余秋雨 经典语录

自然与人生的一体化，很容易带来诱人的神秘色彩。人类原始艺术的神秘感，大多也出自这种自然与人生的初次遭遇。时代的发展使这种神秘感大为减损，但是，只要让自然与人生真切相对，这种神秘感又会出现。自然的奥秘穷尽不了，人生与自然的复杂关系也穷尽不了，因此，神秘感也荡涤不了。

——出自余秋雨《艺术创造论》

我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。

——出自余秋雨《洞庭一角》

如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了什么呢？如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来？如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全？

——出自余秋雨《文化苦旅?自序》

长江的流程也像人的一生，在起始阶段总是充满着奇瑰和险峻，到了即将了结一生的晚年，怎么也得走向平缓和实在。

——出自余秋雨《狼山脚下》

人有多种活法，活着的文明等级也不相同，住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼的低下，何况你是否在五层楼还缺少科学论证。

——出自余秋雨《书海茫茫》

人生的道路也就是从出生地出发，越走越远。一出生便是自己，由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。

——出自余秋雨《山居笔记?小引》唯美的句子

老人的年龄也有积极的缓释功能，为中青年的社会减轻负担。不负责任的中青年用不正当的宠溺败坏了老人的年龄，但老人中毕竟还有冷静的智者，默默固守着年岁给予的淡然的尊严。

——出自余秋雨《关于年龄》

史记中的经典名句

项王见秦宫皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！” 於是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。

骓不逝兮可柰何，虞兮虞兮柰若何！” 酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！” 庄王曰：“三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。

举退矣，吾知之矣。

” 范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。

越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。

子何不去？” 陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。

” 陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！” 屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。

” 豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。

今智伯知我，我必为报雠而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。

” 荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。

又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！” 项庄舞剑，意在沛公。

（史记·项羽本纪） 不鸣则已，一鸣惊人。

（史记·滑稽列传） 众口铄金，积毁销骨。

（史记·张仪列传） 桃李不言，下自成蹊。

（史记·李将军传） 失之毫厘，谬以千里。

（史记·太史公自序） 燕雀安知鸿鹄之志哉。

（史记·陈涉世家） 运筹帷幄之中，决胜千里之外。

（史记·高祖本纪） 忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。

（史记·留侯世家） 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

（史记·报任少卿书） 智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

（史记·淮阴侯 列传） 人各任其能，竭其力，以得所欲。

故物贱之征贵，贵之征贱，各功其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。

史记里面的经典句子,没有再多点吗？不够啊.有没有长一点的,比如说...

项庄舞剑，意在沛公.（史记·项羽本纪） 不鸣则已，一鸣惊人.（史记·滑稽列传） 众口铄金，积毁销骨.（史记·张仪列传） 桃李不言，下自成蹊.（史记·李将军传） 失之毫厘，谬以千里.（史记·太史公自序） 燕雀安知鸿鹄之志哉.（史记·陈涉世家） 运筹帷幄之中，决胜千里之外.（史记·高祖本纪） 忠言逆耳利于行，良药苦口利于病.（史记·留侯世家） 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛.（史记·报任少卿书） 智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得.（史记·淮阴侯 列传）大行不顾细谨，大礼不辞小让.（《史记·项羽本记》） 人为刀俎，我为鱼肉.（《史记·项羽本记》）孔子说的话找论语阿

求古文里经典的句子.

1.如切如磋，如琢如磨.（《诗经·卫风·湛奥》）2.言者无罪，闻者足戒.（《诗经·大序》）3.它山之石，可以攻玉.（《诗经·小雅·鹤鸣》）4.投我以桃，报之以李.（《诗经·大雅·抑》）5.靡不有初，鲜克有终.（《诗经·大雅·荡》）6.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰.（屈原（离骚》）7.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索.（屈原（离骚》）8.吾不能变心以从俗兮，团将愁苦而终穷.（屈原《涉江》）9.尺有所短，寸有所长.（《楚辞·卜居》）10.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔.（楚辞（离骚》）11.其曲弥高，其和弥寡.（宋玉（对楚王问》）12.满招损，谦受益.（《尚书》）13.欲加之罪，何患无辞.（《左传·僖公十年》）14.人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉.（《左传》）15.辅车相依，唇亡齿寒.（《左传·僖公五年》）16.武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国.（《左传·僖公三十二年至三十三年》）17.前事不忘，后事之师.（《战国策·赵策））18.亡羊补牢，犹未迟也.（《战国策·楚策》）19.知己知彼，百战不殆.（《孙子兵法·谋攻》）20.千里之行，始于足下.（《老子·六十四章））21.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏.（《老子·五十八章））22.天网恢恢，疏而不漏.（《老子·七十三章））23.知人者智，自知者明.（《老子））24.物以类聚，人以群分.（《易经））25.工欲善其事，必先利其器.（《论语·卫灵公》）26.往者不可谏，来者犹可追.（《论语·微子））27.己所不欲，勿施于人.（《论语·颜渊》）28.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也.（《论语·子罕》）29.学而不思则罔，思而不学则殆.（《论语·为政》）30.学而不厌，诲人不倦.（《论语·述两》）31.君子坦荡荡，小人常戚戚.（《论语·述而》）32.人无远虑，必有近忧.（《论语·卫灵公））33.言必信，行必果.（《论语·子路））34.与朋友交，言而有信.（《论语·学而））35.有则改之，无则加勉.（《论语》）36.是可忍，孰不可忍.（《论语·八佾））37.敏而好学，不耻下问.（《论语·公冶长））38.吾生也有涯，而知也无涯.（《庄子·养生主））39.十年树木，百年树人.（《管子·权修》）4O.橘生淮南则为橘，生于谁北则为枳.（《晏子春秋》）41.达则兼济天下，穷则独善其身.（《孟子·尽心上））42.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼.（《孟子·梁惠王下））43.天时不如地利，地利不如人和.（《孟子·公孙丑））44.民为贵，社稷次之，君为轻.（《孟子·尽心上））45.得道者多助，失道者寡助.（《孟子·公孙丑））46.生于优患，死于安乐.（《孟子·告于下》）47.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈.（《孟子·滕文公下》）48.尽信书，不如无书.（《孟子·尽心下》）49.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也.（《孟子·鱼我所欲也》）50.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂.（《苟子·劝学））5l.蓬生麻中，不扶而直；白沙在提，与之俱黑.（《苟子·劝学》）52.千里之堤，溃于蚁穴.（《韩非子·喻老》）53.流水不腐，户枢不蠹，动也.（《吕氏春秋·尽数））54.独学而无友，则孤陋而寡闻.（《礼记·杂记））55.一张一弛，文武之道.（《礼记·杂记下》）56.玉不琢，不成器；人不学，不知道.（《礼记·学记》）57.凡事预则立，不预则废.（《礼记·中庸》）58.临渊羡鱼，不如退而结网.（《汉书·董仲舒传》）59.塞翁失马，焉知非福.（《淮南子·人间训》）60.失之毫厘，谬以千里.（《史记·太史公自序》）61.桃李不言，下自成蹊.（《史记·李将军列传》）62.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得.（《史记淮阴侯列传》）63.良药苦口利于病，忠言逆耳利于行.（《史记》）64.项庄舞剑，意在沛公.（《史记·项羽本记》）65.大行不顾细谨，大礼不辞小让.（《史记·项羽本记》）66.人为刀俎，我为鱼肉.（《史记·项羽本记》）67.不鸣则已，一鸣惊人.（《史记·滑稽列传》）68.文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋（离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非国秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也.（司马迁《报任安书》）69.绳锯木断，水滴石穿.（班固《汉书》）70.水至清则无鱼，人至家则无徒.（班固《汉书·东方朔传》）

余秋雨、张晓风的经典语录

张晓风经典语录：1.有一种花，你没有看见，却信它存在。

有一种声音，你没有听见，却自知你了解。

生命是一项随时可以中止的契约，爱情在最醇美的时候，却可以跨越生死。

2.爱的反面不是恨，是漠然。

3.我们所有的人，都拖延着不去生活，老是梦想着天边一座奇妙的玫瑰园，却偏偏不去欣赏今天就开放在我们窗口的玫瑰。

4..“物理学家可以说，给我一个支点，一根杠杆，我就可以把地球举起来。

而我说，给我一个解释，我就可以再相信一次人世，我就可以接纳历史，我就可以又义无反顾地拥抱这荒凉的城市” 。

5.树在，山在，大地在，岁月在，我在，你还要怎样更好的世界？6.文学有两个可贵的地方，一个是语言，一个是文字，那当然也有语言文字之后的思考方式。

如果你不忠诚于你的语言，又不忠诚于你的文字，那就麻烦了。

7.你要保持一个完完整整不受伤的自己做什么用呢？你非要把你自己保卫得好好的不可吗？”人生世上，一颗心从擦伤、灼伤、冻伤、撞伤、压伤、扭伤，乃至到内伤，那能一点伤害都不受呢？如果关怀和爱就必须包括受伤，那么就不要完整，只要撕裂，基督不同于世人的，岂不正在那双钉痕宛在的受伤手掌吗？小女孩啊，只因年轻，只因一身光灿晶润的肌肤太完整，你就舍不得碰碰撞撞就害怕受创吗！8.在你想尽办法以为可以看到更多东西的时候，生命总还留下一段奥秘，是你想不通猜不透的。

9.并不是在每一个日子都想你，只是在一切美丽的，深沉的，心中洞然有所悟的刹那，便是我想你的时刻了。

10.爱一个人就是在拨通电话时忽然不知道要说什么，才知道原来只是想听听那熟悉的声音，原来真正想拨通的，只是心底的一根弦。

11.如果我们不能相爱，至少我们可以相容；如果我们不能互相谅解，至少我们可以互相理解。

12.人生的栈道上，我是个赶路人。

13.如两岸——只因我们之间恒流着一条莽莽苍苍的河。

我们太爱那条河，太爱太爱，以致竟然把自己站成了岸。

14 有人问张晓风：我们怎样才可以爱一个人而不受伤？ 张晓风说：“受伤，这种事是有的——但是你要保持一个完完整整不受伤的自己做什么用呢？”15 一杆简单的雨荷，可绘出多少形象之外的美善。

一片亭亭靑叶，支撑了多少世纪的傲骨。

倘有荷在池，倘有荷在心，则长长的雨季何患。

16.对一个人，恨并非最残忍的行径，淡漠才是最具杀伤力的武器。

17.在生命高潮的波峰，享受它；在生命低潮的波谷，享受它；享受生命，使得我感到自己的幸运；忍受生命，使得我了解自己的韧度。

两者皆令我喜悦不尽。

18.如果生命是一瓮酒，我们爱的不是那百分之几的酒精成分，而是那若隐若现的芬芳。

如果生命是花，我们爱的不是那娇红艳紫，而是那和风丽日的深情的舒放。

如果生命是月球，我们爱的不是那些冷硬的岩石，而是在静夜里那正缓缓流下来的温柔的白丝练。

如果生命是玉，我们爱的不是它的估价表，而是那暖暖柔光中所透露的讯息。

19生命如雨，看似美丽，但更多的时候，你得忍受那些寒冷和潮湿，那些无奈与寂寞，并且以晴天的幻想度日。

20 愿我的生命也是这样的，没有大多绚丽的春花、没有太多飘浮夏云、没有喧哗、没有旋转的五彩，只有一片安静纯朴的白色，只有成熟生命的深沉与严肃，只有梦，像一片红枫那样热切殷实的梦。

21 母子一场，只能看做一把借来的琴弦，能弹多久，便弹多久，但借来的岁月毕竟是有其归还期限的。

22 我们所有的人，都拖延着不去生活，老是梦想着天边一座奇妙的玫瑰园，却偏偏不去欣赏今天就开放在我们窗口的玫瑰。

余秋雨经典语录：什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。

如果故意地大颠大倒，就会把两头的况味都损害了。

“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。

——《关于年龄》人们在厌弃喋喋不休的道德说教之后，曾经热情地呼吁过真实性，以为艺术的要旨就是真实；当真实所展示的画面过于狞厉露骨、冷酷阴森，人们回过头来又呼吁过道德的光亮，以为抑恶扬善才是艺术的目的。

其实，这两方面的理解都太局限。

杰出的艺术，必须超越对真实的追索（让科学沉浸在那里吧），也必须超越对善恶的裁定（让伦理学和法学去完成这个任务吧），而达到足以鸟瞰和包容两者的高度。

在这个高度上，中心命题就是人生的况味。

——《艺术创造论》中国古代绘画中无论是萧瑟的荒江、丛山中的苦旅，还是春光中的飞鸟、危崖上的雏鹰，只要是传世佳品，都会包藏着深厚的人生意识。

贝多芬的交响曲，都是人生交响曲。

——《艺术创造论》历史，也可获得人生化的处理。

把人类的早期称作人类的童年，把原始文明的发祥地称作人类文化的摇篮，开始可能只是一种比喻，但渐渐人们在其中看到了更深刻的意义。

个体生命史是可以体察的，因此，一旦把历史作人生化处理，它也就变得生气勃勃，易于为人们所体察了。

把历史看得如同人生，这在人生观和历史观两方面来说都是超逸的，艺术化的。

——《艺术创造论》自然与人生的一体化，很容易带来诱人的神秘色彩。

人类原始艺术的神秘感，大多也出自这种自然与人生的初次遭遇。

时代的发展使这种神秘感大为减损，但是，只要让自然与人...

经典古文名句整理

竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞求学上进：志当存高远.----诸葛亮志不立，天下无可成之事.----王阳明发奋忘食，乐以忘忧.---孔子>勤学如春起之苗，不见其增，日有所长：辍学如磨刀之石：不见其损，日有所亏.--渊陶渊明三更灯火五更鸡，正是男儿读书时.黑发不知勤学早，白首方毁读书迟.--颜真卿千里之行，始于足下.--老聃（老子）业精于勤，荒于嬉；行成于思；毁于随.---韩愈我非生而知之者，好古敏以求之者也.--孔子 还有一些别的：1.如切如磋，如琢如磨。

（《诗经·卫风·湛奥》） 2.言者无罪，闻者足戒。

（《诗经·大序》） 3.它山之石，可以攻玉。

（《诗经·小雅·鹤鸣》） 4.投我以桃，报之以李。

（《诗经·大雅·抑》） 5.靡不有初，鲜克有终。

（《诗经·大雅·荡》） 6.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

（屈原（离骚》） 7.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

（屈原（离骚》） 8.吾不能变心以从俗兮，团将愁苦而终穷。

（屈原《涉江》） 9.尺有所短，寸有所长。

（《楚辞·卜居》） 10.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

（楚辞（离骚》） 11.其曲弥高，其和弥寡。

（宋玉（对楚王问》） 12.满招损，谦受益。

（《尚书》） 13.欲加之罪，何患无辞。

（《左传·僖公十年》） 14.人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。

（《左传》） 15.辅车相依，唇亡齿寒。

（《左传·僖公五年》） 16.武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。

（《左传·僖公三十二年至三十三年》） 17.前事不忘，后事之师。

（《战国策·赵策）） 18.亡羊补牢，犹未迟也。

（《战国策·楚策》） 19.知己知彼，百战不殆。

（《孙子兵法·谋攻》） 20.千里之行，始于足下。

（《老子·六十四章）） 21.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

（《老子·五十八章）） 22.天网恢恢，疏而不漏。

（《老子·七十三章）） 23.知人者智，自知者明。

（《老子）） 24.物以类聚，人以群分。

（《易经）） 25.工欲善其事，必先利其器。

（《论语·卫灵公》） 26.往者不可谏，来者犹可追。

（《论语·微子）） 27.己所不欲，勿施于人。

（《论语·颜渊》） 28.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

（《论语·子罕》） 29.学而不思则罔，思而不学则殆。

（《论语·为政》） 30.学而不厌，诲人不倦。

（《论语·述两》） 31.君子坦荡荡，小人常戚戚。

（《论语·述而》） 32.人无远虑，必有近忧。

（《论语·卫灵公）） 33.言必信，行必果。

（《论语·子路）） 34.与朋友交，言而有信。

（《论语·学而）） 35.有则改之，无则加勉。

（《论语》） 36.是可忍，孰不可忍。

（《论语·八佾）） 37.敏而好学，不耻下问。

（《论语·公冶长）） 38.吾生也有涯，而知也无涯。

（《庄子·养生主）） 39.十年树木，百年树人。

（《管子·权修》） 4O.橘生淮南则为橘，生于谁北则为枳。

（《晏子春秋》） 41.达则兼济天下，穷则独善其身。

（《孟子·尽心上）） 42.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

（《孟子·梁惠王下）） 43.天时不如地利，地利不如人和。

（《孟子·公孙丑）） 44.民为贵，社稷次之，君为轻。

（《孟子·尽心上）） 45.得道者多助，失道者寡助。

（《孟子·公孙丑）） 46.生于优患，死于安乐。

（《孟子·告于下》） 47.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

（《孟子·滕文公下》） 48.尽信书，不如无书。

（《孟子·尽心下》） 49.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

（《孟子·鱼我所欲也》） 50.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

（《苟子·劝学）） 5l.蓬生麻中，不扶而直；白沙在提，与之俱黑。

（《苟子·劝学》） 52.千里之堤，溃于蚁穴。

（《韩非子·喻老》） 53.流水不腐，户枢不蠹，动也。

（《吕氏春秋·尽数）） 54.独学而无友，则孤陋而寡闻。

（《礼记·杂记）） 55.一张一弛，文武之道。

（《礼记·杂记下》） 56.玉不琢，不成器；人不学，不知道。

（《礼记·学记》） 57.凡事预则立，不预则废。

（《礼记·中庸》） 58.临渊羡鱼，不如退而结网。

（《汉书·董仲舒传》） 59.塞翁失马，焉知非福。

（《淮南子·人间训》） 60.失之毫厘，谬以千里。

（《史记·太史公自序》） 61.桃李不言，下自成蹊。

（《史记·李将军列传》） 62.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

（《史记淮阴侯列传》） 63.良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

（《史记》） 64.项庄舞剑，意在沛公。

（《史记·项羽本记》） 65.大行不顾细谨，大礼不辞小让。

（《史记·项羽本记》） 66.人为刀俎，我为鱼肉。

（《史记·项羽本记》） 67.不鸣则已，一鸣惊人。

（《史记·滑稽列传》） 68.文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋（离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非国秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。

（司马迁《报任安书》） 69.绳锯木断，水滴石穿。

（班固《汉书》） 70.水至清则无鱼，人至家则无徒。

（班固《汉书·东方朔传》） 71.少壮不努力，老大徒伤悲！（汉乐府《长歌行》） 72.行百里者，半于九十。

（汉（逸诗句风雅逸...

标点符号改错：鲁迅在《自序》中“呐喊”什么？他为什么“呐喊”？...

鲁迅在《自序》中“呐喊”什么？他为什么“呐喊”？他又在怎样的环境中“呐喊”？这是需要认真思考的.在整个句子中最大的标点使用问题就是问号的滥用.当疑问句中有几个问题并列时，都是前面几个问题用逗号，最后一个才用问号.体现在语调中（使用问号时一般是上扬的语调），就是前面平最后才升调.回答完毕.

余秋雨经典语句

至今记得初读比利时作家梅特林克《卑微者的财宝》时所受到的震动。

他认为，一个人突然在镜前发现了自己的第一根白发，其间所蕴含的悲剧性远远超过莎士比亚的决斗、毒药和暗杀。

这种说法是不是有点危言耸听？开始我深表怀疑，但在想了两天之后终于领悟，确实如此。

第一根白发人人都会遇到，谁也无法讳避，因此这个悲剧似小实大，简直是天网恢恢，疏而不漏，而决斗、毒药和暗杀只是偶发性事件，这种偶发性事件能快速置人于死地，但第一根白发却把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线，人生的任何一段都与它相连。

——《关于年龄》 ●谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。

再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。

北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了；寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。

——《关于年龄》 ●人类最爱歌颂和赞美的是初恋，但在那个说不清算是少年还是青年的年岁，连自己是谁还没有搞清，怎能完成一种关及终身的情感选择？因此，那种选择基本上是不正确的，而人类明知如此却不吝赞美，赞美那种因为不正确而必然导致的两相糟践；在这种赞美和糟践中，人们会渐渐成熟，结识各种异性，而大抵在中年，终于会发现那个“唯一”的出现。

但这种发现多半已经没有意义，因为他们肩上压着无法卸除的重担，再准确的发现往往也无法实现。

既然无法实现，就不要太在乎发现，即使是“唯一”也只能淡然颔首、随手挥别。

此间情景，只要能平静地表述出来，也已经是人类对自身的嘲谑。

——《关于年龄》 ●我不赞成太多地歌颂青年，而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。

陷阱一生都会遇到，但青年时代的陷阱最多、最大、最险。

——《关于年龄》 ●老人歌颂青年时代，大多着眼于青年时代拥有无限的可能性。

但他们忘了，这种可能性落实在一个具体个人身上，往往是窄路一条。

错选了一种可能，也便失落了其他可能。

说起来青年人日子还长，还可不断地重新选择，但一个实实在在的人是由种种社会关系和客观条件限定在那里，重新选择的自由度并不是很大。

“一失足成千古恨”的悲剧处处发生，只不过多数失足看起来不像失足而已。

——《关于年龄》 ●一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的，可惜在那个至关重要的时代，青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗，而一般所谓的成功总是打有排他性、自私性的印记。

结果，脸颊上还没有皱纹的他们，却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。

——《关于年龄》 ●历史上也有一些深刻的哲人，以歌颂青年来弘扬社会的生命力。

但这里显然横亘着一种二律背反：越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付，但他们恰恰因为年轻，无法与真正的坚持相斡旋。

他们刚刚放下历史课本，又何曾体察过历史苍凉的内涵？他们随口谈论社会，又何曾了解过民众的质朴需求？他们得意地炫示文化，又何曾思考过文化的原始使命？把学生的历史使命压在他的肩上，不太公平。

如果对他们一边加压一边怂恿，只能使他们变成一堆扭曲的形体和尖利的声音，这是我们在“文革”初期早就看到了的。

——《关于年龄》 ●青年时代的正常状态是什么，我想一切还是从真诚的谦虚开始。

青年人应该懂得，在我们出生之前，这个世界已经精精彩彩、复复杂杂地存在过无数年，我们什么也不懂，能够站筝脚下的一角建设一点什么，已是万幸。

如果刻苦数年，居然从脚下扎下根去，与世界的整体血脉相连，那也就使自己单薄的生命接通了人类。

应该为这种接通而惊喜，试想区区五尺之躯，接通于千年之前，接通于万里之外，正是这种接通使自己领略崇高，问津壮丽，体验多元，哪能值得骤然变脸，扯断这些接通，不分青红皂白，你死我活地批判起来？这种谦然安然的生态，也可免除青春生命的无谓浪费，让青年人有可能欢天喜地地活得像青年。

——《关于年龄》 ●中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。

这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。

——《关于年龄》 ●中年人的当家体验是最后一次精神断奶。

你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师的某种依赖，而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的；对于领导和组织，似乎更贴近了，却又显示出自己的独立存在，你成了社会结构网络中不可缺少的一个点；因此你在热闹中品尝了有生以来真正的孤立无援，空前的脆弱和空前的强大集于一身。

于是，青年时代的多元体验也就有了明确的定位和选择。

——《关于年龄》 ●中年人一旦有了当家体验，就会明白教科书式的人生教条十分可笑。

当家管着这么一个大摊子，每个角落每时每刻都在涌现着新问题，除了敏锐而又细致地体察实际情况，实事求是地解开每一个症结，简直没有高谈阔论、把玩概念的余地。

这时人生变得很空灵，除了隐隐然几条人生大原则，再也记不得更多的条令。

我认为这是一种极好的人生状态，既有很大的幅度，又有很大的弹性。

——《关于年龄》 ●中年人的坚守，已从观点上升到人格，而人格难以...

征求经典的古代名句.

经典名句----中华传统美德格言 ：爱 国1.以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

——《管子•牧民》2.临患不忘国，忠也。

——《左传•昭公元年》3.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

——屈原《离骚》4.苟利国家，不求富贵。

——《礼记•儒行》5.捐躯赴国难，视死忽如归。

——曹植《白马篇》6.烈士之爱国也如家。

——葛洪《抱朴子•外篇•广譬》烈士：有抱负.有作为的人。

7.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

——范仲淹《岳阳楼记》8.位卑未敢忘忧国。

——-陆游《病起书怀》9.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

——陆游《示儿》10.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

——文天祥《过零丁洋》11.精忠报国。

——《宋史•岳飞列传》12.天下兴亡，匹夫有责。

——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》明 志13.朝闻道，夕死可矣。

——《论语•里仁》14.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

——《论语•里仁》15.士不可以不弘毅，任重而道远。

——《论语•秦伯》16.志不强者智不达。

——《墨子•修身》17.燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记•陈涉世家》18.志当存高远。

——诸葛亮《诫外生书》19.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

——诸葛亮《诫子书》20.有志者事竟成。

——《后汉书•耿弇列传》21.志小则易足，易足则无由进。

——张载《经学理窟•学大原下》22.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

——苏轼《晁错论》23.有志不在年高，无志空长百岁。

——石成金《传家宝•俗谚牧民》持 节24.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

——《论语•子罕》25.岁寒，然后知松柏之后凋也。

——《论语•子罕》26.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

——《论语•卫灵公》27.不降其志，不辱其身。

——《论语•微子》28.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

——《孟子•滕文公下》29.穷则独善其身，达则兼善天下。

——《孟子•尽心上》30.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

——司马迁《报任安书》31.不为穷变节，不为贱易志。

——桓宽《盐铁论•地广》32.宁可玉碎，不能瓦全。

——《北齐书•元景安列传》33.疾风知劲草，板荡识诚臣。

——李世民《赐萧瑀》34.出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

——周敦颐《爱莲说》35.时穷节乃见，一一垂丹青。

——文天祥《正气歌》36.名节重泰山，利欲轻鸿毛。

——于谦《无题》37.粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。

——于谦《石灰吟》38.咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。

——郑燮（xiè）《题画•竹石》自 强39.天行健，君子以自强不息。

——《周易•乾•象》40.胜人者有力，自胜者强。

——《老子》第三十三章41.不怨天，不尤人。

——《论语•宪问》42.天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

——《孟子•告子下》43.生于忧患而死于安乐。

——《孟子•告子下》44.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

——屈原《离骚》45.以修身自强，则名配尧禹。

——《荀子•修身》46.能胜强敌者，先自胜者也。

——《商君书•画策》47.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

——曹操《龟虽寿》48.莫道桑榆晚，为霞尚满天。

——刘禹锡《酬乐天咏老见示》49.眼前多少难甘事，自古男儿当自强。

——李咸用《送人》50.生当作人杰，死亦为鬼雄。

——李清照《乌江》51.百尺竿头，更进一步。

——朱熹《答巩仲至》诚 信52.修辞立其诚。

——《周易•乾•文言》言语应该建立在诚信的基础上。

53.不精不诚，不能动人。

——《庄子•鱼父》54.失信不立。

——《左传•襄公二十二年》55.轻诺必寡信。

——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。

56.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语•学而》57.与朋友交，言而有信。

——《论语•学而》58.人而无信，不知其可也。

——《论语•为政》可：可以立身处世。

59.民无信不立。

——《论语•颜渊》60.言必信，行必果。

——《论语•子路》果：果断61.一诺千金。

——《史记•季布栾布列传》知 耻62.记己有耻。

——《论语•子路》用羞耻之心来约束自己的行为。

63.无羞恶之心，非人也。

——《孟子•公孙丑上》64.人必自侮，然后人侮之。

——《孟子•离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。

65.人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

——《孟子•尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊！66.知耻近乎勇。

——《礼记•中庸》67.人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。

——杨雄《法言•君子》68.人有耻，则能有所不为。

——朱熹《朱子语类》倦十三69.五刑不如一耻。

——吕坤《呻吟语•治道》70.士皆知有耻，则国家永无耻矣。

——龚自珍《明良论二》改 过71.见善则迁（学习），有过则改。

——《周易•益•象》72.改过不吝。

——《尚书•仲虺（huǐ）之诰》73.与人不求备，检身若不及。

——《尚书•伊训》74.人孰无过？过而能改，善莫大焉。

——《左传•宣公二年》75.过而不改，是谓过矣。

——《论语•卫灵公》：有了错...

《文化苦旅》中的好句好段！

1.如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了什么呢？如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来？如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全？ ——《文化苦旅·自序》 2.对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感引发出人生沧桑感。

——《文化苦旅·自序》3.这些在生命的边界线上艰难跋涉的人物，似乎为整部中国文化史做了某种悲剧性的人格奠基。

他们追慕宁静而浑身焦灼，他们力求圆通而处处分裂，他们以昂贵的生命代价，第一次标志出一种自觉的文化人格。

在他们的血统系列上，未必有直接的传代者，但中国的审美文化从他们的精神酷刑中开始屹然自立。

——《遥远的绝响》4.在李白时代，中华民族还不太沉闷，这么些诗人在这块土地上来来去去，并不像今天那样觉得是件怪事。

他们的身上并不带有政务和商情，只带着一双锐眼、一腔诗情，在山水间周旋，与大地结亲。

写出一排排毫无实用价值的诗句，在朋友间传观吟唱，已是心满意足。

他们很把这种行端当作一件正事，为之而不怕风餐露宿，长途苦旅。

结果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是贵妃，不是将军，而是这些诗人。

——《三峡》5.只要是智者，就会为这个民族产生一种对书的企盼。

他们懂得，只有书籍，才能让这么悠远的历史连成缆索，才能让这么庞大的人种产生凝聚，才能让这么广阔的土地长存文明的火种。

——《风雨天一阁》6.基于健全人格的文化良知，或者倒过来说，基于文化良知的健全人格。

没有这种东西，他就不可能如此矢志不移，轻常人之所重，重常人之所轻。

——《风雨天一阁》7.可惜，群体性的文化人格在中国历史上日趋黯淡。

春去秋来，梅凋鹤老，文化成了一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。

文明的突进，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鹤羽，像书签一样，夹在民族精神的史册上。

——《西湖梦》8.不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。

他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。

安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。

——《西湖梦》9.社会污浊中也会隐伏着人性的大合理，而这种大合理的实现方式又常常怪异到正常的人们所难以容忍。

反之，社会的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。

单向完满的理想状态，多是梦境。

人类难以挣脱的一大悲哀，便在这里。

——《西湖梦》10.中国文化中极其夺目的一个部位可称之为“贬官文化”。

随之而来，许多文化遗迹也就是贬官行迹。

贬官失了宠，摔了跤，孤零零的，悲剧意识也就爬上了心头；贬到了外头，这里走走，那里看看，只好与山水亲热。

这一来，文章有了，诗词也有了，而且往往写得不坏。

过了一个时候，或过了一个朝代，事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。

于是，人品和文品双全，传之史册，诵之后人。

他们亲热过的山水亭阁，也便成了遗迹。

地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名。

——《洞庭一角》11.我最不耐烦的，是对中国文化的几句简单概括。

哪怕是它最堂皇的一脉，拿来统摄全盘总是霸道，总会把它丰富的生命节律抹杀。

那些委屈了的部位也常常以牙还牙，举着自己的旗幡向大一统的霸座迸发。

其实，谁都是渺小的。

无数渺小的组合，才成伟大的气象。

——《洞庭一角》这是我以前回答过的，给你粘过来自己在里面挑好了。

史记中太史公自序有哪些名句

《太史公自序》1.通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。

夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。

此四行者，天下之大过也。

如不明了礼义的要旨，就会弄到君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子的地步。

君不象君，就会被臣下干犯，臣不象臣就会被诛杀，父不象父就会昏聩无道，子不象子就会忤逆不孝。

这四种恶行，是天下最大的罪过。

2.太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！我作为太史都未能予以论评载录，断绝了天下的修史传统，对此我甚感惶恐，你可要记在心上啊！3.王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。

周幽王、厉王以后，王道衰败，礼乐衰颓，孔子研究整理旧有的典籍，修复振兴被废弃破坏的礼乐，论述《诗经》、《书经》，写作《春秋》，学者至今以之为准则。

4.善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。

褒善怨恶，尊重贤能，贱视不肖，使灭亡的国家存在下去，断绝了的世系继续下去，补救衰敝之事，振兴废弛之业，这是最大的王道。

5.余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。

我所说的缀述旧事，整理有关人物的家世传记，并非所谓著作呀，而您拿它与《春秋》相比，那就错了。

6.皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。

这些人都是心中聚集郁闷忧愁，理想主张不得实现，因而追述往事，使来者思考。