更是一种勇气。

说是智慧，是因为“知道我还不知道什么”比“知道我知道什么”更高了一个层次。

只知自己所知的东西，无形中就把视线局限在自己的领域中，固步自封，止步不前。

但只有知道了自己还不知道的东西，才意味...