金刚经里最经典的一句话是什么？_

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 偈诵的解释！　　因一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭。变化靡常，执捉不住。如梦、幻、泡、影、露、电然，似有似无， 应于一切有为法，作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其当体即空，不生贪著，乃能不取也。　　如上所说，本科大旨已明，兹再详细说之。　　当知如如不动，是真实性。亦即所谓不生不灭之无为法。前云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。今不令观无为法如如不动之真性，而令观有为法缘生无实之幻相，何也？此我世尊深知凡夫之病，特为巧开方便也。此中有二要义：　　（一）凡夫之所以为凡夫者，无他。背觉合尘，向外驰求耳。何故向外驰求？无他。分别幻相，贪著幻相耳。何故分别贪著？无他。误认一切有为法为真实耳。由是之故，愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。故今入门初步，先须令其深观一切有为之法，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。所得，唯一苦味而已。且其苦无穷，说亦说不出。所谓万般将不去，唯有业随身，是也。果能常作如是观，洞明皆空之理。庶几不再受骗，而能死心蹋地回光返照乎！此所以欲观无为之真性，应先观有为之幻相也。此第一要义，必应了知者。　　（二）一切凡夫性光，早被无明隐覆。有如一轮杲日，尽被乌云遮盖。光明全暗。太阳看不见了。此亦如是。妄念纷动，未曾暂停。今欲观之，而能观所观，莫非无明妄识。何能观见本性？此与满天黑云看不见日光，看来看去，无非昏扰扰相，是一个道理。故圆觉经曰：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。” 　　轮回者，生灭之意。寂者，无声。谓真如非可以言诠也；灭者，无形。谓真如非可以相显也。竖穷三际，横遍十方，曰大。体备万德，用赅万有，曰海。如来大寂灭海，即谓如如不动之本性也。可怜凡夫，全是生灭心。即发心作观，亦是生灭见。今欲以此生灭心，生灭见，观不生灭之圆觉性海，全然反背。故曰不能至。不能至者，言其南辕北辙也。　　然则修圆觉者，欲觉照如如不动之性，岂非竟无下手处乎？我世尊大慈，今语之曰：勿忧，有妙法在。其法云何？宜观诸法缘生，自有入处矣。此意，无异曰：初不必强息妄念。虽欲息之，亦不可得也。　　但当向有造作，有对待之一切有为法上，观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样。使此心洞明一切诸法，不过缘会时，现有生起之幻相耳。实则生即无生。从此可知，表面虽万象森罗，而其底里，全然乌有。时时处处，如是观察觉照，便有不可思议功德。　　何谓功德不可思议？当知观诸法缘生之理，若领会得一切法当体是空，便能契入诸法空相。相空则性自显。何以故？有相，则诸法千差万别，相空，则诸法一如故。诸法一如，即是性光显现故。性光显现，即是无明已明故。虽无明未必遽断，未必遽与如如不动冥合，而智理冥合，实基于此。何以故？妄念从此日薄故。对境遇缘，不易为其所转故。由是言之。观诸法缘生，无异观诸法空相。观诸法空相，无异观如如不动也。换言之。观生灭之有为法，如梦如幻。便不知不觉引入不生不灭之无为法矣。功德何可思议哉！此第二要义，为吾人更应了知者。　　合上说两重要义，可见作如是观，譬如用起重机，四两可以提千斤，毫不吃力。轻轻巧巧，拨云雾而见青天。真善巧方便也。　　一部甚深经典，归到极平淡，极切近，四句偈中。一切众生，无论利钝，皆可随顺而入。此之谓无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。此之谓真实义。　　此与序分所序穿衣吃饭等事，同一趣味。皆是指示道不远人，即在寻常日用中。须于寻常日用中，看得透，把得定。成佛、成菩萨，便在里许。所有自度度他等行愿，乃至礼佛诵经诸事，当视同寻常日用，造次颠沛弗离。而又行所无事。庶乎其近道矣！　　故得此四句偈，不但全经在握，一切佛法在握，而成佛、成菩萨，亦在握矣。所谓一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出者。今乃知诸佛及法，皆从于一切有为法，作如是如是梦幻泡影露电等观出耳。　　　　佛经中所说有为法之譬喻甚多。梦幻等喻之外，如乾闼婆城、水月、树橛、绳蛇、空花、兔角、龟毛、等等。其大旨，无非显示万法皆空之理。警告凡夫，不可认以为实。以破其分别执著，引令出迷耳。魏译金刚经，其喻有九。曰：一切有为法，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观。秦译则约之为六。多少虽殊，理则一也。　　　　人人皆知水中之泡，极其脆薄，最易坏灭。殊不知世界亦然。勿谓江山千古也。虽整个世界，未遽坏灭。然而陵谷山丘，桑田沧海，时起变化。足证时时在成坏中。此年事稍多者，所常经验之事。原非理想之谈。　　且楞严又云：“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。”有漏微尘国，有漏，明其必坏。微尘，明其其细已甚也。三有，谓三界也。此段经文，是说晦昧之虚空，在大圆觉海中，如海上之一泡。沤，即泡也。而微尘国土，更是依附海泡之物。泡若灭时，且无晦昧之虚空，何况三界耶！一切学人，常当观照此理。所认之虚空，尚是晦昧的昏扰扰相。尚且渺小如泡。何况世界，何况此身，何足算哉。岂可遗弃包含虚空，囊括三界之真实圆明性海。而认一渺小脆薄，成坏无常之浮沤乎。　　至于影者，望之似有，考实则无。此身亦然，虚妄现有，考实则无。譬如镜中人影，因照则现。肥瘦长短，纤毫不爽。此身亦然，因心造业，循业而现。寿夭好丑，因果难逃。南岳思大师曰：净心如镜，凡圣如像。此明身之可见，因净心本具见性。犹如像之可见，因明镜本具照性。岂可因其可见，遂误认为实有！且净心之见性中，本无此身。不过见性发现之影耳。亦犹明镜之照性中，本无此像。不过照性发现之影耳。以上所说，犹是以幻身望于净心，明其为净心所现之影。若约幻身当体说之，亦复如影。何以故？除五蕴外，了不可得故。而且五蕴中之色，即是四大。四大既如浮沤。其余受想行识四蕴，又莫非虚妄。（名曰妄想，故是虚妄。）然则即五蕴本身，已了不可得矣。何况五蕴假合之幻身，其为似有实无可知。了不可得者，言其有即非有也。正如影然，但昡惑人眼耳。其实本空也。　　一切凡夫所最执著以为实有者。识心、世界，及其自身也。今一一破其惑曰：识心如幻，（前言世间即是戏场，一切众生即是戏埸中脚色，莫非识心业缘之所变现，故曰如幻。）世界如泡，此身如影。身、心、世界，尚且虚妄非实。则其余一切有为法相可知矣。然而迷途众生，虽知身心世界非实。或犹因循怠忽，不能勤作如梦如幻如泡如影之观。因又警策之曰：如露如电。露则日出而晞，留不多时。电则旋生旋灭，刹那而过。所谓生命在呼吸间。当加紧用功，如救头然也。合此如幻等五喻观之。即是观于万事如梦，有即非有。故曰：如幻等五观，是别。如梦观，是总。　　观此六喻，虽是观诸法空相。即是观如如之性。以性相本来融通故也。故观缘生，即可契入如如不动。故无为法性，从观有为法相如梦幻入手，便是两边不著，合乎中道。此义前已详谈。　　今再以三性三无性说之六喻中随拈一喻，皆可明三性三无性之理。兹且约总喻如梦说。余可例知。　　三性三无性，见于楞伽经，及法相宗各经论。此为相宗精要之义。佛说法相，原为明此。若不知注重，但向琐细处剖晰。虽将一切法相，剖之极详。未免入海算沙，失其所宗。当知三性三无性之义，学性宗者，亦应通晓。因此义贯通性相。若知此义，则于缘起性空，更能彻了。修持观行，更易得力。盖上来所说如梦观，尚是总观大旨。若依三性三无性之理观之，则更入深微矣。　　何谓三性？（一）遍计执性，（二）依他起性，（三）圆成实性。遍计执者，谓普遍计较执著也。即性宗常说之分别、执著、攀缘、无明、妄心、妄想等。性宗亦谓之分别性。此是妄想，云何称之为性耶？意在明其虽是无明妄想，然为真心之所变现，非离真实性而别有也。但相宗名为遍计执性，是单约凡位说；性宗名曰分别性，则兼约凡圣说。圣位之分别性，是明其应缘示现，对机说法，丝毫不爽。似有分别，盖约众生边望之云然耳，非谓圣位尚起念分别也。当如是知。　　总而言之。一部金刚般若，无住妙旨，全在不取于相如如不动上。而欲达到不取于相如如不动，全在一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观上。一切学人，当从此观，随顺而入。此观，正是金刚慧剑，无坚不摧，无无明烦恼而不破也。故应如是演说，如是受持。永永流通此绍隆佛种之无上大法也

在金刚经中描写缘分的句子？

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 偈诵的解释！ 因一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭。

变化靡常，执捉不住。

如梦、幻、泡、影、露、电然，似有似无， 应于一切有为法，作如梦、幻、泡、影、露、电观。

知其当体即空，不生贪著，乃能不取也。

如上所说，本科大旨已明，兹再详细说之。

当知如如不动，是真实性。

亦即所谓不生不灭之无为法。

前云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。

今不令观无为法如如不动之真性，而令观有为法缘生无实之幻相，何也？此我世尊深知凡夫之病，特为巧开方便也。

此中有二要义： （一）凡夫之所以为凡夫者，无他。

背觉合尘，向外驰求耳。

何故向外驰求？无他。

分别幻相，贪著幻相耳。

何故分别贪著？无他。

误认一切有为法为真实耳。

由是之故，愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。

故今入门初步，先须令其深观一切有为之法，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。

所得，唯一苦味而已。

且其苦无穷，说亦说不出。

所谓万般将不去，唯有业随身，是也。

果能常作如是观，洞明皆空之理。

庶几不再受骗，而能死心蹋地回光返照乎！此所以欲观无为之真性，应先观有为之幻相也。

此第一要义，必应了知者。

（二）一切凡夫性光，早被无明隐覆。

有如一轮杲日，尽被乌云遮盖。

光明全暗。

太阳看不见了。

此亦如是。

妄念纷动，未曾暂停。

今欲观之，而能观所观，莫非无明妄识。

何能观见本性？此与满天黑云看不见日光，看来看去，无非昏扰扰相，是一个道理。

故圆觉经曰：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。

” 轮回者，生灭之意。

寂者，无声。

谓真如非可以言诠也；灭者，无形。

谓真如非可以相显也。

竖穷三际，横遍十方，曰大。

体备万德，用赅万有，曰海。

如来大寂灭海，即谓如如不动之本性也。

可怜凡夫，全是生灭心。

即发心作观，亦是生灭见。

今欲以此生灭心，生灭见，观不生灭之圆觉性海，全然反背。

故曰不能至。

不能至者，言其南辕北辙也。

然则修圆觉者，欲觉照如如不动之性，岂非竟无下手处乎？我世尊大慈，今语之曰：勿忧，有妙法在。

其法云何？宜观诸法缘生，自有入处矣。

此意，无异曰：初不必强息妄念。

虽欲息之，亦不可得也。

但当向有造作，有对待之一切有为法上，观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样。

使此心洞明一切诸法，不过缘会时，现有生起之幻相耳。

实则生即无生。

从此可知，表面虽万象森罗，而其底里，全然乌有。

时时处处，如是观察觉照，便有不可思议功德。

何谓功德不可思议？当知观诸法缘生之理，若领会得一切法当体是空，便能契入诸法空相。

相空则性自显。

何以故？有相，则诸法千差万别，相空，则诸法一如故。

诸法一如，即是性光显现故。

性光显现，即是无明已明故。

虽无明未必遽断，未必遽与如如不动冥合，而智理冥合，实基于此。

何以故？妄念从此日薄故。

对境遇缘，不易为其所转故。

由是言之。

观诸法缘生，无异观诸法空相。

观诸法空相，无异观如如不动也。

换言之。

观生灭之有为法，如梦如幻。

便不知不觉引入不生不灭之无为法矣。

功德何可思议哉！此第二要义，为吾人更应了知者。

合上说两重要义，可见作如是观，譬如用起重机，四两可以提千斤，毫不吃力。

轻轻巧巧，拨云雾而见青天。

真善巧方便也。

一部甚深经典，归到极平淡，极切近，四句偈中。

一切众生，无论利钝，皆可随顺而入。

此之谓无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

此之谓真实义。

此与序分所序穿衣吃饭等事，同一趣味。

皆是指示道不远人，即在寻常日用中。

须于寻常日用中，看得透，把得定。

成佛、成菩萨，便在里许。

所有自度度他等行愿，乃至礼佛诵经诸事，当视同寻常日用，造次颠沛弗离。

而又行所无事。

庶乎其近道矣！ 故得此四句偈，不但全经在握，一切佛法在握，而成佛、成菩萨，亦在握矣。

所谓一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出者。

今乃知诸佛及法，皆从于一切有为法，作如是如是梦幻泡影露电等观出耳。

佛经中所说有为法之譬喻甚多。

梦幻等喻之外，如乾闼婆城、水月、树橛、绳蛇、空花、兔角、龟毛、等等。

其大旨，无非显示万法皆空之理。

警告凡夫，不可认以为实。

以破其分别执著，引令出迷耳。

魏译金刚经，其喻有九。

曰：一切有为法，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观。

秦译则约之为六。

多少虽殊，理则一也。

人人皆知水中之泡，极其脆薄，最易坏灭。

殊不知世界亦然。

勿谓江山千古也。

虽整个世界，未遽坏灭。

然而陵谷山丘，桑田沧海，时起变化。

足证时时在成坏中。

此年事稍多者，所常经验之事。

原非理想之谈。

且楞严又云：“空生大觉中，如海一沤发。

有漏微尘国，皆依空所生。

沤灭空本无，况复诸三有。

”有漏微尘国，有漏，明其必坏。

微尘，明其其细已甚也。

三有，谓三界也。

此段经文，是说晦昧之虚空，在大圆觉海中，如海上之一泡。

沤，即泡也。

而微尘国土，更是依附海泡之物。

泡若灭时，且无晦昧之虚空，何况三界耶！一切学人，常当观照此理。

所认之虚空，尚是晦昧的昏扰扰相。

尚且渺小如泡。

何况世界，何况此身...

经典优美的佛经句子,你最喜欢哪一句

展开全部 1、长夜安隐，多所饶益。

——《法华经》2、一切如来，身语意业，无不清净。

——《药师经》3、世尊，此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。

——《药师经》4、破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死、忧悲苦恼。

——《药师经》5愿我来世，得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。

——《药师经》6、凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

——《金刚经》7、汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

——《金刚经》8、一切贤圣，皆以无为法而有差别。

——《金刚经》9、不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。

——《金刚经》10、应无所住，而生其心。

——《金刚经》最喜欢过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

——《金刚经》...

金刚经里最经典的一句话是什么？最有深意的话.

语句顺序错了，原文应是： 若取非法相，即著我、人、众生、寿者。

是故不应取法，不应取非法。

以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？下面是我截取的相关学者对该句的阐释： 1.所以，不应当取等正觉法，也不应当以为既然是虚幻的，那就是断灭的，而执取非法。

因为这个道理，所以，如来常常说：你们比丘，既然知道我所说的佛法如同渡筏的比喻，渡过河就要舍筏，佛法也是如此，佛法尚且要舍弃，何况非法。

——《解释》 释从信 2.筏只是一种交通工具，送人到达彼岸，故在渡河后应将之抛掉。

正如佛陀的教法一样，佛不忍见众生生活於生死苦痛烦恼中，决意度化众生，助他们得解脱，因而说种种法。

不过，人若获得解脱，必须放弃一切执持，包括佛陀的教法在内，因为佛陀的教法只是助达至解脱的工具而已；最终目的达到后，一切工具义的东西都要舍去。

在《金刚经》中的佛法，也不能执取。

——《研究》吴汝钧 3.佛吩咐弟子们，「以是义故」，由这个平常教你们的道理，「汝等比丘」，你们这些出家跟我的一千二百人，「知我说法，如筏喻者」，我的说法像过河的船一样。

筏就是木头捆起来过河用的木排，你既然过了河就上岸嘛！过了河还把船背起来走吗？没有这样笨的人。

佛说：我的说法，都是方便，都是过河用的船，你既然上了岸，就不需要船了，所以我所说法，如筏喻者，这是个比方。

「法尚应舍」，一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。

「何况非法」，何况一切不是法呢！正法，如果最后舍不乾净，还是不能成道的，何况非正法，更不能著相了。

这里佛讲得非常彻底。

——《金刚经说什么》南怀瑾 4.即一切有无诸相。

悉皆空矣。

故云无法相。

亦无非法相。

以此众生。

心不取相故。

一切皆离。

苟一念取著法非法相。

即著四相。

以不取相故。

心境皆空。

得福殊胜之若此耳。

此是如来真知见力。

故我教菩萨。

不应取法非法相。

何以故。

以一入此法。

则人法皆空。

顿离诸取。

便超诸有矣。

岂细事哉。

故我常教弟子。

当舍法也。

然舍法即舍情。

情忘则智圆矣。

故曰。

法尚应舍。

何况非法。

——《金刚决疑》 明 释德清

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展开全部 诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。

——《造塔功德经》 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

——《杂阿含经》第262 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

——《增一阿含经》卷50 凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，则见如来----金刚经 一切有为法。

如梦幻泡影。

如露亦如电。

应作如是观----金刚经 归元性无二，方便有多门。

——《楞严经》卷6 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

华严经----普贤菩萨行愿品 若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。

---- 觉悟世间无常。

国土危脆。

四大苦空。

五阴无我。

生灭变异。

虚伪无主。

心是恶源。

形为罪薮。

如是观察。

渐离生死。

---- 有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

---杂阿含经卷二 佛告阿难。

汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。

所谓摄心为戒。

因戒生定。

因定发慧。

是则名为三无漏学。

——《楞严经》 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。

舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。

若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。

其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。

是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

舍利弗，我见是利，故说此言。

若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

-----阿弥陀经 我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。

佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

——《楞严经》 当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。

----大宝积经第91卷 若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。

汝修三昧，本出尘劳。

淫心不除，尘不可出。

——《楞严经》不生不灭不垢不净不增不减--...

精美句子摘抄

如果说眼睛是心灵洞开的一对窗扇，是心灵涌出的两汪清泉；那么，秘密，就是心灵珍藏的一座宝矿，是心灵敛聚的一抹灵光。

是不是，心灵中有了一个秘密，才称得上是一个真正的人？如果说，读书是在奠定人生的基石，在梳理人生的羽毛，那么，实践，就是在构建人生的厅堂，历练人生的翅膀。

是不是，人生经过了实践，才能真正矗立、飞翔在天地之间？家可以延伸到很远很远，包容大千世界；家可以缩得很小很小，仅两个人也可打得不可开交。

家可以绿树成荫，繁华似锦，围起一个小鸟的天堂。

家可以狼籍 一片，血流漂杵，筑成一对男女的死牢。

关键须每位成员既是国王也是兵，建设它守卫它，和谐地调整家的内政外交，处理好家的边关防务。

奔着幸福，我们苦苦寻觅。

可是，幸福在哪儿？幸福该是沙漠中一片清凉的绿洲吧？我们跋山涉川，望眼欲穿，最终却只见到几丛沙棘；幸福该是大海中的一 颗闪亮的珍珠吧？我们涉江探海，寻踪觅迹，末了却只捡到几只贝壳；幸福该是旅途中的一座舒适的城堡吧？我们饥餐渴饮，夜往晓行，最后却只找到一处陋室；幸 福该是山那边的一处桃红杏黄的花果园吧？我们千辛万苦，气喘吁吁，终了却只见到几弯垂柳、几丛小草。

其实我们不要把幸福太理想化了，世上本没有完整无缺的 幸福。

一切能激发生机的思想都是美好的。

敌人只有一个，那就是自私，它能使生命的泉水变得浑浊而枯竭，它能使心灵的天空变得狭窄而阴暗。

它能使理想的星辰变得昏暗而模糊。

努力激发你心中的光明和力量，激发那无私的爱和奉献的喜悦。

翻开古代诗词，你可以一一品味诗人们深切的思想感情，继而有所思，有所悟。

读王维、孟浩然，你懂得了什么是钟情山水；读杜甫、白居易，你懂得了什么 是忧民情结；读辛弃疾、陆游，你懂得了什么是爱国情怀。

读着、品着，你已经和诗人们融为一体了，潜移默化中提高了自己的品德修养和审美情趣。

有人不择手段地沽名钓誉，结果名声扫地；雷锋做好事从不留名，却享誉神州；有人要写长留世上的文字，结果速被遗忘；鲁迅惟愿文章速朽，却光耀千古。

问天下文章几篇能留住？繁星满天，只取一勾新月。

有人千方百计地追求长命，结果一生平庸。

王勃英年早逝，却留下千古绝唱。

问世上几人声名传天下？恒河沙 数，惟有钻石闪光。

问古往今来几人垂青史？大浪淘沙，只剩些许真金。

人生是一本怎样的书呢？有的人平平淡淡，和风细雨，但他的人生之路却丰富细腻；有的人坎坎坷坷，千磨万难，但他的人生之书却引人入胜；有的人飞黄腾达，青云有路，但他的人生之书却不堪卒度。

春之色为冷的绿，如碧波，如嫩竹，贮满了无限的希望。

秋之色为热的赤，如夕阳，如红叶，标志着万物的终极。

秋之色为暖的黄，如金穗，如高粱，荡漾着丰收的喜悦。

懒惰者凌乱不堪的足迹，徘徊倒退，是写在人生路上的忏悔书狼狈不堪；勤奋者坚实有力的脚印，勇往直前，是刻在高峰险处的抒情诗，何等豪放。

你不能左右天气，但可以改变心情。

你不能改变容貌，但可以掌握自己。

你不能预见明天，但可以珍惜今天。

诚实的人，把生活看作连绵的山峰一座座努力攀登；狡猾的人，把生活看作一艘航船，见风驶舵把握方向。

狡猾的人，也许终身得利，却失去了真实的自己；诚实的人，也许一生坎坷，却找到了生活的真谛。

历史是什么？一片土地的沧桑变迁可以是一部历史，一个民族的盛衰兴亡可以是一部历史，一个家庭的悲欢离合可以是一部历史，一个人的酸甜苦辣可以是一 部历史。

历史可以很长很长，生命的旅途有多么漫长它就有多么漫长，人类的年龄有多么古老它就有多么古老；历史可以很大很大，世界有多么辽阔它就有多么辽 阔，宇宙有多么浩瀚它就有多么浩瀚。

过去的一切，都是历史。

夏有夏的草绿花红，冬有冬的琼枝玉叶。

夏天百川灌海，漫天碧透，雨后泛舟，总能让人心旷神怡，流连忘返；冬天千里冰封，万里雪飘，湖面溜冰，一样使人逸兴神飞，意趣盎然。

尽管人生旅途中具体的经历总是显得那样琐碎、那样平凡、那样漫长，又是那样不厌其烦，但是，恰恰是它们构成了一个个真实的精彩人生。

这才是生命最弥足珍贵的状态。

生活如酒，或芳香，或浓烈，或馥郁，或清淡，因为诚信，它变得醇厚；生活如歌，或高昂，或低沉，或悲戚，或欢快，因为诚信，它变得悦耳；生活如画，或明丽，或黯淡，或素雅，或浓艳，因为诚信，它变得美丽。

流星虽然陨落了，却用美丽的光芒划破夜空，乐曲虽然结束了，却用激昂的旋律振奋人心。

菲尔丁说：“不好的书也像不好的朋友一样，可能会把你戕害。

”这话没错。

但不必为此走向另一极端，夸大书籍对人的品格的影响。

更多的情况是：好人读了坏书仍是好人，坏人读了好书仍是坏人。

友情，是人生一笔受益匪浅的储蓄。

这储蓄，是患难中的倾囊相助，是错误道路上的逆耳忠言，是跌倒时的一把真诚搀扶，是痛苦时抹去泪水的一缕春风。

信任，是人生一笔弥足珍贵的储蓄。

这储蓄，是流言袭来时投向你的善意的目光，是前进道路上给你的坚定的陪伴，是遇到困难时的全力以赴的支持，是遭受诬蔑时驱赶痛苦一盏心灯。

滴水之所以能够穿石，原因起码...

新的一年开始精美语句

展开全部 1，在所有的孔明灯上许同一个愿，是不是更容易实现。

新的一年，愿我继续爱你，世界和平。

2，时光荏苒，我们以不再是那个幼稚天真的孩纸了，我们以长大，新的一年，新的开始，让我们拥有快乐吧！3， 新的一年，愿一切都好。

4，新的一年，愿我们忘掉所有的不开心。

6，清晨的每一束阳光都糅合了我的心意，希望你新的一年有新气息，得到新的胜利！7，我希望新的一年自己更成熟，对自己更严格，做想做的自己，跟着心的脚步，生活五彩。

8，新的一年里，有新的开始，有新的收获，新年快乐，万事如意！9，新的一年开启新的希望，新的空白承载新的梦想。

10，希望新的一年，不会再有泪水，我要快乐。

11，新的一年开始了，我也要有个新的开始！12，新的一年，新的开始，新年快乐！13，希望新的一年有新的开始，每一天美好的度过。

14，每一天都是新的开始，新的开始总会有新的挑战，早晨起来第一件要做的事，就是告诉自己：我行，我已经准备好了。

每天起来都要给自己一个美丽的微笑，用满腔的热情去迎接新的挑战。

15，新的希望，新的征程，新的收获。

新起点，新面貌，让我们憧憬更美好的明天，让我们再一次踏上征程！16，新的开始，又是一个崭新的开始，充满信心，充满希望，充满阳光，走向明天，走向理想！17，把每一天当成一个新的开始，牢记心中的理想，微笑面对生活，不断充实自己，就会拥有精彩有意义的人生。

18，在这最美丽的一天，庆祝今天你来到这个世界上，在生命航程新的一年中，愿幸运时时与你相伴。

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