劝学重点的句子

1青，取之于蓝而胜于蓝。冰，水为之而寒于水。 2故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 3假舆马者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝江河。 4故不积跬步无以至千里，不积细流无以成江海。骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。 这些句子会作为知识点考，例如，让你翻译这些句子的意思，解释重点词义，会拓展考你成语等

10句劝学惜时名句，读给孩子听！

1、便不可失，时不再来。

出自唐·张九龄《敕幽州节度使张守皀书》。时机不可错失，失去便不会再得到。此言要珍惜时机，及时行动。

2、尺璧非宝，寸阴是竞。

出自南朝梁·周兴嗣《千字文》。一尺大的璧玉也算不得是宝，对于人生来说一寸光阴都是要争的。此以“尺璧”与“寸阴”相对作比，意在劝勉世人要珍惜时光。

3、百年讵几时，君子不可闲。

出自唐·韩愈《读皇甫公安园池诗书其后》。即使人生能有百年，那也没有多少时间，因此有志之士一定要抓紧时间奋发有为。人生苦短，须珍惜时光努力进取，才不失为君子之所为。

4、长绳难系日，自古共悲辛。

出自唐·李白《拟古十二首》之三。此言绳子再长也难以拴住太阳，所以自古以来人们只能徒然感伤时光易逝，意在感叹光阴难留。

5、常将有日思无日，莫待无时思有时。

出自明·冯梦龙《警世通言》时间充裕之时，要想到没有时间之时。否则，到了没时间时再后悔已经来不及了。

6、耻一物之不知，惜寸阴之徒靡。

出自南朝梁·王僧孺《太常敬子任府君传》。有一物不知而觉得羞耻，以浪费一寸光阴而痛惜。

7、蹉跎莫遣韶光老，人生唯有读书好。

出自宋·翁森《四时读书乐》。要珍惜美好时光，不要蹉跎岁月，应抓紧青春年少时光好好读书，意在劝人惜时、勤学。

8、不先审天下之势而欲应天下之务，难矣。

出自宋·苏洵《审势》。不先观察清楚天下的时势，而想从容应对天下之事，这就难了。此言顺应时势、把握良机对于做成大事的重要性。

9、从时者，犹救火、追亡人也，蹶而趋之，唯恐弗及。

出自先秦《国语·越语下》。会掌握时机的人，如救火与追逐逃跑的人一样，拼命追赶，唯恐抓不住时机。此言良机应当及时抓住，绝不可错过。

10、不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。

出自汉·刘安《淮南子·原道训》。不以一尺长的璧玉为贵，而看重一寸长的光阴，是因为时间难得而容易失去。此言璧玉等是有价之宝，而时间则是无价之宝，是世界上最宝贵的东西，意在劝人珍惜时间。

荀子劝学,诗句的理解性背诵默写,越多越好,要题目和答案,最多...

展开全部《劝学》理解性默写 1.孔子曰：“学而时习之”，又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。

”荀子在《劝学》中提出 “ 学不可以已 ” 的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。

2. 在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是： 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 。

3. 有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

例如，在强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是：骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍 。

4.儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。

《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

”荀子在《劝学》中说“ 故不积跬步，无以至千里 。

”5. “ 君子生非异也， ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“ 善假于物也。

” 。

说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。

6.在文中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是：蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 。

7.《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 。

8.以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：锲而不舍，金石可镂。

。

9.在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子： 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

10.荀子《劝学》说：“ 青，取之于蓝，而青于蓝 。

”刘禹锡诗云：“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。

”都表达出学生可以超过老师或者后人可以超过前人的思想 求采纳！！！...

请教一个“荀子—劝学”中的问题？《劝学》中有一句话我不理解,...

吹 毛 求 疵—谈名家笔下的失误 从古至今，许多伟大的文学家，用他们的心血、才智和生花妙笔，给我们留下了数不胜数的文学珍宝。

每当灯下开卷，徜徉于文学艺术的长廊中，总有无尽的享受：或让人凝思，或让人感喟，或叫人振奋，或使人神伤……书读久了，爱吹毛求疵，特别是某些教语文的老师，更爱叫真，职业病。

其时，即使名家，笔下偶有失误，也不足为奇。

笔者于此举出几例，与喜欢文学且爱“求疵”的朋友共同探讨。

战国时期著名思想家、教育家荀况的《劝学》，是入选中学语文课本的传统名篇。

在此文的结尾处，有这样一句话，“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

”其大意是：螃蟹有六只腿，两个鳌钳，如果没有蛇鳝的洞穴没有安身的地方，是用心浮躁。

把螃蟹说成六条腿，恐怕绝非笔误，而是作者观察不够细致。

虽然，有人为之辩解说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路和自卫，所以不能算在“跪”里面，但总觉得此说太牵强。

唐代著名诗人李商隐与杜牧在文学史上被合称为：“小李杜”，可见二人诗名之大。

李商隐写过一首传诵古今的《无题》诗，其中“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”两句，更是脍炙人口，可仔细品味，其中也存在一些问题。

熟悉春蚕的朋友都知道，春蚕的生命历程是这样的：从春蚕孵化成幼虫→成虫→吐丝后变蛹→脱去蛹壳蜕变成蛾→蛾产卵后结束其生命。

这当中，春蚕吐尽丝后，并没有死，而是改变了生命存在的形态，成了蚕蛹。

看起来，李商隐的确没养过蚕，也没看过别人养蚕。

如果以上所求是“疵”的话，那么李老先生这两句诗是否应改为“春蚕变蛹丝方尽，蜡炬成灰泪始干”才更恰当呢？可话又说回来，真那么一改，也就没什么诗味儿了。

李老先生地下有知，也会骂我班门弄斧了。

现代著名的作家朱自清在《春》这篇散文中，有这样一段景物描写：“桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。

红的像火，粉的像霞，白的像雪。

”假如这三种果树真能同时“都开满了花”，的确美丽动人，可惜这是不可能的。

农村有句俗话说得好：“桃花开，杏花谢，谁向梨花叫姐姐”，它清楚地说明了这三种果花开放的先后顺序。

看起来，为了把整个春天点缀得五彩缤纷，艳丽多姿，花儿们是有严格分工的。

她们决不会根据人的主观意愿，为争一时之妍，而违悖时令的盟规，而“你不让我，我不让你”地去乱开一气的。

笔者认为，作者在描写这段春景时，为了突出春天果园的美，让几种果树“都开满了花赶趟儿”，而忽略了这几种果树开花的时间差。

从整篇作品看，这个“疵”点虽不伤大雅，但也算美玉微暇吧。

当然，文学作品可以打破真实的限制，对所写内容进行艺术加工和创造，但这种加工和创造必须以生活的真实为基础。

掩卷而思，名家笔下尚有失误，作为初学写作的人来说，更应该注重对生活实际的观察和思考，才能使我们的文章少出笑话。

（2002年第10期《中国校园文学》）

关于《荀子·劝学》里的一句话的理解？

蓬生麻中，不扶而直。

白沙在涅，与之俱黑 蓬生长在麻中，不用可以支扶就长得很直，白色的沙子在淤泥中，也会变黑.（外界因素影响人的心性）蓬：一种多年生草本植物，叶子像柳叶，秋天开白色花，随风飞扬，干枯后随风飞旋。

也称“ 飞蓬 ” 。

麻：草本植物，种类很多，有“大麻”、“苎麻”、“苘麻”、“亚麻”等。

茎皮纤维通常亦称“麻”，可制绳索、织布.

关于劝学的名人名言

展开全部 《劝学》 一个处在成长之中的人，最优秀的品格莫过于谦虚好学。

好学使人进步，谦虚让人在进退之间游刃有余，加之必要的因缘际会，成功的果实也就触手可及了。

但这对于一个艺术家的成长来说，却是远远不够的。

《景德传灯录》里说，佛家证道时，有三重境界：见山是山，见山不是山，见山还是山。

很多人注意到这个哑谜中人的认知能力发生的变化，却往往忽略了其中微妙的内在纹路。

第一重和第三重境界之间看似相同，实则不同；看似不同，实则一也。

人生于世间，通过学习理解了什么叫山，在诗学中我们可以称之为命名；懂得一些道理之后，对我们的存在本身发生了怀疑，于是就有了“见山不是山”；怀疑让我们的存在无所适从，在寻找中得到了精神寄寓的所在，这就有了“见山还是山”，实际上是“信（仰）——怀疑——信（仰）”的一个过程。

这个看似徒劳的过程，其实包含了一个隐秘的变化：由最初无知的山到后来有知的山——最初的山是被他人命名的，而后来的山是被自我所重构。

然而问题的重点仍然不在于认知，是通过后来相对稳固的认知，达到进入存在的真实世界的可能。

艺术的原理也是一样的。

我常听到某某的文章风格是学习某某大家的，写得干净漂亮，受到很多人的称许和好评，这似乎也就不错了，于是这些人就渐渐满足于现状，在原来的领域和文字风格上精益求精。

这些当然都是值得赞许的，但是对于一个艺术家的成长来说，却是远远不够的。

为什么这么说呢？我们设想一种拥有短暂生命的动物，栖居在大地之上，有什么比认识他们自身更重要呢？“他只证明他自己，他唯一的证明就是他自己，所有对手都能一下子战胜他，但不是通过对他的反驳（他是不可反驳的），而是通过证明他们自己（卡夫卡《他》）”如果一个决定从事艺术的人，终其一生也不能真切意识到他自身的存在，不能尽量完整的表达出他的此生，有什么还会比这更悲哀呢？ 当你理解到艺术是一个重新建构的过程——这个过程包括认知世界、更重要的是认知你自身，那么你就不会去轻易地去相信一件事物，不会莽撞地去学习一门技艺，也不会草率的认为被世界所认可的价值是值得嘉许的了。

在你的身上，怀疑、自嘲和反抗与日俱增，而在这一切之中，你会发现最不可信赖的，是你自己的意识、是你的判断能力。

你看到这个扭曲的世界，看到自己陷入自身的泥淖之中无法自拔，你感到自身的可笑徒劳，甚至连可笑本身也变得可笑、连徒劳本身也变得徒劳。

总而言之，你感到认知是不可能的——当然确实是不可能的。

在这广大的不可能中，你开始反抗，积极或消极的反抗：“这一切都是骗局：寻求欺骗的最低限度、停留于普遍的程度或寻求最高限度”。

在第一种情况下，当你去追求善，你的追求往往欺骗了善，这和庄子说的有什么不同呢；在第三种情况下，你开始反抗，远远地避开善，这时你当然离善越来越远了；唯一可取的是第二种情况，既不去主动追求，也不积极反抗，听从你自己的经验的需求和身体的自然力。

这就回到了佛家所说的第三重境界了，那就是顺从自身的经验和自然力。

但是艺术和佛家究竟是不同的，在佛家的第三重境界里，作为主体的人，是以一种忘我的静谧进入真实世界的，他们的我已经交给了他们内心的信仰；艺术家的不同在于他们没有忘我，虽然也听从自身的经验和自然力，但是证明自身的存在总是他们的心头大患，而存在总是迷雾重重，因此他们的反讽始终无法摆脱。

当他们懂得一切之后进入世界，虽然面带笑容其实心如刀绞，虽然浪荡不羁实际却比谁都放不开，他们追求安静但是最终会自己放弃，他们热爱幸福但是最终无法摆脱自己……他们一生都无法得到平静和幸福，这几乎是可以断言的，但是也可以说他们在这样悲伤的平衡里，得到了一种奇异的平衡。

这平衡和众人生活的平衡有什么不同吗？有什么相同吗？ 当你真正明白自身尴尬而无法摆脱的处境，当你的生活已经已经逼得你走投无路，那么就可以取舍了。

只要保持内心的仁恕和爱，价值的判断就不要在乎对错。

在理想中每个人都应该成为艺术家，对于短暂的生命来说，没有什么比这更迫切的了，但是在强大的时代和生活压力之下，真正成为的几乎没有一个。

我们该说什么吗？我们不该说什么吗？ 学习这个词展开来说，就是学而习之的意思。

包含了认知和模仿两个过程。

所有和艺术和存在有关的知识，当你不能以良好的方式进入存在的世界之前，你的认知既然不可能，那么你对它们的模仿难道值得称赞吗？我经常批评别人也批评自己，就是因为我们都很难真正进入自己的生活。

两年来我经常为自己的状态感到忧虑，也感到自卑。

孙文波回答白夜时说：“如果我到现在还不能以一种自己的语言方式来写作，那么肯定就是失败的了。

”但他果真做到了吗？我想也未必是这样，存在本身是不确定的，自欺欺人是难免的，我们所能做的是自欺欺人的相对性、以及我们面对存在证明自身的决心，当然，不能过于相信自己的判断力。

一个艺术家总是处在在路上的状态里。

他需要不断地学习，不断地放弃。

他顺从自己的自然力，但不能过于顺从；他对一切事物抱...

有什么劝学的古文名句？

必须如蜜蜂一样，采过许多花，才能酿出蜜来。

---鲁迅 努力学习，勤奋工作，让青春更加光彩。

---王光美 人生有两出悲剧。

一是万念俱灰；另一是踌躇满志。

——萧伯纳 人的生命，似洪水奔流，不遇着岛屿和暗礁，难以激 起美丽的浪花。

---奥斯特洛夫斯基 现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在河上的桥梁。

---克雷洛夫 人的价值是由自己决定的。

---卢梭 燧石受到的敲打越厉害，发出的光就越灿烂。

---马克思 正如恶劣的品质可以在幸运中暴露一样，最美好的品质也是在厄运中被显示的。

---培根 生命是一条美丽而曲折的幽径，路旁有妍花的丽蝶，累累的美果，但我们很少去停留观赏，或咀嚼它，只一心一意地渴望赶到我们幻想中更加美丽的豁然开朗的大道。

然而在前进的程途中，却逐渐树影凄凉，花蝶匿迹，果实无存，最后终于发觉到达一个荒漠。

---萨拉 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

---亚里斯多德 在命运的颠沛中，最可以看出人们的气节。

---莎士比亚 人生是各种不同的变故、循环不已的痛苦和欢乐组成的。

那种永远不变的蓝天只存在于心灵中间，向现实的人生去要求未免是奢望。

---巴尔扎克 勤劳远比黄金可贵 ---萨迪 自己活着，就是为了使别人活得更美好。

——雷锋 谁要是游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。

——歌德 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望 ，便是光明。

——鲁迅 人间没有永恒的夜晚，世界没有永恒的冬天。

——艾青 过去属于死神，未来属于你自己。

——雪莱 冬天已经到来，春天还会远吗？ ——雪莱 假如生活欺骗了你，不要忧郁，也不要愤慨！不顺心的时候暂且容忍：相信吧，快乐的日子就会到来。

——普希金 宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。

——罗曼· 罗兰 世界上有两种人，一种人，虚度年华；另一种人，过着有意义的生活。

在第一种人的眼里，生活就是一场睡眠，如果在他看来，是睡在既温暖又柔和的床铺上，那他便十分心满意足了；在第二种人眼里，可以说，生活就是建立功绩……人就在完成这个功绩中享到自己的幸福。

——别林斯基 如果我曾经或多或少地激励了一些人的，努力，我们的工作，曾经或多或少或少地扩展了人类的理解范围，因而给这个世界增添了一分欢乐，那我也就感到满足了. _______爱迪生 一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么. ______爱因斯坦 对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐. ______ 爱因斯坦 生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样一来可口！ ______郭小川 辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀. ______布莱克 希望是厄运的忠实的姐妹. ______普希金 假如生活欺骗了你， 不要忧郁，也不要愤慨！ 不顺心的时候暂且容忍：相信吧，快乐的日子就会到来. ______ 普希金 手莫伸，伸手必被捉. 党与人民在监督， 万目睽睽难逃脱. 汝言惧捉手不伸， 他道不伸能自觉， 其实想伸不敢伸， 人民咫尺手自缩. ______陈毅 君子喻于义，小人喻于利. _______孔丘 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄. _______程颢 我们不得不饮食、睡眠、游惰、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情：不过我们必须不屈服于这些事物...... ______约里奥·居里 一个精神生活很充实的人，一定是颐和园很有理想的人，一定是一个很高尚的人，一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴隶的人。

---陶铸 我从不把安逸和快乐看作是生活的本身--这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。

--爱因斯坦 但是话不行，要紧的是做。

--鲁迅 凡是新的事情在起头总是这样一来的，起初热心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了，因为他已经明白，不经过一番苦工是做不成的，而只有想做的人，才忍得过这番痛苦。

--陀思妥也夫斯基 判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动 --列宁 有些人因为贪婪 ，想得更多的东西，却把现在所有的也失掉了。

--伊索 金钱的贪求（这个毛病，目前我们大家都犯得很凶）和享乐的贪求，促使我们成为它们的奴隶，也可以说，把我们整个身心投入深渊。

唯利是图，是一种痼疾，使人卑鄙，但贪求享乐，更是一种使人极端无耻，不可救药的毛病。

--郎加纳斯 作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。

--马克思 人们所努力追求的庸俗的目标--我总觉得都是可鄙的 --爱因思坦 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。

--孟轲 君子坦荡荡，小人长戚戚。

--孔丘 人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的. _____萧楚女 路是脚踏出来的，历史是人写出来的.人的每一步行动都在书定自己的历史. _____吉鸿昌 一个人光溜溜的到这个世界来，最后光溜溜的离开这个世界而去，彻底想起来，名利都是身外物，只有尽一人的心力，使社会上的人多得他工作的裨益，是人生最愉快的事情. _____邹韬奋 自己活着，就是为了使别人过得更美好. _____雷锋 人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限为人民服务之中去. _____雷锋 ...

>中的句子是比喻还是举例,认真详解

比喻论证：青色的颜料是指学生，蓝色的颜料指老师，青色是从蓝色中提取出来的，却比蓝更蓝，比喻学生是老师教的，却比老师更厉害；冰是从水中冻结出来的，却比水更寒冷，同样的，学生的知识是从老师那里获取，却比老师更有知识。

这是通常的理解。

劝学基本上都在举例说明，但也可以说一三两小节是把人、学生比作是日常的事物。

所以通常我们在教学中说比喻、举例、对比论证都有。

孙权劝学翻译句子

不知道你要翻译哪句，就通篇翻译了原文：初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。

权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪？但当涉猎，见往事耳。

卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。

”蒙乃始就学。

及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

译文：当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管政事了，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多来推托。

孙权说：“我难道是想要你研究儒家经典成为学官吗？只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。

你说你事务繁多，谁能比我的事务还多呢？我常常读书，自己认为有很大的益处。

”吕蒙于是就开始读书学习。

到了鲁肃来到寻阳的时候，与吕蒙讨论议事，非常惊奇地说：“你现在的谋略才干，已不再是当年的那个吴地的阿蒙了！”吕蒙说：“志士离别多日，就要用新的眼光来看待了，兄长怎么知道的这么晚呀！”于是鲁肃叩拜吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友后就告别了。

劝学中那一句表面在学习上要专一的句子

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

君子说：学习是不可以停止的。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

木材直得符合拉直的墨绳，用煣的工艺把它制成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。

所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。

登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。

借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。

君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。

所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。

（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。

（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。

蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。

螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。