鲁迅的[灯下漫笔]应如何理解和解析?

其实这事他用的一种讽刺手法，这是我学的时候说的o(∩_∩)o...

鲁迅是反对一切“瞒”与“骗”的，他还要我们正视，中国人在更多的情况下，是处于“下于奴隶”的状态的。他举例说，在中国历史中，老百姓经常受到“官兵”与“强盗”的双重“杀掠”，这时候，就很容易产生希望“有一个一定的主子”，制定出“奴隶规则”，以便遵循的心理，这与前文当了奴隶还“万分喜欢”的心理是一脉相承的，而且还有发展，身为奴隶，却希望建立稳定的“奴隶秩序”——鲁迅行文至此，发现(揭示)了这样的奴隶心理，他的心情不能不是沉重的，他的笔调也愈加严峻。

以此观照中国的历史，所看到的竟是中国人的悲惨命运：在五胡十六国、黄巢(唐末)、五代、宋末、元末与明末张献忠时代，“将奴隶规则毁得粉碎”，百姓反不得安宁；“纷乱至极之后”，有人“较有秩序地收拾了天下”，反而“叫做‘天下太平’”。由此而推出的自然是这样一个“直捷了当”的结论：

“一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代。这一种循环，也就是‘先儒’之所谓‘一治一乱’”——这是本文“跳跃性”思维的第三级跳，第三个重要发现。它是对中国历史的又一个意义重大的概括。看起来这好像讲的是历史循环，其实质意义是强调，中国人在历史上从来没有“走出奴隶时代”，区别仅在于是“暂时做稳了奴隶”，还是“想做奴隶而不得”，“始终是奴隶”这一本质是没有变的。这也就为下文作好了铺垫。

鲁迅的这一论断的另一个含意是，鲁迅赋予“先儒”(实际是孟子)所提出的“一治一乱”说以新的意义：不论是“乱世”还是“治世”，都是“主子”(少数统治者)对“臣民”(大多数老百姓)的奴役；中国历史上的所谓“作乱人物”(例如前文所说的张献忠)，就其本质而言 ，都是给新的“主子”(例如取代明朝统治者的满清统治者)“清道辟路”的，或者他们自己成为新的统治者(例如历史上的刘邦、朱元璋)。鲁迅对中国历史上的“作乱人物”(其中有些是“农民起义”的领袖)的这一尖锐批判，虽不是本文的主要意旨，也是发人深省的。

以上这一大段，是本文的主体，通过三次思想的跳跃，提出了对中国人的生存状态与历史三个重要的概括与判断，充分显示了鲁迅思想与文章的批判锋芒。

“现在入了哪一时代”一问，把文笔转向了现实，也即本文的第三个层面。

鲁迅先以退为进，“我也不了然”；然后指明现实生活中尽管人们都“不满”于现状，但无论是知识分子(国学家、文学家、道学家)，还是普通百姓，所走的路却或是“复古”，或是“避难”，其实质都是在“神往”于“暂时做稳了奴隶”的时代。这言外之意是清楚的：“现在”正是“想做奴隶而不得”的时代，而且人们丝毫没有彻底“走出奴隶时代”的要求与愿望。面对这样的现实，面对这样的国民，鲁迅无法掩饰内心的绝望与悲凉。

于是，又说出两个反诘句，向每一个读者，也即中国的知识分子与百姓，提出了一个振聋发聩的问题：不满于现在，难道就只能像古人与复古家那样，神往于过去吗?

这一反问，就逼出了新的回答，另一种选择：人们不满于现在，无须反顾过去，还可以向前看——“前面还有道路在”。

鉴赏鲁迅的..

展开全部 《灯下漫笔》鉴赏 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。

所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。

--题记 想读懂鲁迅杂文，在现时代好像是不可能的事了！可我们却总是自作聪明，非得试图捅破这层久已尘封的“隔膜”才安心似的，自然我们总是碰壁，却愈挫愈勇起来，这许是追求真理的勇气吧！写《灯下漫笔》读后感亦当须脸皮增厚，面子撕毁，不顾一切外来责难之勇气。

倘以为竟没有责难，一是缘于本文写得一文不值，很有可能；二是读者木然了，不知道笔者在说什么；三是先生的原文无法引起共鸣，而这是不可能的；四是本文写得太好，完全渗透了先生的主旨，而这也是不可能的。

于是本着“读者就是上帝”的原则，我将尽我所能“读”出先生的血写的文章的腥味！ 原文分两块，这里亦分两块。

一 鲁迅杂文不仅在于主题鲜明以及随手拈来的历史片断，且往往是有指，决非无病呻吟！看今日之杂文，装模作样的想混点稿费的不痛不痒的俯拾皆是。

文章从时事开篇，讲银行对小资们的影响，于是自己也跟着“很乐意收受”。

只是好事总不能一如既往的，“忽然受了一个不小的打击”，银元竟然迭价了，开始打折了，虽讲理而不得，总比没有的好吧，于是很是得意了起来！“现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心”。

这之前提及的些许时事，也就是发生银元迭价的原因了。

做稳了奴隶是不思反抗的，所以才会“安心”，即证明了所谓“五千年愚民文化”真正发生了效用了，领袖们高兴了，主子们欣然了，没有什么比得到自己想要的更让人忘我的了！呵，借用沙翁一戏剧名：皆大欢喜。

然而，事情的发生发展总有不利的一面，缘何所有人都会满足呢？到底谁失掉了什么呢？物理上物质是守恒的，这儿不妨将物质延伸为广义的，即所有的存在。

所以我们总要去追寻那些我们兴奋“安心”之余不经意间丢失的东西，正如我们患得患失坐立不安时一样。

先生的睿智过于常人，往往在此即见分效了。

“突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。

”突然吗？一点也不突然！这是由来已久的，人不是说了的吗：生活缺少善于发现的人？只是先前没有被发现，这条所谓“思想”是早已深入人心了，习以为常了，以至于没人觉得有什么异样的！臣服于外族的子民，竟不如外族的一头驴！？“只识弯弓射大雕”的大汗竟下了如此法令，以为不太可能呀。

我们一向对于大汗印象很不错的，雄才大略的，跪膝于其下，以为彼时代的人们尽享些天伦之乐的吧。

然而历史是不讲仁义之理的，谁手上有刀便从了谁！但也还不错，做稳了奴隶的时代，总比做奴隶而不得的“安心”些吧。

我们总是这么安慰自己，可失去的却是民族的血性，得到也只能是主子的马鞭！争取，是要的，而况我们还没争取到？可是，春风总有偶尔光临的时候，也就稍微平息了我们心中的怒。

张献忠更像个变态狂，一点面子也不给，他连我们做奴隶的资格也给剥夺了，“将奴隶规则毁得粉碎”，太不厚道了，可是我们却只能掩泣于无奈！谁叫我们是奴隶呢？！ “厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。

”这是太平盛世的所谓“规则”，春风终于佛面了，是故，大唱颂歌，互相吹捧了。

又是一个“皆大欢喜”！历史学家理直气壮地修正史，道学家名正言顺地装神弄鬼，文学家兴高采烈地作名著，臣子们是非分明很卖力地治理国家，秀才们甘心情愿地头悬梁锥刺骨，“稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的‘稳’，暂不至于想做奴隶而不得。

”这不仅仅是因为所谓“退而求其次”，退而求其次，在大多情况下，往往是给自己找台阶下的借口而已；更多的因为精神上的麻木，不思进取，“稳”就好，奴隶是不好，可只要能做稳了“奴隶”，又何尝不是美事呢？呜呼，人不能称其为人！忽而觉得“降格”了，我们大中华怎可被“降格”？我们往往竟对于久远的外族入侵不太感冒，何况内族这么隐蔽的人性侵犯呢？ 是，不但有人看出来了，还有人站出来了，这是鲁迅！可是却被自以为修了正果得了鸟经的道学家们认为是过于精神过敏，胡言乱语，这不也是悲哀么？时至今日，读鲁迅的人少之又少，然而赞先生的人却很多，总带有功利的明目张胆的审视眼神，以先生之名，抬高自己的所谓“学术成就”，著作等身。

我亦是其中吹鼓手之一，只不过，我没有任何功利可言。

幸而觉得我还算是拥有“纯洁的思想倾向”，呵，为自己感到悲哀！然而先生给我们青年到底还是提出了期望的，“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！” 我没有鲁迅这样睿智深远的眼光，故不知道现今的中国是个什么样子，它处于一个什么历史阶段。

所以“现在的青年的使命”又是什么呢？我不知道！ 二 鲁迅杂文字字是反语，句句是警示，文笔看似柔和，实是入木三分；总是不经意间能见得大道理，却非普通人所能为。

鲁迅的怒从不现于脸上，哀亦从不端至桌面上来，他是深沉的，以至于反对者误读到了保守的地步！ 倘认为第一部分是说国人内设的肉宴，第二部分则讲的是国人待“外宾”的佳...

求对鲁迅先生《灯下漫笔》中一段话的解析

我们不妨辩证地来理解这段文字：首先我们从中国文明中选取几个具有代表意义的事物，来分析一下它们背后的剥削与血泪。

长城：秦始皇修建长城，以后历代加固与重建，无不写满了百姓的徭役之苦，今人赞叹长城工事雄伟险峻，可孟姜女哭长城的故事更诉说着无数劳工妻离子散，生命被践踏的无情事实。

明清陶瓷：明清时代几大官窑制作的陶瓷留到今天都是稀世珍宝，我们经常读到过去的皇室和达官贵人们如何把玩瓷器、鉴赏瓷器，却鲜少注意到烧瓷制瓷的艰辛；我们现在看到的古董常被打上康熙、乾隆掌中物的标签，从而价值连城，可谁知道制瓷师傅的姓名？唐诗宋词：唐诗宋词是中国语言的瑰宝，韵律、对仗和意象都展现了中文的精华，在一辈辈中国人中传诵。

可是我们细看唐诗宋词，就不难发现，它们多为士大夫所作，内容主要表现春花秋月，高山流水，像白居易《卖炭翁》、杜甫“三吏”“三别”等突出体现百姓疾苦的诗章并不多。

普通百姓识文断字者少，难以替自己说话，在诗词的文明世界里，他们只能靠边站。

刺绣：苏绣蜀绣的美丽让全世界侧目，可是绣工的地位卑微，又常积劳成疾。

京剧：京剧是国粹，脸谱、身段美轮美奂，念唱做打各有特色，在世界艺术中占有一席之地。

可是学习京剧的过程很苦，尤其是在旧社会“科班”之内的种种，与台下听戏的观众的舒适可谓天壤之别。

一些龙套演员生活贫困，即使在现代社会都是不争的事实。

历史：从《史记》到后来的24史，记录王公贵族的言行不厌其详，可是谈及百姓，只有寥寥数言。

那些被史书忽略的人民群众，才是中国的大多数。

法律：封建社会的法律是带有阶级性的，是王公贵族所代表的统治阶级对农民长工所代表的黎民百姓的统治工具。

这样的法律使上层社会享有更大的自由，更好地保护了上层社会的权益，同时更多地规范了下层百姓的义务，更多地体现了对下层社会的约束。

和平：我们国家拥有无数杰出的军事家和丰富的战争史，守卫边庭，抵御外侮，每一次胜利都要靠无数战士的鲜血去换取。

杜甫有诗“君不见青海头，古来白骨无人收。

新鬼烦冤旧鬼哭”。

中国文明是中国人集体智慧的结晶。

我们表扬大禹治水和都江堰造福百姓，表扬历代中国农民在耕作中总结出来的农事经验，表扬手工业者在雕刻、制陶、刺绣等艺术领域的创造，表扬中国人在医药、天文、数学等科学领域的发现与发明，表扬一部分体恤百姓的皇帝的杰出领导，表扬所有中国人生生不息，让中华民族的血脉得以流传。

我们必须清醒地看到，那些被忽略、被遗忘的人民群众才是大多数，才是中华文明真正的缔造者，他们的不幸托起了中国灿烂的文明。

灯下漫笔节选 阅读理解

A我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢战争时期，中国老百姓总是保持中立的态度，既不拥护官府，也不拥护强盗.第三自然段“历来所闹的……”中“闹”字，准确形象，入木三分，把封建统治者将百姓“不当人”，“不算东西”，玩弄、愚弄百姓的罪恶，以及强盗官兵反复争夺天下、百姓总是在“奴隶”和“下于奴隶”两种命运之间反复挣扎的悲惨处境刻画得惟妙惟肖。

...

求鲁迅先生《灯下漫笔》中一段话的解析

“中国的文明者”是指世世代代为奴隶的中国人，他们就在那悲惨的呼号中吃人、被吃，却愚昧、麻木而不觉醒。

在温顺典雅、淳朴、博大等等一系列华美词语下掩盖的中国的固有文明原来是这样罪恶重重。

然而那些中国的阔人，特别是帝国主义侵略者（赞颂者）却别有用心的赞扬中国的固有文明，他们希望这吃人肉的筵宴一直排下去，由此，鲁迅号召青年一代要“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房。

”外国人赞颂中国的固有文明的四层含义：1 外国人赞颂中国的固有文明，目的是在吃中国人的肉；2 中国的固有文明包括“保古守旧的格言”和“用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴”而办酒的材料则是“中国人的耐劳和中国人的多子”；3 中国的这种媚外文化是由于自诩伟大而跌落至自轻自贱而又自欺欺人的心态的。

它的底蕴是以人民为鱼肉，奉献给征服者；4 能看清中国这固有文明的吃人本质而诅咒它。

才是真有良心的可佩服的人。

鲁迅佳句并赏析十句

展开全部 鲁迅纪念像鲁迅十大经典名言1、（中国历史上只有）一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。

……而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！——《灯下漫笔》普及指数：★★★★ 深刻指数：★★★★★★千百年来，无数的的哲学家、思想家、史学家穷尽一生苦苦探索人类历史的规律，答案可以说五花八门。

然而鲁迅独辟蹊径，指出了人类历史其实只存在三个时代，就是想做奴隶而不得的时代、暂时做稳了奴隶的时代和没有奴隶的时代。

而过去的中国实际上只有前面两个时代，第三样时代则需要现代的青年去努力奋斗。

鲁迅对历史的这一概括，可以称得上是简单明了的天才创造。

那么今天，我们生活在哪个时代呢？我们青年人都在做些什么呢？凭借超出五星级的深刻指数，位列榜首。

2、救救孩子！——《狂人日记》普及指数：★★★★★ 沉痛指数：★★★★★《狂人日记》揭示了中国数千年封建礼教的“吃人”本质，凡是读过这篇小说的人，几乎没有不记得这样一个情节：狂人在翻开历史的时候，见到每页都写满“仁义道德”几个字，可是研究了半夜，才从字缝里看到满本都写着“吃人”二字。

中国人从一出生时起就要接受所谓的“仁义道德”的教育的，其实，不过是在教授着如何吃人罢了。

然而，没有吃过人的孩子，或许还有。

鲁迅通过狂人的嘴巴喊出了：“救救孩子！”3、真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。

——《纪念刘和珍君》普及指数：★★★★★ 悲壮指数：★★★★★三一八惨案发生后，鲁迅为他遇害的学生写了一篇悼念文章《纪念刘和珍君》。

在这句句是血，字字带泪的千古名文中，鲁迅歌颂牲者为“真的猛士”，而蔑称自己是“苟活者”。

鲁迅称他们是“怎样的哀痛者和幸福者”。

哀痛者，即为自己的民族的贫弱而哀痛；幸福者，即为自己能够献身民族的独立富强而幸福。

鲁迅的这篇文章，保存了那个时代一幅全新的妇女的影像。

“苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。

”4、沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。

——《纪念刘和珍君》普及指数：★★★★★ 激愤指数：★★★★★一场死亡47人，伤200多人的大屠杀已经令人惨不忍睹了，一些流言家们还要撰文对手无寸铁的请愿者进行无端诬蔑。

鲁迅为此激愤的说道：“我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。

”然而鲁迅在此提出了他的预言：沉默过后，不是爆发就是灭亡。

鲁迅的预言其实也是忠告。

可是，专制制度是一种容易让人上瘾的制度，多少人明白了鲁迅的忠告，又多少人在意了鲁迅的忠告。

所以，民众在政府门前喋血的事总在不断发生。

5、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

——《自嘲》普及指数：★★★★★ 鲜明指数：★★★★★这是高度概括鲁迅一生的诗句。

柏杨说鲁迅只有战斗性，而缺乏包容性，该罚他背诵这句诗一万遍。

其实战斗性和包容性并不矛盾，只是实施对象不同罢了。

一个人只知爱，不知恨，那是没有是非的滥爱；一个人只有恨，没有爱，那就已经走上了反人类的邪路了。

鲜明的爱憎，正是鲁迅丰富性的体现。

据说现在青少年学生最恨的就是鲁迅，冤哉，鲁迅最爱的就是你们啊！6、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

——《故乡》普及指数：★★★★★ 哲理指数：★★★★《故乡》中，“我”希望将来宏儿和水生不要再像“我”和闰土那样相互隔膜起来。

然而这希望又是那样的茫远。

但是，如果人人都有这样的希望，是不是也会变成现实呢？鲁迅在文末用路来作比喻告诉我们答案。

其实地上本没有民主，追求的人多了，也便……7、让他们怨恨去，我也一个都不宽恕！——《死》普及指数：★★★ 决绝指数：★★★★★鲁迅死前，希望爱人“忘记我，管自己生活”，希望儿子长大后“莫做空头文学家”，希望朋友“不要做任何关于纪念的事情”。

但是对于怨敌，鲁迅则强硬的指出：“让他们怨恨去，我也一个都不宽恕！”呵呵，鲁迅最为“正人君子”所诟病的正是这句话。

其实，我发现所有人都没有明白这句话中的“也”字的含义。

鲁迅的潜在意思是说，如果我死了，他们就没有怨恨了，那么我也可以宽恕他们。

但鲁迅对人性的了解是很深的，他知道自己死后怨敌必然鞭尸不断。

如果现在表示了宽恕他们，死后他们就心安理得的鞭尸了。

不如，给他们留点骨鲠，让他们鞭尸时不那么舒服自在。

果然，鲁迅死后，怨敌们提到他时往往吞吞吐吐，既想鞭尸，又想立一座客观公正的牌坊，搞得浑身不自在，正是这句话的威力。

死诸葛吓跑活司马，鲁迅辈也！8、我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人…… ——《中国人失掉自信力了吗？》普及指数：★★★ 激励指数：★★★★★很多人说，鲁迅老是把中国人骂得一文不值，好像中国人是低等民族一样。

其实实在是冤枉。

鲁迅是民族的精神医生，当然主要的任务是指出我们民族的精神出什么了毛病。

如果我患了癌症去看医生，医生却告诉我我的手还能活动，脚还能走路，嘴巴还可以吃饭，没事，回家睡觉去吧。

砰！这样的医生我死前首先把要他给枪毙掉。

鲁迅是不是认为我们中国人一文不值呢，《中国人失掉自信力了吗？》是很好的答案。

“这就是中国的脊梁！”9、在我的后园...

中国现当代散文鉴赏 语文出版社 灯下漫笔课后习题的鉴赏与探究

展开全部 《灯下漫笔》是《春末闲谈》的姊妹篇，既曰漫笔，就说明文章结构自由灵活，先从具体的事件产生联想，引入本题，然后抓住论题，联想广泛，引用丰富，层层剥笋，由表及里地揭示事物的本质。

专制愚弄国民，愚民成全专制。

二者皆被批判. ①从民族心理的角度，对中国几千年的历史进行了深刻的反省和剖析。

②三个逐渐升级的诊断，构成了作者思维的三大跳：先从自己兑换银元的心态写到民族的普遍心态，由具体到一般，得出“我们极容易变成奴隶，而且变了之后还万分欢喜”这一论断；然后由现实到历史，阐述造成这种普遍奴化心态的原因是中国人的奴隶地位，“中国人向来就没有争到过‘人’的资格，至多不过是奴隶，到现在还是如此”；接着从原因到结果，从中国人的奴隶地位出发，把中国历史归结为两种奴隶时代（“想做奴隶而不得的时代”“暂时做稳了奴隶的时代”）的循环。

③论述上层层逼进，环环相扣，从具体到一般，从现实到历史，从原因到结果，从现象到本质，十分周密，有较强的说服力。

“漫笔”之二：要抓住全文最后的高潮：“这人肉的筵席现在还排着，……是现在的青年的使命！”前面所有的文字都在“蓄势”：不仅是理性分析的推演，更是情感的酝酿，一步步逼到顶点。

请分析这一过程，并从中体会鲁迅杂文的逻辑力量与抒情特性。

（2）以上几个石破天惊的论断，不知惊醒了多少中国人。

如果你的灵魂同样受到了震动，试写下你的读后感。

也可以联系扩展性阅读的篇目，写一篇《鲁迅对中国社会历史的剖析》。

《灯下漫笔》中心论点： 第一部分：中国几千年的历史无非是“想做奴隶而不得的时代”与“暂时做稳了奴隶的时代”交替循环。

第二部分：“所谓中国文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉筵宴，所谓中国者，其实不过是安排这人肉筵宴的厨房。

” 《灯下漫笔》两部分要点及其联系： 第一部分要点： 鲁迅对几千年一直延续和积淀的民族心理进行深入探讨，指出它奴化心态的实质。

第二部分要点： 鲁迅反思了中国传统文化及它依附的政治制度和社会结构，揭露了它“吃人”的本质。

两部分内在联系： 前者从民族心理对中国历史反省和解剖；后从民族文化角度对中国现状进行揭露。

两部分结尾重叠反复，但又各有侧重。

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灯下漫笔每段的概括

《灯下漫笔》是《春末闲谈》的姊妹篇，既曰漫笔，就说明文章结构自由灵活，先从具体的事件产生联想，引入本题，然后抓住论题，联想广泛，引用丰富，层层剥笋，由表及里地揭示事物的本质。

专制愚弄国民，愚民成全专制。

二者皆被批判. ①从民族心理的角度，对中国几千年的历史进行了深刻的反省和剖析。

②三个逐渐升级的诊断，构成了作者思维的三大跳：先从自己兑换银元的心态写到民族的普遍心态，由具体到一般，得出“我们极容易变成奴隶，而且变了之后还万分欢喜”这一论断；然后由现实到历史，阐述造成这种普遍奴化心态的原因是中国人的奴隶地位，“中国人向来就没有争到过‘人’的资格，至多不过是奴隶，到现在还是如此”；接着从原因到结果，从中国人的奴隶地位出发，把中国历史归结为两种奴隶时代（“想做奴隶而不得的时代”“暂时做稳了奴隶的时代”）的循环。

③论述上层层逼进，环环相扣，从具体到一般，从现实到历史，从原因到结果，从现象到本质，十分周密，有较强的说服力。

“漫笔”之二：要抓住全文最后的高潮：“这人肉的筵席现在还排着，……是现在的青年的使命！”前面所有的文字都在“蓄势”：不仅是理性分析的推演，更是情感的酝酿，一步步逼到顶点。

请分析这一过程，并从中体会鲁迅杂文的逻辑力量与抒情特性。

（2）以上几个石破天惊的论断，不知惊醒了多少中国人。

如果你的灵魂同样受到了震动，试写下你的读后感。

也可以联系扩展性阅读的篇目，写一篇《鲁迅对中国社会历史的剖析》。

《灯下漫笔》中心论点： 第一部分：中国几千年的历史无非是“想做奴隶而不得的时代”与“暂时做稳了奴隶的时代”交替循环。

第二部分：“所谓中国文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉筵宴，所谓中国者，其实不过是安排这人肉筵宴的厨房。

”《灯下漫笔》两部分要点及其联系： 第一部分要点： 鲁迅对几千年一直延续和积淀的民族心理进行深入探讨，指出它奴化心态的实质。

第二部分要点： 鲁迅反思了中国传统文化及它依附的政治制度和社会结构，揭露了它“吃人”的本质。

两部分内在联系： 前者从民族心理对中国历史反省和解剖；后从民族文化角度对中国现状进行揭露。

两部分结尾重叠反复，但又各有侧重。

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鲁迅写<&lt；灯下漫笔>&gt；的背景鲁迅写&lt

这篇文章写于1925年春末。

当时，中国社会新旧斗争十分尖锐，一方面，中国几千年的旧文化、旧制度、旧传统层层因袭，到这时，已经是黑暗、反动、腐朽无比，它像一个巨大的毒瘤，长久地寄生在国民身上，禁锢着国民的身心，使国民畏惧而且麻木；另一方面，少数先驱者已经从黑暗中醒来，他们已开始大声疾呼，唤醒“铁屋子”里沉睡的人们，并开始荷戟奋战，要“肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去”（《坟？我们现在怎样做父亲》）。

鲁迅正是这少数觉醒的先驱者之一。

他从旧的营垒中走来，对中国的历史有过深刻的研究，对中国社会“吃人”的本质，看得十分清楚；他对当时的社会现实，更是一眼看穿。

在这篇课文中，鲁迅深入解剖了中国封建社会历史的特点，指出封建暴君的残酷统治，造成了中国社会的落后和国民的愚昧麻木。

在专制暴政之下，中国几千年的封建社会只有两个时代：一是老百姓想做奴隶而不得的时代，一是老百姓暂时做稳了奴隶的时代。

前一时代，是天下大乱的时代；后一时代，是天下暂时太平的时代。

中国社会，就在这“一治一乱”中因循反复，老百姓则在这两种时代中挣扎浮沉。

这一结论，前无古人，后无来者，如此偏激，却如此深刻，你不得不惊叹。

我们看到，鲁迅把批判的尖刀刺向了封建专制主义和蒙昧主义，使之无处藏身；鲁迅又挥起投枪，挖出了他们的祖坟，让封建专制主义和蒙昧主义的幽灵，暴露在光天化日之下，使他们无处逃遁。

鲁迅的论断，让丰富的历史知识和历史信箱作推理依据，言之凿凿，你不得不信服。

鲁迅在作品中写道，纵观几千年中国历史，“乱”多“治”少，社会“乱”时，官兵到，百姓被掠杀，强盗到，照样被掠杀；社会“治”时，百姓服役纳粮，盼望着这样的奴隶生活不被剥夺。

可惜，这奴隶规则总是被一些人“撕得粉碎”，老百姓于是又陷入“想做奴隶而不得”的悲惨命运。

翻开中国历史，我们还有什么话可说？