论语十则中表明新旧知识关系的句子是？

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

意思：孔子说：“温习学过的知识从而得到新的理解和体会，可以凭借这一点做别人的老师了。”

故：代词，学过的知识。 可以：可以凭借。

论语十则中表明新旧知识关系的句子是？

学习了《论语》，我们可以得到这样的启示：“学而时习之，不亦悦乎？” ；对于新旧知识的联系，应做到“温故而知新，可以为师矣 ”；要勤于学习，也要善于思考，“学而不思则罔，思而不学则殆”.；无论做任何事，我们都应设身处地为他人着想，正如孔子所言：“己所不欲，勿施于人.”

论语十则中哪句对如何处理新旧知识之间的关系做了很好的诠释

子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”《为政 》【启示】在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义

优美句子赏析、

初中古诗名句赏析集 七年级上册 1、《夜雨寄北》“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时” 哪一天在西窗之下同你一道深夜秉烛长谈，诉说我在巴山这天晚上看雨时想念你的心情。

以未来的乐反衬今夜的苦，今夜的苦又增添重聚时的乐，虚实相生，情景相融，余味无穷。

2、《送杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。

” 只要四海之内有你的知心朋友，即使远在天涯海角，也仍像是近邻。

勉励友人，勇敢地踏上征途，表现出了朋友之间的真挚感情。

一洗以往送别诗的酸楚情调，豁达乐观，意境开阔。

3、《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“沉舟侧畔干帆过，病树前头万木春。

” 沉船侧畔有干帆竞发，病树前头有万木逢春。

诗人以“沉舟”、“病树”自喻，表达了作者以达观的态度来面对世变，劝诫友人不必为自己的境遇而忧伤，表现了诗人振作的精神。

蕴含了新事物终究要取代旧事物的客观规律。

引用典故，描写了阔别归来人事全非，表现了诗人无限怅惘的心情。

4、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》： “我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。

” 突发奇想，将明月拟人化，借月传情。

人隔两地，难以相从，而月照中天，千里可共，诗人想到：我还是把自己的一片愁心托付给这皎洁生辉的明月，让它随风飘到远在夜郎以西的友人身边去吧！寄托诗人思念友人的殷殷深情。

5、《登飞来峰》：“不畏浮云望眼，只身在最高层。

”蕴含站得高才能看得远的哲理。

6、《望岳》：“会当凌绝顶，一览众山小。

” 泰山的雄姿，引发诗人登临高峰的愿望，他要临绝顶，将天下群山尽快收入眼底。

泰山的隽秀磅礴之气与诗人凌云壮志之豪情自然地溶为一体，情景交融，浑然天成。

表现诗人不怕困难、勇于攀登，俯视一切的雄心和气概。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

运用拟人写泰山神奇秀丽的景色和巍峨高大的形象。

7、《观沧海》：“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。

”（互文） 全诗的高潮。

作者运用丰富奇特的想象、大胆的夸张进行虚写，将眼前海上的景色和自己的雄心壮志融合在一起，创造了一种宏大的意境。

表达了诗人统一中原、建功立业的雄心壮志。

七年级下册 8、《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。

” “悠然”写出了作者那种恬淡、闲适、对生活无所求的心情。

“见”表现出诗人看到山不是有意而为之，而是在采菊之间无意中山的形象映入眼帘。

好象自己的心早已和山融为一体了。

9、《次北固山下》：“海日生残夜，江春入旧年。

” 为历来传诵的名句，描绘了昼夜和冬春交替过程中的景象和心中的喜悦。

“海日生残夜，江春入旧年”在描述自然的时序交替中蕴含哲理。

“生”说明旧事物中已孕育了新的生命，景中出理。

“入”，是说新春提前闯入旧的一年，景中出情，思乡而不低沉。

10、《春呈水部张十八员外》：后两句运用对比表现对早春的喜爱。

11、《雁门太守行》黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

以“黑云”比喻敌军来势汹汹，“甲光”与“黑云”相对色彩鲜明中显示了守城将士雄姿英发。

引用典故表达了将士誓死报国的决心。

12、《天净沙 秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。

” 只有18个字却接连出现了九个名词，九种景物，体现了“断肠人”对于这些景物的独特感受，用笔简略，意象鲜明。

直抒胸臆，道出了天涯游子之悲。

13、《春望》：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。

” 互文见义，以乐景写哀情，花鸟本为娱人之物，但因感时恨别，却使诗人见了反而落泪惊心。

触景生情，感时伤世，表达了诗人忧国忧民的感情。

14、《白雪歌送武判官归京》 “忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

” 这两句诗采用了比喻的修辞手法，以春花喻冬雪，想象丰富奇特，从塞北的严酷环境，竟然想到春天的梨花，气氛热烈，色彩奇丽。

八年级 15、《茅屋为秋风所破歌》：“安得广厦千万间？大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。

” 这三句诗前后用七字句，中间用九字句，句句蝉联而下，其中的“广厦”“千万间”“大庇”“天下”“安如山”等词，声音洪亮，节奏铿锵，境界开阔，恰当地表现了作者内心的激情和火热的希望。

表达了诗人推已及人的博大胸怀和希望天下寒士都能安居乐业的美好理想。

16、《游山西村》：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

” 山西村山环水绕，柳暗花明，一派花团锦簇的景象。

用来说明困境中仍然蕴含着希望，也暗含着克服重重困难最后终于实现理想愿望的深刻哲理。

17、《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。

” 深刻展示了戍边战士的内心世界。

一杯浊酒，怎能排遣这离家万里的乡愁呢？但不能因为思乡忘了为国分忧。

又引用典故写出了边防将士以国事为重，勇敢保卫边疆的高度责任感。

同时也反映出他对宋朝“安内虚外”忍辱求和政策的不满，以及功业未就、壮志难酬的愤懑心情。

18、《浣溪沙》 谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。

即景取喻，以富有情韵的语言，表达有关人生的哲理。

“谁道”两句，以反诘唤起，以借喻回答。

结尾两句以溪水西流的个别现象，即景生感，借端抒怀，自我勉励，表达出词人虽处困境而老当益壮、自强不息的...

这一段表明了阿拉法特对今后簿以关系的鲜明态度,每一句都意味深长....

温故而知新 目录·温故而知新释义： ·温故而知新来源： ·温故而知新的意义 ·一、何谓“故” ·二、“故”何以有知新的价值 ·三、温故知新的个体差异 ·五、《论语》中温故知新的具体形式 ·六、温故而知新的方法 温故而知新释义： إ“温故而知新”有两解。

一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。

合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。

像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。

也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。

所以我们就来看看“师”的意义。

在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者，除本章外还有三章。

温故而知新来源： 《论语》中的，“子曰：温故而知新，可以为师矣。

” 译文： 孔子说：广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通。

做到这样的程度了，才可称为老师啊。

本章的 卫灵公篇，子曰：当仁，不让于师（孔子说：遇到合于正道之事，就算是老师也不必谦让）。

此章的“师”字也有以“众人”来解的。

述而篇，子曰：三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之（孔子说：几个人在一起，其中必定有我可以取法的。

我可以选择他们的优点来学习，以他们的缺点来警惕自己勿犯相同的错误）。

子张篇，卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。

贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。

夫子焉不学？而亦何常师之有（卫国的公孙朝问子贡说：孔子的学问是从何处学来的呢？子贡回答说：周文王和武王的教化成就，并没有完全失传，而是散布于世间。

有才德的人能把握住其中重要的部分，普通人则能掌握住末节的部分，世间其实无处看不到文王和武王的教化成就啊。

因此我的老师在何处不曾学习过呢？又何必需要有固定的老师呢）？ 由述而篇及子张篇这两章看来，连负面的例子都可以拿来警惕之用。

所以事实上只要有异于己的，都可以为师。

何况能吸收古今知识呢？ “可以为师矣”亦有两解：一为这样的人才可以之为师；二为自己做到这个程度，才可以为人师。

前者在着重知人，后者强调修己，这两解意义并不相同，虽然兼备这两重的意义，可使得本章更为完整，但如果站在前述“师”的意义之角度来看，可能还是以修己的自我期许来解较为妥适。

温故而知新的意义 对于孔子的名言“温故而知新，可以为师矣”（《论语·为政》），朱熹的解释长期以来被看作是经典。

他说：“故者，旧所闻。

新者，今所得。

言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。

若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故学记讥其‘不足以为人师’，正与此意互相发也。

”（《论语集注》）着眼于教育学的解读，把“温故而知新”视为为师的重要条件。

平心而论，朱熹的理解应该说是对的，但如果仅此而已，恐怕又是不够的。

孔子的言说都是有其情境和针对性的。

孔子的“温故而知新”具有方法论的意义，统摄了孔子对待整个传统、对待一切知识形态的态度。

他是通过言说“为师”的具体事实来阐发其认识论的一般。

一、何谓“故” 从普遍的意义上看，一切历史与现实的文化构成都是可以为后人所用的“故”。

在孔子那里，可以分为两类：由于孔子“述而不作，信而好古”（《论语？述而》），所以，古代的典籍就成了“故”的主要部分，这一类是“故”文本的形式，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等以及成文的典章制度。

在这一方面，孔子主张“博学于文”。

另一类是非文本形式，主要是指体现在社会行为中的礼仪习俗知识。

孔子所强调的闻见之知，就属此类。

在孔子那里，所有的“故”都可能成为学习的资源。

如子贡所说：“文、武之道，未坠于地，在人。

贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。

夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语？子张》）但是，孔子作为一个思想家和教育家，还是按照自己的标准有选择地“述”。

这种选择就是“既述又作”了。

《史记？孔子世家》说孔子“追迹三代之礼，序书传”，对当时流传的三千多首诗歌，“去其重，取可施于礼义”者，成《诗经》。

为他的学生以及后来的人选取了有价值的可以知新的典籍。

二、“故”何以有知新的价值 “故”自身不会产生新，因为“新”的产生要依赖于主体的资质和其所处的情境。

但是“故”必有某种品质才能使主体“知新”。

这种品质就是“故”中所体现出来可以迁移到新情境中的抽象道理。

这个抽象的道理就是孔子所说的“一”。

孔子的言说方式虽是“泛应曲当，用各不同”（《论语集注》），针对不同的具体人事情境而有不同言说，但其“道”却是一以...

有关创新的名言警句3句

1 或者创新，或者消亡。

尤其是在技术推动型产业，再也没有比成功消失得更快的了。

——比尔·萨波里托 2 能正确地提出问题就是迈出了创新的第一步。

——李政道 3 企业的成败在于能否创新，尤其是当前新旧体制转换阶段，在企业特殊困难时期，更需要有这种精神。

——黄汉清 4 人类的创新之举是极其困难的，因此便把已有的形式视为神圣的遗产。

——蒙森 5、如果你要成功，你应该朝新的道路前进，不要跟随被踩烂了的成功之路。

——约翰·D.洛克菲勒

【《论语》三则中“司马牛问君子.吾得而食诸”这个的第三篇表明了...

司马牛问君子.子曰：「君子不忧不惧.」曰：「不忧不惧，斯谓之君子已乎？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧？」如果第一个你都明白了，第三个就不用问了.司马牛反问就说明他根本不知道什么是不忧不惧，所以孔子解释一下不忧不惧的意思是“内省不疚”.这四个字是针对司马牛说的，不是针对“君子”来说的.意思就是：内心反省达到“不疚”的境界就能不忧不惧.这个疚是关键（我不是卖关子，是怕一下说不明白，所以层层推进……），“疚”的意思病痛、灾害等.“不疚”就是在人生的道路上没有不顺心的，没有错误，没有给自己带来麻烦.如果一个人能时刻反省自己，达到顺达外柔而内方，不论什么灾祸和疑惑都会在你眼前化解，那就没什么忧虑，也没什么害怕的了.