《为学与做人》 梁启超 读后感

这是一篇梁先生于1922年12月在清华大学的演讲。

梁先生首先发问问什么要上学，他得回答是：为的是学做人。实际上，不光是那个时代需要这样的回答，我们这个时代，时隔86年多，也仍然需要这样的回答。因为，有太多的学生迷失在智识教育中。其结果就是迷失自我，沦落人生。

在这个中产阶级不断崛起的时代，人们经历了几次工业革命，生活水平有了巨大的提高。但是，安逸使人累。在旧社会尚且有无数大学生思考探索救国之道，而如今，大学校园里满是刁着奶嘴的洋娃娃们，忙着谈恋爱、办社团、享受大学校园美好生活的莘莘学子们没有时间思考，没有时间讨论，甚至没有时间上课，于是衣服袜子集了一大摞，带回家去洗。

梁先生强调教育分为智育、情育和意育三方面，智育教人不惑，情育教人不忧，意育教人不惧。然而，从小学到大学，学生们削尖了脑袋要进名牌大学而不思考自己为什么要进大学。带着入名门，耀祖宗的想法踏进大学的人往往会被各种诱惑迷倒，无从选择。在徘徊和随波逐流中度过的大学生活将会是遗憾而浪费青春的。都说大学就是个社会。这个社会给人陷阱，给人选择的权利，你可以选择任何一条路，没有人会管你。我一直在思考自己的大学生活。唯有两个时间段是值得回味的。一段是我大二下学期刚刚从暗恋师兄中解脱出来，每天早起去花园背英语，之后整天整天的泡在图书馆里，除了上课。我的成果就是记了一厚本的读书思考笔记。之后和一挚友交流，获益匪浅。再之后开始初恋，开始迷失。另一段则是我大四分手后潜心考研的经历。这一段是我认为自己战胜痛苦，训练意志的过程。回想起来，只有这两段让我觉得自己有所获。之间的日子大部分被迷茫充斥着。看看身边的同学，也大都如此。名牌大学的学生也不过如此。为什么上大学？为上大学有的背着一身债，有的让父母背着一身债，即使没债也是一大笔开支。在这个缺少大师的时代，我们的思想也禁锢了。大学的自由仿佛成了我们的债，不知所措，不堪重负。善恶变得不那么重要，正义或者真理也是另一个世界的理想。大学生仿佛已经变成一个丑态百出的群体，享乐是紧要的。偶像辈出的年代，这个群体却缺少思想领袖。

理工科的学生可能好些，因为会被繁重的学习和实验压迫着，不用想东想西。但在剩余的时间，不是他们是否有同感。

大部分大学生们会在找工作的压力下猛然发现自己的幼稚和无知。然而逝去的岁月不可能重来一遍。我悔恨自己的麻木与颓废。

为什么会这样？因为缺乏情、意教育的我们一踏进大学就容易被这个殿堂的琳琅满目照得睁不开眼，进入休克状态，丧失思考能力。

为学与做人阅读答案

为学与做人（有删节）梁启超 问诸君为什么进学校，众人会答为求学问.再问为什么求学问，各人答案就会不同，或者竟自答不出了.诸君啊！我请替你们答一句吧：“为学做人.” 人类心理有知、情、意三部分.这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智、仁、勇.为什么叫“达德”？因为这三事是人类普通道德标准，总要三者具备，才能成一个人.三件的完成状态如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧.”所以教育应分为知育、情育、意育三方面.都应以这三件为究竟. 怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力.第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧.假如一个人连常识都没有.听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”成了最可怜的人了.学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索.但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业.这就是专门学识.但专靠这常识和学识还不够，还须养成总体智慧，才能得有根本判断力.以上所说常识和总体智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”. 怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样.“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包含在里头.大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失.我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败.为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化.我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了.仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败 .故《易经》说君子以自强不息.再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失.为什么？因为认定这东西是我的，才有得失之可言.连人格都不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失.我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的--可以为我们所得的.你想有这种人生观的，还有何得失可忧？ 怎么样才能不惧？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了.但这属于意志方面的事.一个人若是意志力薄弱，便有丰富智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦.然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明.孟子说浩然正气，至大至刚.人人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一.第二要不为劣等欲望之所牵制.一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了.总之，一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难.自己做不起自己主，还有何事可做？只有奋斗，才可得自由.意志磨练到家，自然是看自己应做之事，一点也不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣.”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有左支右绌的丑态.这便是意育目的，教人做到“勇者不惧”. 诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外面压迫你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧.这便是你的知、情、意未经过修养磨练，所以你还未成个人.我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动. 诸君啊，醒醒罢！你成不成人，就看这几年哩！ 1922年12月 （选自《阅读名篇——中外演讲辞卷》） 11.作者认为为学与做人应是什么关系？“成一个人”的标准是什么？ 答：____________________________________ 12.作者认为“怎么样才能不惑”？“仁者不忧”的原因又是什么？试各分点概括. 答：_______________________________ 13.本文主体部分的论述和论证有何特点？这样写有何作用？ 答：____________________________________ 14.最后两节运用了哪些修辞手法？试分析其表达作用.答：_____________________________参考答案： 11、因果关系.智、仁、勇三者兼备，能做到知者不惑，仁者不忧，勇者不惧. 12、（1）①须有相当常识，②做事须有专门智识，③遇事能断的总体智慧，④有根本判断力.（2）①儒家“仁”的人生观认为宇宙和人生永远不会圆满，因此不做事才算失败，肯做事便不会失败 .由此我们就不会忧成败.②儒家“仁”的人生观认为无一物为我们拥有，既无所得，当然无所失.因此我们便不会忧得失. 13、引用孔子的话作为中心论点，先总述，后并列展开论述，层次清楚；每一层又都以问句起头，不仅条理分明，而且促人思考. 14、设问、排比、呼告等.连续的设问铿锵犀利，促人思考，三个“……便是你因……”的句式形成排比，回答斩钉截铁，不仅有真知灼见，而且充满激情，气势极强盛.“诸君啊”的呼告，令人警醒.

为学与为人的作文

过去的学者总会告诉学生要做学问先做人，现在的学者也有说这种话的，但总的来看，说这种话的人少了，这样的声音微弱了。

因此，现在的学生似乎很少去思考为学与为人之间的关系了。

看看今天并非罕见的学术失范和失德，便可知在人们的心里，为学与为人的关系越来越淡远了。

对于这样的现状，我们是有情绪的，但是否也应有思考呢？我们需要思考的主要问题是，为学与为人真的有什么关系吗？ 要说内涵，为学和为人是两条平行线。

为学是认识的问题，为人是人生的问题。

为学，在于求真知、悟道理；为人在于求和谐、通关系。

尽管为学与为人都会牵动人的脑力，但两者的发生和追求是不搭界的。

可是为什么历来的严谨的学者都要把为学和为人起来呢？这其中必有道理。

在思考这一问题时，我很自然地想到了我的两位老师的两句话：越是有成绩的时候，越要夹着尾巴做人；人有多高，学问就会有多高。

“越是有成绩的时候，越要夹着尾巴做人”，是我的第一位导师丁裕超先生讲给我的，时间是1994年。

这是我硕士研究生毕业五年后因有事去太原，跟他讲了我毕业后的工作情况，当时已经84岁的先生很认真地说了这句话。

说实话，我对于先生的这句话多少年来始终持保留态度，总觉得老先生不过是讲了一个为人处世的道理，也就是要我低调做人、高调做事而已。

现在想来，却多了一层理解。

我想丁先生讲这句话的意图恐怕就是我所揣度的意思，但这句话也的确隐含着为学与为人的关系。

这种关系有一个基础，即为学并不是发生在真空里的孤立事件。

在过去，民风古朴，为学者，板凳要坐十年冷，老先生还要告诉我“夹着尾巴”，必然是他深知江湖险恶。

如今，全民学术，权与学、钱与学正度蜜月，一个人若不会“做人”，学问恐怕更加难成。

从这个角度看，为人对于为学是具有生态学价值的。

“人有多高，学问就会有多高”，是我的第二位导师胡德海先生讲给我的，时间是2003年。

胡先生是一流的学问家，就为学而言，达到了很高的境界。

察其原因，有人说他是“善于独立思考，敢于坚持真理”，“顶天立地做人 继往开来创业”，这其中恰巧包含了“善于”、“创业”的认识的一面，也包含了“敢于”、“顶天立地”的人生的一面。

不过这样的概括有点太概括了。

胡先生为人真诚，对学问对人生始终坦诚相对。

其言行均能发自本心，无论环境怎样的变化，都力求不说违心的话、不作违心的事；他尊重事实，尊重规律，尊重人情人性，他一生淡泊名利，丰富而曲折的人生和心路，造就了他豁达、宽厚、仁静及视名利如浮云草芥的高尚情操。

胡先生的学问和情操至少让我们看到了为学与为人的现象上的联系，我们看到了“人有多高，学问就会有多高的”真实事件。

那么，就实质来说，做人的境界和学问的境界有什么联系吗？如果有，是一种怎样的联系呢？要回答这些问题，关键取决于我们对“做人”进行怎样的理解。

如果把做人狭隘地看作是为人处世，那做人就是一个人的生存问题，与为学的关系是极为浅表的。

仔细地思考，做人，应是涉及到理想、信念、准则、毅力、心态等内容的，而这些做人的要素无不与一个学者为学的命运联系在一起。

没有理想的人，不会为学问献身，他们即使误入学界，也可能会仅仅为了生计做些事情；没有信念和准则的人，不可能坚持真理和追求真知；没有毅力的人，再好的理想也不可能最终实现；没有好的心态的人，将无法抵制学问之外的种种诱惑。

这样，我们就很好理解“人有多高，学问就会有多高”了。

现在，我教我的学生做学问时，又把我的两位老师的话讲给了我的学生，因为我相信为学与为人虽然不属于一个范畴，却是无法分开的。

梁启超（为学与做人）读后感

这是一篇梁先生于1922年12月在清华大学的演讲。

梁先生首先发问问什么要上学，他得回答是：为的是学做人。

实际上，不光是那个时代需要这样的回答，我们这个时代，时隔86年多，也仍然需要这样的回答。

因为，有太多的学生迷失在智识教育中。

其结果就是迷失自我，沦落人生。

在这个中产阶级不断崛起的时代，人们经历了几次工业革命，生活水平有了巨大的提高。

但是，安逸使人累。

在旧社会尚且有无数大学生思考探索救国之道，而如今，大学校园里满是刁着奶嘴的洋娃娃们，忙着谈恋爱、办社团、享受大学校园美好生活的莘莘学子们没有时间思考，没有时间讨论，甚至没有时间上课，于是衣服袜子集了一大摞，带回家去洗。

梁先生强调教育分为智育、情育和意育三方面，智育教人不惑，情育教人不忧，意育教人不惧。

然而，从小学到大学，学生们削尖了脑袋要进名牌大学而不思考自己为什么要进大学。

带着入名门，耀祖宗的想法踏进大学的人往往会被各种诱惑迷倒，无从选择。

在徘徊和随波逐流中度过的大学生活将会是遗憾而浪费青春的。

都说大学就是个社会。

这个社会给人陷阱，给人选择的权利，你可以选择任何一条路，没有人会管你。

我一直在思考自己的大学生活。

唯有两个时间段是值得回味的。

一段是我大二下学期刚刚从暗恋师兄中解脱出来，每天早起去花园背英语，之后整天整天的泡在图书馆里，除了上课。

我的成果就是记了一厚本的读书思考笔记。

之后和一挚友交流，获益匪浅。

再之后开始初恋，开始迷失。

另一段则是我大四分手后潜心考研的经历。

这一段是我认为自己战胜痛苦，训练意志的过程。

回想起来，只有这两段让我觉得自己有所获。

之间的日子大部分被迷茫充斥着。

看看身边的同学，也大都如此。

名牌大学的学生也不过如此。

为什么上大学？为上大学有的背着一身债，有的让父母背着一身债，即使没债也是一大笔开支。

在这个缺少大师的时代，我们的思想也禁锢了。

大学的自由仿佛成了我们的债，不知所措，不堪重负。

善恶变得不那么重要，正义或者真理也是另一个世界的理想。

大学生仿佛已经变成一个丑态百出的群体，享乐是紧要的。

偶像辈出的年代，这个群体却缺少思想领袖。

理工科的学生可能好些，因为会被繁重的学习和实验压迫着，不用想东想西。

但在剩余的时间，不是他们是否有同感。

大部分大学生们会在找工作的压力下猛然发现自己的幼稚和无知。

然而逝去的岁月不可能重来一遍。

我悔恨自己的麻木与颓废。

为什么会这样？因为缺乏情、意教育的我们一踏进大学就容易被这个殿堂的琳琅满目照得睁不开眼，进入休克状态，丧失思考能力。

梁启超的《为学与做人》的体裁和中心思想

为人为学过去的学者总会告诉学生要做学问先做人，现在的学者也有说这种话的，但总的来看，说这种话的人少了，这样的声音微弱了.因此，现在的学生似乎很少去思考为学与为人之间的关系了.看看今天并非罕见的学术失范和失德，便可知在人们的心里，为学与为人的关系越来越淡远了.对于这样的现状，我们是有情绪的，但是否也应有思考呢？我们需要思考的主要问题是，为学与为人真的有什么关系吗？ 要说内涵，为学和为人是两条平行线.为学是认识的问题，为人是人生的问题.为学，在于求真知、悟道理；为人在于求和谐、通关系.尽管为学与为人都会牵动人的脑力，但两者的发生和追求是不搭界的.可是为什么历来的严谨的学者都要把为学和为人起来呢？这其中必有道理.在思考这一问题时，我很自然地想到了我的两位老师的两句话：越是有成绩的时候，越要夹着尾巴做人；人有多高，学问就会有多高. “越是有成绩的时候，越要夹着尾巴做人”，是我的第一位导师丁裕超先生讲给我的，时间是1994年.这是我硕士研究生毕业五年后因有事去太原，跟他讲了我毕业后的工作情况，当时已经84岁的先生很认真地说了这句话.说实话，我对于先生的这句话多少年来始终持保留态度，总觉得老先生不过是讲了一个为人处世的道理，也就是要我低调做人、高调做事而已.现在想来，却多了一层理解.我想丁先生讲这句话的意图恐怕就是我所揣度的意思，但这句话也的确隐含着为学与为人的关系.这种关系有一个基础，即为学并不是发生在真空里的孤立事件.在过去，民风古朴，为学者，板凳要坐十年冷，老先生还要告诉我“夹着尾巴”，必然是他深知江湖险恶.如今，全民学术，权与学、钱与学正度蜜月，一个人若不会“做人”，学问恐怕更加难成.从这个角度看，为人对于为学是具有生态学价值的. “人有多高，学问就会有多高”，是我的第二位导师胡德海先生讲给我的，时间是2003年.胡先生是一流的学问家，就为学而言，达到了很高的境界.察其原因，有人说他是“善于独立思考，敢于坚持真理”，“顶天立地做人 继往开来创业”，这其中恰巧包含了“善于”、“创业”的认识的一面，也包含了“敢于”、“顶天立地”的人生的一面.不过这样的概括有点太概括了.胡先生为人真诚，对学问对人生始终坦诚相对.其言行均能发自本心，无论环境怎样的变化，都力求不说违心的话、不作违心的事；他尊重事实，尊重规律，尊重人情人性，他一生淡泊名利，丰富而曲折的人生和心路，造就了他豁达、宽厚、仁静及视名利如浮云草芥的高尚情操. 胡先生的学问和情操至少让我们看到了为学与为人的现象上的联系，我们看到了“人有多高，学问就会有多高的”真实事件.那么，就实质来说，做人的境界和学问的境界有什么联系吗？如果有，是一种怎样的联系呢？要回答这些问题，关键取决于我们对“做人”进行怎样的理解.如果把做人狭隘地看作是为人处世，那做人就是一个人的生存问题，与为学的关系是极为浅表的.仔细地思考，做人，应是涉及到理想、信念、准则、毅力、心态等内容的，而这些做人的要素无不与一个学者为学的命运联系在一起.没有理想的人，不会为学问献身，他们即使误入学界，也可能会仅仅为了生计做些事情；没有信念和准则的人，不可能坚持真理和追求真知；没有毅力的人，再好的理想也不可能最终实现；没有好的心态的人，将无法抵制学问之外的种种诱惑.这样，我们就很好理解“人有多高，学问就会有多高”了. 现在，我教我的学生做学问时，又把我的两位老师的话讲给了我的学生，因为我相信为学与为人虽然不属于一个范畴，却是无法分开的.

优美句子和赏析,越短越好,但多给点！

展开全部 优美句子赏析例句1：“在我们的脚下，波浪轻轻吻着岩石，像蒙眬欲睡似的。

” 赏析：一个动词“吻”字，写出了海浪亲昵温柔的情态。

例句2：“海水疯狂地汹涌着，吞没了远近大小的岛屿。

” 赏析：“疯狂”、“汹涌”、“吞没”这些充满力度的词语，描绘出了大海勇猛无畏的性格。

例句3：“森林是雄伟壮丽的，遮天蔽日，浩瀚无垠。

风来似一片绿色的海，夜静如一堵坚固的墙。

” 赏析3：以“海”、“墙”作比喻，写出了森林的浩瀚和坚不可摧。

透过字表，我们能够领会到作者对森林的喜爱与赞赏之情。

例句4：“多少年过去了，风儿把山顶上岩石的表层化作了泥土，瘠薄而细密；它又不辞辛苦地从远处茂密树林里捎来种子，让雨水把它们唤醒。

坡上青翠的小苗讨得阳光喜欢了，阳光便慷慨地抚爱它们。

” 赏析4：本句用拟人手法，赋予风、雨水、小苗、阳光以人的灵性，让我们感受到生命的获取原来如此的诗意，与峡谷的凄清冷落形成了鲜明的对比，很自然地引出下文。

例句5：“那声音仿佛是朦胧的月光和玫瑰的晨雾那样温柔；又像是情人的蜜语那样芳醇；低低的，轻轻的，像微风拂过琴弦；像落花飘在水上。

” 赏析：作者捕捉到大海清波微漾的特征，展开丰富的想象，运用多个比喻来描摹海潮的几种情态。

用“朦胧的月光和玫瑰的晨雾”来比喻海浪声的轻柔；用“情人的蜜语”来比喻海浪声的甜美；用“落花飘零在水上”来比喻海浪声渐闻渐远，直至杳然无声的情态。

这种多角度的设喻，将落潮时大海的轻柔、静谧刻画得细致入微，使人如临其境。

例句6：“远处的钟声突然惊醒了海的酣梦。

” 赏析：这是一个过度句，在结构上的作用是承上启下，是联系大海由睡到醒，潮水由落到涨的纽带。

例句7：“我喜欢海，溺爱着海，尤其是潮来的时候。

因此即使是伴妻一道默坐在房里，从闭着的窗户听着外面隐约的海潮音，也觉得满意，算是尽够欣幸了。

” 赏析：文章首尾照应，以房中听潮开始，以房中听潮结尾，使文章结构谨严。

例句8：“那儿的树木虽然远不如山上的小草高，但它却可以自豪地宣布：我是森林！” 赏析：小草比树木高的原因不是因为它本身，而是借用地势；而树木凭的是自身的优势，这里运用对比手法，写出了作者对地下森林的欣赏之情。

例句9：“大小的岛拥抱着，偎依着，山静静地恍惚入了梦乡。

星星在头上眨着慵懒的眼睑，也像要睡了。

” 赏析：以大海周围的景物岛、山、星星为衬托，把大海熟睡的“恬静美”推进一步，让读者身临其境地感受到了这是一幅清丽、温柔、恬静的“海睡图” 例句10：“我喜欢海，溺爱着海，尤其是潮来的时候。

” 赏析：作者直抒胸臆，鲜明地表达了作者对大自然伟大力量的歌颂，表明了作者积极向上的人生态度。

例句9：“因为岛屿挡住了它的转动，它狠狠地用脚踢着，用手推着，用牙咬着。

它一刻比一刻兴奋，一刻比一刻用劲。

” 赏析：作者运用排比句式，以表现大海惊醒后的剧烈动荡，展示了大海的粗犷、豪放的性格，让读者读来琅琅上口。

例句11：阳光不喜欢峡谷，峡谷莫非不知道？阳光是公平的么？峡谷莫非不明白？ 赏析：作者用两个反问一个设问表达了对阳光不公的抗议，“莫非”一词更让人感受到作者的怨恨之情。

例句l2：《假如你想做一株腊梅》文章最后写道：“此刻，北风正在敲打着我的窗户，而我的那几株腊梅，依然在那里默默地绽蕾，默默地吐着清幽的芬芳``````”结合全文，谈谈你对这句话的理解。

赏析：“卖”是卖弄，“逞”是炫耀，“不可一世”是形容极其狂妄自大，这三个词语原是贬义，这里贬词褒用，表现出汉子们打鼓时的精神抖擞、气势非凡。

例句13：《鼓神》 敲打锣鼓的汉子们敦实威风，这些平时在山中辛苦刨食的人此时一个个精神抖擞，红光满面，（A）卖着狂傲，逞着威风，显得不可一世。

（B） 只见他急敲慢敲，重敲轻敲，时而敲打鼓沿时而肘杵鼓面，时而跃腾猛捶，时而贴鼓轻抚，柔时如丝绸无骨，坚时像枪击钢板，乱时如乌云压顶，齐时如布兵排阵；铁马金戈乱箭飞，细雨轻风荷塘清，劈山开路是男儿，再闻堂前纺织声…… 赏析.一连串的排比，将鼓神击鼓的姿势、动作描绘得栩栩如生，气势磅礴。

又借助比喻和对比，表现出鼓声的变化多端，使读者如临其境、如闻其声。

例句14：“狂风呼啸，气浪灼人，沙石飞腾，岩浆横溢，霎时天昏地暗，山崩地裂，好像到了世界的末日……” 赏析：这是描写最初地质突变时的情景，一句话一种景象，字虽不多，形象生动，让人如临其境，同时也交代了峡谷的来源。

例句15：“你似乎深不见底，宽不可测，没有人见过你的全貌。

虽然你拥有珍贵的树木，这大自然无价的财富，然而你沉默寡言、与世无争──多么不公平啊，你这个世上罕见的地下森林。

你从哪里飞来？你究竟遭受了什么不幸，以致使你沉入这黑暗的深渊，熬过了那么漫长的岁月？” 赏析：作者用第二人称手法，面对面地直接抒发感情，强烈表达了自己对峡谷的关切、同情、抱不平以及无限的敬意。

蒙蒙细雨中，那聚集在电线上的雨点，恰似五线谱上的全音符，一串串地排列着，又像晶莹的珠子在其间滑行，慢慢地向右边移动...

为学与做人作者认为为学与做人应是什么关系？“成一个人”的标准是...

走在田间小路。

路窄，心宽，辽阔的自然带我进入到单纯、自然、无边的空间。

清风吹动麦穗，洋洋得意的他们正摆动舞姿，在硕大的舞台上，秀着自己苗条的身躯。

低矮的韭菜苗也不甘示弱，成群的摇动，一股一股，似乎是陆地上绿色海洋的起伏波浪。

风儿，看着自然在戏弄他，他渐渐咆哮起来。

风怒吼了，那些植物们都吓坏了，弯下了腰，低着头，准备躲避一触即发的大雨。

风的怒吼，响震天下，想必这是他对天神的指令。

雷公电母来了。

在大风中的推动下，天一下子暗了，乌云交集，碰撞中让雷公电母来了激情。

闪亮的光，从天劈下，劈在大地上。

风吼雷鸣，让整个田野躁动起来.成群的鸟，在空中徘徊，电闪雷鸣让它们十分的茫从.田野中的青蛙不知何时躲了起来，“轰轰‘有雷声足以让它们吓破胆了。

鸭子也从小池上扑腾到了岸上，慢悠悠的摇摆着尾巴避雨去了。

嗒嗒水珠从阴暗的天空滴下来。

乌云渐渐地向大地压下，随着风的节奏，在自然界中乱舞，天地间，只有黑色。

我也被黑色的天空吓破了胆，在光亮利剑下到了一个山洞中避雨。

不一会的功夫，水珠变成了一盆大水，那似乎是龙王爷的脸盆，在龙王不小心间，一盆大雨落地。

风雨交加，在洞口形成一个水柱，正像李白笔下那样“抽刀断水水更流。

大雨的降临，让万物都吓坏了。

鸟儿已经在屋檐下，可怜的麦穗也已经弯下腰，生怕这大雨破坏了容貌。

田园已到了寂寥无人的地步。

大雨击在地上，溅起了无数多个小水珠，晶莹透亮，他们在活跃，在舞动。

风雨之中，大雨在田园舞动，欢快的步子，证明了他正在跳踢踏舞。

黑暗中，他毫无畏惧，却热情奔放，舞动出了英雄风范，舞动出了人民的英勇！

为学与做人的作者认为为学与做人应是什么关系

人类心理有知、情、意三部分.所以教育应分为智育、情育、意育三方面，智育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧. 怎么样才能不惑呢？最要紧是养成我们的判断力.想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧.假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了.学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索.但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业.这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识.我们有了这种学识，应用它来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了.做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此.教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此.我们在高等以上学校所求的智识，就是这一类.但专靠这种常识和学识就够吗？还不能.宇宙和人生是活的，不是呆的，我们每日所碰见的事理是复杂的，变化的，不是单纯的，印板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了，所以还要养成总体的智慧，才能得有根本的判断力.这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，听他变成细密而且踏实.那么，无论遇着如何繁费的事，我想可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了.第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明.那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了.以上所说常识学识和总体的智慧，都是智育的要件，目的是教人做到“知者不惑”. 怎么样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎样.“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现.”人格要从人和人的关系上看来.所以仁字从二人.总而言之，要彼我交感互发，成为一体，我的人格才能实现.我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格.换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二无别.体验得这个道理，就叫做“仁者”.然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失，我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败.为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”.正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化.我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸、两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸两寸都不往前挪，那可真真失败了.“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败.所以《易经》说：“君子以自强不息.”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》说：“知其不可而为之.”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失，为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言.连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失.我只是为学问而问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”的.所以老子说：“生而不有，为而不恃.”“既以为人己愈有，既以与人己愈多.”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我同一”，自然会“无入而不自得”.他的生活，纯然是趣味化艺术化.这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”. 怎么样才能不惧呢？有了不惑不忧工夫，惧当然会减少许多了.但这是属于意志方面的事.一个人若是意志力薄弱，便有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦.然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明.孟子说：“浩然之气，至大至刚.行有不慊于心，则馁矣.”又说：“自反而不缩，名褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣.”俗语说得好：“生平不做亏心事，夜半敲门也不惊.”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一著.第二件要不会劣等欲望之所牵制.《论语》记：子曰：“吾未见刚者.”或对曰申枨.子曰：“枨也欲，焉得刚.”一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百炼钢也会变为绕指柔了.总之，一个人的意志，由刚强变薄弱极易，由薄弱返刚强极难.一个人有意志薄弱的毛病，这个人可就完了.自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终须能恢复自由.自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余...