古兰经的句子

《古兰经》名句摘录真主说：假如每一活人中都有一些人为精通教义出外求学，当他们返回的时候，以便警告自己的民众，那该多好啊！

穆圣说：求学是每个男女穆斯林的天职。

又说：知识是伊斯兰的生命。

又说：你们当探求知识，哪怕要到遥远的中国。

又说：知识是信士丢失的遗失物，无论在哪里发现都当把他捡回。

又说：你们当探求知识，从摇篮到坟墓。

又说：在真主看来，做工作不拘多寡，贵在坚持。

又说：工作落伍的人，门第并不能使其高贵。

又说：正当的学问分三类：一、明确的天经。二、耐久的圣训。三、正确的继承学。除此以外，都算副科。“你们中最尊贵者是你们中最敬畏者。”(《古兰经》49：l

3)真主安拉说：“我不派遣一个使者则已，但派遣的时候，总是以他的宗族的语言（降示经典），以便他为他们阐明正道。”一个时代有一个时代的书。

你们为自己而行的善，将在真主那里发现其报酬。

能让朋友们开怀大笑的人会得到真主的垂青。

拯救了一个人,正如拯救了全人类。

智者应了解他的时代，保护他的口舌，全力以赴地做事。

你们每个人都是牧放者，都对他所牧放的（东西）负责。

“从你们的主发出的许多明证，已降临你们；谁重视那些明证，谁自受其益；谁忽视那些明证，谁自受其害”， “如果你们行善，那末，你们是为自己而行善，如果你们作恶，那末，你们是为自己而作恶。”

一个人死后，活着的人打听的是他留下了多少财产，而俯视死者的天使要想知道的却是死者生前曾经积过哪些善功。

“对于宗教，绝无强迫；因为正邪之道已经分明。”（古兰经第二章《黄牛章》，第256节）

“我使你们成为许多民族和宗族，以使你们互相认识。”（古兰经第四十九章《寝室章》，第13节）

“信道者、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”（古兰经第二章《黄牛章》，第62节）

“未曾为你们的宗教而同你们作对，也未曾把你们从故乡驱逐者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。他只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们作战，曾把你们从故乡驱逐出境，曾协助别人驱逐你们的人。”（古兰经第六十章《受考验的妇人章》，第8-9节）

真主说：“假借安拉的名义而造谣的，或自称奉到启示，其实没奉到任何启示的人，以及妄言要象安拉那样降示天经的人，谁比这等人还不义呢？

真主说：“我确已用黑色的粘土创造了人。以前我曾用烈火创造了镇尼(精灵)”。

《古兰经》说﹕“假若你的主意欲﹐他必使众人变成为一个民族。他们将继续分歧﹐但你的主所怜悯的人除外。他为这件事而创造了他们。” “我使你们互相考验﹐看看你们能忍耐吗﹖你的主是明察的。”

《古兰经》说﹕“事情就是这样的﹐假若真主意欲﹐他必惩罚他们﹔但他命令你们抗争﹐以便他以你们为互相考验。”

艾乃斯的传述：他说：真主安拉的使者（愿真主安拉赐他福址与平安）说：只要一个青年人尊重了一个年迈的人，真主安拉已为他定下了年迈时尊重他的人。

你本来不知道天经是什么，正信是什么，但我（真主）以天经为光明，而借此光明引导我所欲引导的仆人。

人生在世必在饥馑资产生命财产身体信仰等方面接受真主的考验。

人也必须接受这种考验成为一个坚忍的人,而真主是与坚忍者同在的。

你们当全体坚持真主的绳索,不要自己分裂你们当铭记真主所赐你们的恩典,当时,你们原是仇敌,而真主联合你们的心,你们借他的恩典才变成教胞;……你们不要像那样的人:在明证降临之后,自己分裂,常常争论;那等人,将受重大的刑罚。

你们当为正义和敬畏而互助,不要为罪恶和横暴而互助。

真主是天地的光明，他的光明像一座灯台，那座灯台上有一盏明灯，那盏明灯在一个玻璃罩里，那个玻璃罩仿佛一颗灿烂的明星，用吉祥的橄榄油燃着那盏明灯；它不是东方的，也不是西方的，它的油，即使没有点火也几乎发光——光上加光——真主引导他所意欲者走向他的光明。

艰难伴随着容易。

善行必能消除恶行。

你们不要顺从私欲，以致偏私。

行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善根；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。

不要互相憎恨，不要互相嫉妒，也不要互相抵制；要像兄弟一样，作安拉的仆人。

你应当温和地原谅众人。

一个经典故事，有一位大师，几十年来练就一身“移山大法”，然而故事的结局足可让我们回味——世上本无什么移山之术，唯一能移动山的方法就是：山不过来，我就过去。

把自己的宗教当作嬉戏和娱乐，而且为今世生活所欺骗的人，你可以任他们自便。你应当以《古兰经》劝戒人，以免任何人因自己的罪行而遭毁灭；他除真主外没有保护者，也没有说情者，他无论怎样赎罪，总无效果。这等人，将为自己的罪行而遭毁灭。他们将为不信道而享受沸腾的饮料和受痛苦的刑罚。

假借真主的名义而造谣的人是不会成功的。

求《古兰经》经典语录。

信仰我们的真主安拉。

展开全部太多了，列举一二：--哪怕远在中国，为了求取学问，亦当赴之！--求学：始自摇篮，止于坟墓！--当你们用右手施舍的时候，不要让左手知道！--当你们在河边作小净（洗涤净身）的时候，不要浪费河里的水！--计划是生活的一半！--真主不会改变一个民族（人）的命运，除非他们自己谋求变革！--宗教信仰决无强迫，因为正邪确已（泾渭）分明了！......

安拉的经典语录

展开全部 《古兰经》共有114章，6236节，为了在斋月（赖买丹月）诵读方便分为30本，故在中国民间俗称“三十本古尔阿尼”。

除了第1章为祷词外，从第2章开始，《古兰经》以篇幅从长到短编撰。

因为《古兰经》并不是按时间顺序编撰的，每一章的内容并没有关联性。

通常，《古兰经》被分为麦加章和麦地那章，对应穆罕默德圣人不同时期的口述传统。

它是阿拉伯语文中首先加以记载的典籍，公历第六世纪和第七世纪初期，阿拉伯人的文章、各种的旨趣和文体，都是以《古兰经》为先导的。

《古兰经》每章分为若干节，每节的终了之处，刚好是读者在气势上和情感上需要停顿之处。

穆罕默德圣人继承了阿拉伯半岛的传统，通过散体诗的形式把易卜拉欣（基督教称亚伯拉罕）的唯一神重新在阿拉伯半岛复兴。

穆斯林认为《古兰经》是世界上现存的，唯一的真主的启示录，所以非常尊重，没有“大小净”的人不得触摸，没有“大净”的人不得诵读。

而且由于《古兰经》是阿拉伯散体诗，伊斯兰教不提倡翻译《古兰经》，翻译的《古兰经》只能是表达《古兰经》的意思，通常只能称为《古兰经译解》不能称为《古兰经》，并不能等同于真主的话语。

《古兰经》继承了犹太教的启示传统以及基督教的救赎传统，宣扬易卜拉欣（基督教称亚伯拉罕）所信仰的唯一真神，即“亚伯拉罕的神，伊斯玛仪的神，叶尔孤白的神”，“我遵循我的祖先——易卜拉欣、伊斯哈格、叶尔孤白的宗教。

”“易卜拉欣、易斯玛仪、伊斯哈格所崇拜的──独一的主宰──我们只归顺他。

”“信我们所受的启示，与易卜拉欣、伊斯玛仪、伊斯哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔撒受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只顺真主。

”真主在历史上不断派先知传达旨意，穆罕默德圣人是最后一位先知（封印的先知），其口述的《古兰经》是真主最后的旨意，顺从真主的旨意就是穆斯林，在末日降临时亚伯拉罕诸教教徒上天堂，不信主的下地狱。

“信道者、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒中，凡信真主和末日（不以物配主者），并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬”。

在《古兰经》前“有穆萨的经典，做世人的准绳和恩惠。

这是一本阿拉伯文的经典，能证实以前的天经”。

《古兰经》是“天经原本”，是未经歪曲的。

穆斯林要遵守《古兰经》第17章的诫命。

易卜拉欣是第一个穆斯林，“既不是犹太教徒，也不是基督教徒。

他是一个崇信正教、归顺真主的人，他不是以物配主的人。

”

什么是经典？？

经典指具有典范性、权威性的著作。

详细解释(1).旧指作为典范的儒家载籍。

《汉书·孙宝传》：“ 周公 上圣， 召公 大贤。

尚犹有不相说，著於经典，两不相损。

”《后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》：“后重违母言，昼修妇业，暮诵经典，家人号曰‘诸生’。

” 唐 刘知几 《史通·叙事》：“自圣贤述作，是曰经典。

” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·槐西杂志四》：“祭祀之理，制於圣人，载於经典。

”(2).指宗教典籍。

《法华经·序品》：“又覩诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一。

” 唐 白居易 《苏州重玄寺法华院石壁经碑》：“佛涅盘后，世界空虚，惟是经典，与众生俱。

”《古今小说·滕大尹鬼断家私》：“且说如今三教经典，都是教人为善的。

”(3).权威著作；具有权威性的。

丁玲 《杜晚香》：“ 杜晚香 没有引经据典，但经典著作中的某些名言哲理，都融合在她的朴素的讲话里了。

” 萧乾 《斯诺与中国新文艺运动》：“箱子里都是袖珍本的经典文学作品。

”广义经典含义现在大家常说的经典究竟是什么？经久不衰的万世之作，后人尊敬它称之为经典。

经典是指具有典范性、权威性的著作。

经典就是经过历史选择出来的“最有价值的书”。

古今中外，各个知识领域中那些典范性、权威性的著作，就是经典。

尤其是那些重大原创性、奠基性的著作，更被单称为“经”，如老子、论语、圣经、金刚经。

有些甚至被称为经中之经，位居群经之首，比如中国的《易经》，佛家的《心经》等，就有此殊荣。

“典”是个会意字。

从甲骨文字形看，上面是“册”字，下面是大，合起来就是大本大册的书。

典的本义是指重要的文献、典籍。

伊斯兰教以古兰经为信仰经典基本教义是信奉安拉又叫真主为唯一的...

基本是正确的，古兰经是伊斯兰教唯一最崇高的经典，是造物主安拉的启示。

伊斯兰信仰安拉（造物主），安拉是阿拉伯语，汉语翻译为真主（真正的主宰），唯一的神，这种说法，并不被中国穆斯林使用。

一般是基督教的说法，基督教说上帝是唯一真神，中国穆斯林称安拉为，独一的主。

...

古兰经与科学之间的关系

展开全部 《古兰经》于十四世纪前降示，所提及的真理直到最近才被科学家发现或证实。

证据显示《古兰经》无疑是真主的真言，由其对先知穆罕默德降示，而且《古兰经》绝非由穆罕默德 或其他任何人所著述。

这也证明穆罕默德 确实是真主所派来的先知。

对于十四世纪前的任何人而言，都无法了解这些利用先进的设备及完备的科学方法，于近日才被发现或证实的真理。

一九七六年十一月法国医科学院举行了一个不寻常的报告会。

报告题为“《古兰经》中有关生理学和胚胎学的论述”。

报告中本人提出了关于《古兰经》中存在有关生理学和生育方面论述的研究结果。

根据现代生理和生育方面的研究，无法解释产生在《古兰经》时代的经文论述中，为什么竞会包含着只有到了近代才发现的知识。

在人类历史上，确实没有任何人的著作包含着如《古兰经》一样超越时代知识水平的论述，并堪与之媲美。

此外，学者们对《圣经》（《新约》和《旧约》）和《古兰经》中所包含的类似的论述做一番研究比较。

于是就形成了一个关于以现代科学知识与这两个一神教经典中某些论述相对照的研究课题。

“《圣经》、《古兰经》与科学”一书便是这一课题的研究结果。

该书原著为法文版，第一版于一九七六年五月巴黎问世。

伊斯兰教一直认为科学和宗教是一对孪生姐妹，这本不足为奇。

因此在科学急速发展的今天，这两者还会更加密切地联系起来，新的科学资料会有助于人们更好地理解《古兰经》。

然而当今世界尚有许多人认为科学已经给了宗教信仰致命的打击。

其实，客观周密地考查一下伊斯兰教天启的经典就会发现，恰恰是科学所发现的真理才更加突出地证明了这一宗教的超然地位和性质。

无论如何，科技的发展一般说来对存在有造物主的思想总是极为有利的。

科学进步恰恰证明，实际上存在着一种非凡的、有条不紊的力量，统治着生命现象的奇妙安排。

《古兰经》中许多地方以简洁的语言引导人进行此类一般性的思考。

同时《古兰经》也含有很多的具体的论述，这些论述与现代科学所所发现的事实都有密切的关系；正是这些论述像磁铁般地吸引着现代的科学家。

过去，因为没有掌握足够的科学资料，所以若干世纪以来人类未能研究《古兰经》中的许多章节。

只是到了现代，《古兰经》中的许多有关自然现象的章节才逐渐被人类所理解。

但既使是在二十世纪的今天，在知识分类越来越细的情况下，若是没有专门的研究，一般的科学家也不可能轻而易举地理解他读《古兰经》时所遇到的有关自然现象的论述。

也就是说，要理解《古兰经》中有关自然现象的章节，必须具备渊博的知识，而且要掌握许多门科学知识。

《古兰经》中也一些罕见的论述，至今还没有被科学所发现。

然而，提及这些论述时应指出，所有的论证都能使科学家们相信这些论证是非常可能的。

一个例子是《古兰经》关于生命来源于水的叙述，另一个例子是宇宙中存在着与地球相类似的世界的论述。

《古兰经》是一部传教的经典，启示给人类的过程大约持续了二十多年，跨越了伊斯兰教纪元（公元六二二年）前后两段同样长的时间。

鉴于这一点，《古兰经》中含科学内容的论述分散在整部经典之中是十分自然的了。

宇宙的创造 现代宇宙论科学，从观测与理论两方面都清楚地指出，在某个时点，整个宇宙除了“蒸气”云（即不透光的高密度和高热的气态混合物）之外空无一物）。

这是标准的现代宇宙论颠扑不破的原理之一。

科学家现在可观测到在该“蒸气”云残骸之外形成的新恒星.在星云之外形成的一颗新恒星，所谓星云（由气体和尘埃组成的云团）就是整个宇宙的起源 - “蒸气”云的一部分残骸。

我们夜晚看到的点点繁星，正是该“蒸气”云中的整个宇宙。

真主在《古兰经》中说道： 然后，他志于造天，那时，天还是蒸气... （古兰经，第 41 章第 11 节） 由于地球和天空（太阳、月亮、恒星、行星、银河等）都从脱胎自同一“蒸气”云，可以推断地球和天空原是一个相连的实体。

后来它们脱离此均匀的“蒸气”云，自成一体并彼此分离。

真主在《古兰经》中说道： 不信道者难道不知道吗？天地原是闭塞的，而我开天辟地？... （古兰经，第 21 章第 30 节） 可洛那博士 （Alfred Kroner） 是一位全球知名的地质学家。

他是德国美因兹约翰尼斯古腾堡大学 （Johannes Gutenberg University） 的地质学教授，并担任地球科学研究院地质系主任。

他说：“让我们思考穆罕默德来自何方。

. . 我想他几乎不可能知道宇宙共同起源这类事情，因为科学家也是最近几年利用先进完备的技术才发现的这一事实。

” 他还提到：“对十四世纪前并不了解核物理学的人而言，我想他无法凭借个人见识，得知地球和天空拥有同一起源这类知识。

” 云 科学家已研究过云的类型，并了解雨云的是按照一定的规律和确定的步骤形成的，而且形成的过程与某些类型的风和云有关。

其中一种雨云称为积雨云。

气象专家已研究出积雨云如何成形，以及如何产生雨、冰雹和闪电。

它们发现积雨云经过下列步骤产生雨水： 1 .风推送云： 当风将一些小块云片（积云）推送到这些云片聚集区时，即开始形成积雨云. 2. 聚集： 随...

有优美的句子介绍一个少数民族在300字左右

回族是目前中国分布最广的少数民族。

公元7世纪中叶，大批波斯和阿拉伯商人经海路和陆路来到中国的广州、泉州等沿海城市以及内地的长安、开封等地定居。

公元13世纪，蒙古军队西征，中亚的穆斯林（伊斯兰教徒的特称）大批迁入中国，以这些信仰伊斯兰教的中亚移民、波斯人、阿拉伯人为主，后吸收汉、蒙古、维吾尔等民族成分，逐渐形成了一个统一的民族——回族。

回族的通用语为华语，第二语言为阿拉伯语，全民生活方式主要为伊斯兰，在居住较集中的地方建有清真寺，又称礼拜寺。

由阿訇主持宗教活动，经典主要是“古兰经”，信徒称“穆斯林”。

回族有三大节日：开斋节（大尔迪）、宰牲节（小尔迪）、圣祭，所有节日都与其他穆斯林保持高度一致有着密切的联系。

回族，有人口约9,820,000人（2000年人口普查数据），是中国少数民族中人口较多的民族之一。

主要聚居于宁夏回族自治区，在甘肃、新疆、青海、河北以及河南、云南、山东也有不少聚居区。

回族是回回民族的简称。

在长期历史过程中吸收了汉族、蒙古族、维吾尔族等生活习俗。

汉语为回族的通用语言，在日常交往及宗教活动中，回族保留了大量阿位伯语和波斯语的词汇，在边疆民族地区，回族人民还经常使用当地少数民族的语言。

回族有小集中、大分散的居住特点。

在内地，回族主要与汉族杂居；在边疆，回族主要与当地少数民族杂居；大都分布于水陆交通线上，因此经济文化较为发达。

回族主要从事农业，有的兼营牧业、手工业。

回族还擅经商，尤以经营饮食业突出。

喜爱摔牛的运动，喜食炸油香

形容做了坏事会早报应的经典古语或佛经语句

楞严经曰：‘假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

’泥犁经曰：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。

’ 人人都承认，任何事物只要存在，就有它所以存在的原因。

——（英）休谟你有一天将遭遇的灾祸是你某一段时间疏懒的报应。

——法国任何一个你不太满意的现在都有一个不太努力的曾经——俗语蛋未孵先别数小鸡。

——英国种瓜得瓜，种豆得豆——古语少壮不努力，老大徒伤悲—— 《乐府诗集· 长歌行》善恶之报，如影随形——《太上感应篇》凡你们为自己而行的善，将在真主那里发现其报酬（古兰经）有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚！ 苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴！——（清）蒲松龄多行不义必自毙—— 《左传·隐公元年》善恶若无报，乾坤必有私——《西游记》

《道德经》经典的句子有哪些？

展开全部 《道德经》全文——数数看看，有多少耳熟的句子 第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

第四章道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

第六章谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

第七章天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。

第八章上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

第十四章视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不 ，其下不昧。

绳绳兮不可名，复归于物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海； 兮若无止。

孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

第十六章致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。

故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

第二十章唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。

众人皆有馀，而我独若遗。

我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。

众人皆有以，而我独顽且鄙。

我独异于人，而贵食母。

第二十一章孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？以此。

第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

第二十三章希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？天地。

天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。

同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

信不足焉，有不信焉。

第二十四章企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

其在道也，曰：馀食赘形。

物或恶之，故有道者不处。

第二十五章有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远...