筑开头的成语接龙

筑台募士，士别三日，日薄桑榆，榆次之辱，

辱国丧师，师不宿饱，饱谙经史，史不绝书，书不尽意，意出象外，

外感内伤，伤财劳众，众川赴海，海波不惊，惊才风逸，逸尘断鞅，

鞅鞅不乐，乐不极盘，盘根错节，节哀顺变，变本加厉，厉兵秣马，

马尘不及，及第成名，名标青史，史策丹心，心谤腹非，非誉交争，

争长黄池，池鱼林木，木本水源，源清流净，净几明窗，窗间过马，

马迟枚疾，疾不可为，为德不卒，卒极之事，事半功百，百态横生，

生别死离，离本徼末，末大不掉，掉臂不顾，顾彼忌此，此唱彼和，

和蔼可亲，亲不隔疏，疏不间亲，亲操井臼，臼杵之交，交臂历指，

指不胜屈，屈鄙行鲜，鲜有其比，比比划划，划地为牢，牢不可拔，

拔本塞源，源清流清，清跸传道，道傍苦李，李白桃红，红白喜事，

事半功倍，倍称之息，息兵罢战，战不旋踵，踵迹相接，接耳交头，

头白齿豁，豁达大度，度量宏大，大败而逃，逃避现实，实报实销，

销毁骨立，立场不稳，稳步前进，进本退末，末节细行，行家里手，

手不辍卷，卷帙浩繁，繁称博引，引车卖浆，浆酒霍肉，肉薄骨并，

并存不悖，悖逆不轨，轨物范世，世代书香，香草美人，人不自安，

安安合适，适材适所，所当无敌，敌变我变，变动不居，居安虑危，

危辞耸听，听谗惑乱，乱蝶狂蜂，蜂虿有毒，毒赋剩敛，敛锷韬光，

光采夺目，目别汇分，分浅缘薄，薄唇轻言，言必有中，中风狂走，

走骨行尸，尸骨未寒，寒蝉僵鸟，鸟钞求饱，饱谙世故，故步不离，

离本趣末，末路穷途，途穷日暮，暮楚朝秦，秦关百二，二八佳人，

人才辈出，出榜安民，民胞物与，与人无争，争长竞短，短兵接战，

战火纷飞，飞必冲天，天宝当年，年方弱冠，冠屦倒施，施不望报，

报本反始，始料所及，及锋而试，试才录用，用兵如神，神安气定，

定乱扶衰，衰草寒烟，烟波钓徒，徒陈空文，文炳雕龙，龙标夺归，

归根到底，底里深情，情不可却，却病延年，年丰时稔，稔恶藏奸，

奸臣当道，道傍之筑，筑舍道傍，傍观必审，审几度势，势不得已，

已陈刍狗，狗傍人势，势不俱栖，栖冲业简，简单明了，了不长进，

进谗害贤，贤才君子，子不语怪，怪诞不经，经纶济世，世代相传，

传柄移藉，藉草枕块，块儿八毛，毛宝放龟，龟鹤遐寿，寿比南山，

山包海容，容当后议，议不反顾，顾彼失此，此动彼应，应变将略，

略不世出，出尘不染，染苍染黄，黄尘清水，水碧山青，青出于蓝，

蓝田出玉，玉惨花愁，愁肠百结，结不解缘，缘波讨源，源深流长，

长安少年，年复一年，年富力强，强嘴拗舌，舌敝唇焦，焦熬投石，

石沉海底，底死谩生，生不逢时，时变是守，守常不变，变风改俗，

俗不可医，医时救弊，弊车羸马，马齿加长，长才短驭，驭凤骖鹤，

鹤背扬州，州官放火，火传穷薪，薪传有自，自拔来归，归华别业，

业精于勤，勤兵黩武，武不善作，作壁上观，观变沉机，机变如神，

神安气集，集思广议，议论纷错，错彩镂金，金榜挂名，名不常存，

存而不论，论辩风生，生不如死，死败涂地，地崩山摧，摧锋陷坚，

坚壁不战，战胜攻取，取长补短，短兵相接，接二连三，三百瓮齑，

齑身粉骨，骨颤肉惊，惊才绝绝，绝壁悬崖，崖岸卓绝，绝不护短，

短吃少穿，穿壁引光，光彩夺目，目不别视，视白成黑，黑白不分，

分所应为，为而不恃，恃才傲物，物腐虫生，生不遇时，时变之应，

应变随机，机不可失，失旦之鸡，鸡肠狗肚，肚里蛔虫，虫臂拒辙，

辙环天下，下阪走丸，丸泥封关，关怀备至，至诚高节，节变岁移，

移编绝简，简断编残，残暴不仁，仁浆义粟，粟陈贯朽，朽戈钝甲，

甲乙丙丁，丁丁当当，当场出丑，丑类恶物，物阜民安，安安静静，

静不露机，机不容发，发短心长，长才广度，度日如年，年高德韶，

韶光淑气，气傲心高，高岸深谷，谷父蚕母，母慈子孝，孝悌力田，

田夫野老，老八辈子，子承父业，业峻鸿绩，绩学之士，士饱马腾，

腾达飞黄，黄道吉日，日薄西山，山奔海立，立吃地陷，陷坚挫锐，

锐不可当，当场献丑，丑声四溢，溢美溢恶，恶叉白赖，赖骨顽皮，

皮肤之见，见财起意，意出言外，外刚内柔，柔肠百结，结草衔环，

环堵萧然，然荻读书，书不释手，手不释卷，卷甲倍道，道傍筑室，

室迩人遐，遐尔闻名，名不符实，实逼处此，此发彼应，应变无方，

方便之门，门不停宾，宾饯日月，月白风清，清茶淡饭，饭坑酒囊，

囊空如洗，洗兵不用，用非其人，人才出众，众多非一，一百五日，

日薄虞渊，渊谋远略，略地攻城，城府深沉，沉洝浓郁，郁垒神荼，

荼毒生灵，灵丹圣药，药店飞龙，龙伯钓鳌，鳌愤龙愁，愁肠寸断，

断鳌立极，极本穷源，源殊派异，异宝奇珍，珍藏密敛，敛骨吹魂，

魂不负体，体察民情，情不自禁，禁暴静乱，乱臣逆子，子继父业，

业绍箕裘，裘敝金尽，尽诚竭节，节俭躬行，行间字里，里丑捧心，

心比天高，高岸为谷，谷马砺兵，兵败将亡，亡不旋跬，跬步不离，

离本依末，末路之难，难得糊涂，涂不拾遗，遗编绝简，简而言之，

之死靡二，二八年华，华不再扬，扬长避短，短刀直入，入鲍忘臭，

臭不可当，当道撅坑，坑绷拐骗，骗吃混喝，喝西北风，风飑电击，

击钵催诗，诗肠鼓吹，吹竹调丝，丝恩发怨，怨府祸梯，梯荣阶禄，

禄无常家，家半三军，军不血刃，刃没利存，存而不议，议论纷纷，

纷纷不一，一败如水，水波不兴，兴复不浅，浅尝辄止，止暴禁非，

非常之谋，谋臣猛将，将寡兵微，微不足道，道边苦李，李代桃僵，

僵李代桃，桃红柳绿，绿林大盗，盗铃掩耳，耳顺之年，年高望重，

重操旧业，业业矜矜，矜寡孤独，独霸一方，方骖并路，路长日暮，

暮爨朝舂，舂容大雅，雅量高致，致命遂志，志诚君子，子孙后代，

代拆代行，行数墨寻，寻风捕影，影单形只，只谈风月，月闭花羞，

羞花闭月，月旦春秋，秋波盈盈，盈科后进，进道若退，退避三舍，

舍安就危，危而不持，持鳌封菊，菊老荷枯，枯本竭源，源头活水，

水不扬波，波光鳞鳞，鳞次相比，比比皆然，然糠照薪，薪贵于桂，

桂殿兰宫，宫车晚出，出尘之表，表里如一，一败涂地，地不爱宝，

宝钗分股，股肱耳目，目不给赏，赏贤使能，能不称官，官卑职小，

小本经济，济寒赈贫，贫病交攻，攻城夺地，地丑德齐，齐镳并驱，

驱骥捕鼠，鼠臂虮肝，肝肠寸断，断臂燃身，身败名裂，裂地分茅，

茅茨不翦，翦草除根，根柢未深，深闭固拒，拒虎进狼，狼狈不堪，

堪托死生，生财有道，道不掇遗，遗编坠简，简纲捷端，端本澄源，

源源本本，本本分分，分外之物，物阜民丰，丰标不凡，凡百一新，

新陈代谢，谢馆秦楼，楼船箫鼓，鼓唇弄舌，舌敝唇枯，枯肠渴肺，

肺腑之谈，谈不容口，口碑载道，道不举遗，遗臭千代，代代相传，

传道穷经，经邦论道，道不拾遗，遗臭千年，年高有德，德被四方，

方寸不乱，乱臣贼子，子为父隐，隐恶扬美，美不胜收，收兵回营，

营私罔利，利不亏义，义薄云天，天保九如，如臂使指，指不胜数，

数奇不偶，偶变投隙，隙大墙坏，坏车杀马，马齿徒长，长材短用，

用非所长，长材茂学，学如不及，及瓜而代，代马望北，北窗之友，

友风子雨，雨愁烟恨，恨海愁天，天崩地解，解衣衣人，人才济济，

济河焚舟，舟车劳顿，顿挫抑扬，扬长而去，去暗投明，明白如画，

画饼充饥，饥不遑食，食必方丈，丈二和尚，尚德缓刑，刑措不用，

用非所学，学如登山，山崩川竭，竭诚尽节，节俭力行，行伍出身，

身不由己，己溺己饥，饥不暇食，食辨劳薪，薪桂米珠，珠璧交辉，

辉光日新，新仇旧恨，恨海难填，填海移山，山崩地裂，裂裳裹膝，

膝下承欢，欢迸乱跳，跳出圈子，子夏悬鹑，鹑居鷇食，食不充肠，

肠慌腹热，热肠古道，道不相谋，谋臣如雨，雨凑云集，集思广益，

益国利民，民保于信，信笔涂鸦，鸦巢生凤，凤泊鸾漂，漂漂亮亮，

亮亮堂堂，堂而皇之，之死靡他，他山攻错，错过时机，机不旋踵，

踵接肩摩，摩顶放踵，踵决肘见，见弹求鹗，鹗心鹂舌，舌敝耳聋，

聋者之歌，歌功颂德，德本财末，末如之何，何必当初，初出茅庐，

庐山面目，目不给视，视财如命，命舛数奇，奇才异能，能不两工，

工愁善病，病病歪歪，歪八竖八，八百孤寒，寒蝉凄切，切齿愤盈，

盈满之咎，咎由自取，取长弃短，短绠汲深，深闭固距，距人千里，

里出外进，进德修业，业业兢兢，兢兢干干，干脆利索，索尽枯肠，

肠回气荡，荡荡默默，默不作声，声驰千里，里勾外连，连鳌跨鲸，

鲸波鳄浪，浪蝶狂蜂，蜂缠蝶恋，恋酒迷花，花不棱登，登木求鱼，

鱼帛狐声，声出金石，石城汤池，池鱼笼鸟，鸟得弓藏，藏锋敛锐，

锐挫气索，索居离群，群策群力，力倍功半，半半拉拉，拉捭摧藏，

藏锋敛颖，颖脱而出，出尘之想，想当然耳，耳边之风，风兵草甲，

甲兵在胸，胸喘肤汗，汗不敢出，出陈易新，新愁旧恨，恨穷发极，

极恶不赦，赦不妄下，下比有余，余杯冷炙，炙凤烹龙，龙驰虎骤，

骤不及防，防蔽耳目，目不苟视，视丹如绿，绿林豪客，客客气气，

气充志定，定谋贵决，决不待时，时不久留，留犊淮南，南船北马，

马齿徒增，增收节支，支策据梧，梧凤之鸣，鸣凤朝阳，阳阿薤露，

露出马脚，脚不点地，地丑力敌，敌不可假，假痴不癫，癫头癫脑，

脑满肠肥，肥冬瘦年，年谷不登，登崇俊良，良辰美景，景公求雨，

雨打风吹，吹篪乞食，食不充饥，饥不择食，食不充口，口辩户说，

说白道黑，黑白分明，明白如话，话不投机，机关算尽，尽辞而死，

死搬硬套，套言不陈，陈陈相因，因败为成，成败利钝，钝兵挫锐，

锐挫望绝，绝不轻饶，饶舌调唇，唇敝舌腐，腐肠之药，药笼中物，

物阜民康，康哉之歌，歌声绕梁，梁木其坏，坏法乱纪，纪纲人论，

论长道短，短褐不全，全福远祸，祸不单行，行行蛇蚓，蚓窍蝇鸣，

鸣鼓而攻，攻城掠地，地大物博，博采群议，议论风发，发怒穿冠，

冠绝当时，时不可逢，逢场竿木，木本之谊，谊不敢辞，辞鄙意拙，

筑字开头成语接龙

筑室道谋: 筑：建造；室：房屋；道谋：与过路的人商量。比喻做事自己没有主见，缺乏计划，一会儿听这个，一会儿听那个，终于一事无成。

筑坛拜将: 指仰仗贤能。

筑室反耕: 筑：建造；反：通“返”，归返。指部队做长久驻扎的打算。

筑舍道傍: 傍：通“旁”。在路旁盖房子，同路人讨论事情。比喻人多口杂，办不成事。

筑台募士: 募：招寡。比喻广泛招纳贤士

筑岩钓渭: 筑岩：商朝大臣傅说在傅岩从事版筑；钓渭：吕尚在渭水边垂钓。指贤士隐居待时

筑字开头的成语接龙

“筑”字开头的成语：(共4则) [z] 筑舍道傍　筑室道谋　筑室反耕　筑坛拜将

『筑舍道傍』

『拼音』 zhù shè dào bàng

『首拼』 zsdb

『释义』 傍通旁”。在路旁盖房子，同路人讨论事情。比喻人多口杂，办不成事。

『康熙字典』 筑、舍、道、傍。

『出处』 宋·司马光《资治通鉴·晋孝武帝太元七年》此所谓筑舍道傍，无时可成。”

『示例』 无

四字开头成语接龙

四海升平，

平易近人，人百其身，身经百战，战天斗地，地广人希，希世之才，

才貌双全，全功尽弃，弃笔从戎，戎马关山，山清水秀，秀丽佳人，

人百其身，身败名隳，隳胆抽肠，肠肥脑满，满不在意，意出望外，

外方内圆，圆顶方趾，趾高气扬，扬镳分路，路不拾遗，遗编断简，

简傲绝俗，俗不可耐，耐人玩味，味如嚼醋，醋海翻波，波波碌碌，

碌碌寡合，合不拢嘴，嘴多舌长，长安棋局，局促不安，安安分分，

分内之事，事败垂成，成败得失，失晨之鸡，鸡不及凤，凤表龙姿，

姿意妄为，为德不终，终成泡影，影从云集，集矢之的，的的确确，

确固不拔，拔本塞原，原本穷末，末大必折，折本买卖，卖刀买犊，

犊牧采薪，薪储之费，费财劳民，民安国泰，泰阿倒持，持螯把酒，

酒病花愁，愁长殢酒，酒池肉林，林寒洞肃，肃然起敬，敬陈管见，

见鞍思马，马不停蹄，蹄间三寻，寻弊索瑕，瑕不掩瑜，瑜百瑕一，

一把死拿，拿班作势，势不并立，立爱惟亲，亲不敌贵，贵不可言，

言必有据，据鞍读书，书不尽言，言必有物，物薄情厚，厚此薄彼，

彼倡此和，和蔼近人，人不聊生，生搬硬套，套头裹脑，脑瓜不灵，

灵丹妙药，药到病除，除暴安良，良辰吉日，日薄桑榆，榆次之辱，

辱国丧师，师不宿饱，饱谙经史，史不绝书，书不尽意，意出象外，

外感内伤，伤财劳众，众川赴海，海波不惊，惊才风逸，逸尘断鞅，

鞅鞅不乐，乐不极盘，盘根错节，节哀顺变，变本加厉，厉兵秣马，

马尘不及，及第成名，名标青史，史策丹心，心谤腹非，非誉交争，

争长黄池，池鱼林木，木本水源，源清流净，净几明窗，窗间过马，

马迟枚疾，疾不可为，为德不卒，卒极之事，事半功百，百态横生，

生别死离，离本徼末，末大不掉，掉臂不顾，顾彼忌此，此唱彼和，

和蔼可亲，亲不隔疏，疏不间亲，亲操井臼，臼杵之交，交臂历指，

指不胜屈，屈鄙行鲜，鲜有其比，比比划划，划地为牢，牢不可拔，

拔本塞源，源清流清，清跸传道，道傍苦李，李白桃红，红白喜事，

事半功倍，倍称之息，息兵罢战，战不旋踵，踵迹相接，接耳交头，

头白齿豁，豁达大度，度量宏大，大败而逃，逃避现实，实报实销，

销毁骨立，立场不稳，稳步前进，进本退末，末节细行，行家里手，

手不辍卷，卷帙浩繁，繁称博引，引车卖浆，浆酒霍肉，肉薄骨并，

并存不悖，悖逆不轨，轨物范世，世代书香，香草美人，人不自安，

安安合适，适材适所，所当无敌，敌变我变，变动不居，居安虑危，

危辞耸听，听谗惑乱，乱蝶狂蜂，蜂虿有毒，毒赋剩敛，敛锷韬光，

光采夺目，目别汇分，分浅缘薄，薄唇轻言，言必有中，中风狂走，

走骨行尸，尸骨未寒，寒蝉僵鸟，鸟钞求饱，饱谙世故，故步不离，

离本趣末，末路穷途，途穷日暮，暮楚朝秦，秦关百二，二八佳人，

人才辈出，出榜安民，民胞物与，与人无争，争长竞短，短兵接战，

战火纷飞，飞必冲天，天宝当年，年方弱冠，冠屦倒施，施不望报，

报本反始，始料所及，及锋而试，试才录用，用兵如神，神安气定，

定乱扶衰，衰草寒烟，烟波钓徒，徒陈空文，文炳雕龙，龙标夺归，

归根到底，底里深情，情不可却，却病延年，年丰时稔，稔恶藏奸，

奸臣当道，道傍之筑，筑舍道傍，傍观必审，审几度势，势不得已，

已陈刍狗，狗傍人势，势不俱栖，栖冲业简，简单明了，了不长进，

进谗害贤，贤才君子，子不语怪，怪诞不经，经纶济世，世代相传，

传柄移藉，藉草枕块，块儿八毛，毛宝放龟，龟鹤遐寿，寿比南山，

山包海容，容当后议，议不反顾，顾彼失此，此动彼应，应变将略，

略不世出，出尘不染，染苍染黄，黄尘清水，水碧山青，青出于蓝，

蓝田出玉，玉惨花愁，愁肠百结，结不解缘，缘波讨源，源深流长，

长安少年，年复一年，年富力强，强嘴拗舌，舌敝唇焦，焦熬投石，

石沉海底，底死谩生，生不逢时，时变是守，守常不变，变风改俗，

俗不可医，医时救弊，弊车羸马，马齿加长，长才短驭，驭凤骖鹤，

鹤背扬州，州官放火，火传穷薪，薪传有自，自拔来归，归华别业，

业精于勤，勤兵黩武，武不善作，作壁上观，观变沉机，机变如神，

神安气集，集思广议，议论纷错，错彩镂金，金榜挂名，名不常存，

存而不论，论辩风生，生不如死，死败涂地，地崩山摧，摧锋陷坚，

坚壁不战，战胜攻取，取长补短，短兵相接，接二连三，三百瓮齑，

齑身粉骨，骨颤肉惊，惊才绝绝，绝壁悬崖，崖岸卓绝，绝不护短，

短吃少穿，穿壁引光，光彩夺目，目不别视，视白成黑，黑白不分，

分所应为，为而不恃，恃才傲物，物腐虫生，生不遇时，时变之应，

应变随机，机不可失，失旦之鸡，鸡肠狗肚，肚里蛔虫，虫臂拒辙，

辙环天下，下阪走丸，丸泥封关，关怀备至，至诚高节，节变岁移，

移编绝简，简断编残，残暴不仁，仁浆义粟，粟陈贯朽，朽戈钝甲，

甲乙丙丁，丁丁当当，当场出丑，丑类恶物，物阜民安，安安静静，

静不露机，机不容发，发短心长，长才广度，度日如年，年高德韶，

韶光淑气，气傲心高，高岸深谷，谷父蚕母，母慈子孝，孝悌力田，

田夫野老，老八辈子，子承父业，业峻鸿绩，绩学之士，士饱马腾，

腾达飞黄，黄道吉日，日薄西山，山奔海立，立吃地陷，陷坚挫锐，

成语接龙心急如焚

成语接龙心急如焚

焚薮而田→→田连阡陌→→陌路相逢→→逢山开路→→路断人稀→→稀奇古怪→→怪力乱神→→神工天巧→→巧言偏辞→→辞严意正→→正理平治→→治郭安邦→→邦家之光→→光阴如箭→→箭穿雁嘴→→嘴甜心苦→→苦不可言→→言发祸随→→随圆就方→→方头不劣→→劣迹昭著→→著书立说→→说今道古→→古调单弹→→弹丸脱手→→手不释卷→→卷甲倍道→→道傍筑室→→室迩人遥→→遥相呼应→→应变无方→→方言矩行→→行有余力→→力屈计穷→→穷侈极欲→→欲言又止→→止谈风月→→月白风清→→清源正本→→本支百世→→世济其美→→美意延年→→年事已高→→高垒深沟→→沟满濠平→→平步登天→→天无二日→→日炙风吹→→吹箫乞食→→食味方丈→→丈二和尚→→尚虚中馈→→馈贫之粮→→粮尽援绝→→绝后光前→→前倨后恭→→恭行天罚→→罚一劝百→→百八真珠→→珠沉玉碎→→碎身粉骨→→骨腾肉飞→→飞升腾实→→实逼处此→→此动彼应→→应运而生→→生拉活拽→→拽巷攞街→→街坊邻里→→里勾外连

击字开头的成语接龙

击节叹赏 节：节拍；赏：赞赏。形容对诗文、音乐等的赞赏。

击碎唾壶 唾壶：古代的痰盂。形容对文学作品的高度赞赏。

击筑悲歌 击：敲击；筑：古乐器名。敲击着筑，唱着悲壮的歌。形容慷慨悲歌。

击中要害 要害：易于致命的部位，引伸为重要部门或问题的关键。正打中致命的部位。

击鞭锤镫 指驱马疾行。指急行军。

击钵催诗 指限时成诗。比喻诗才敏捷。

击搏挽裂 攻打撕裂。形容争斗激烈。

击电奔星 形容快速。

击毂摩肩 形容车马众多。

击排冒没 指攻击排斥，轻率而不顾一切。

击其不意 在敌人没有预料到的情况下进行攻击。

击壤鼓腹 原谓人民吃得饱，有余闲游戏。后用为称颂太平盛世之典。

击石弹丝 指奏乐。

击玉敲金 如金玉被撞击而发出的声音。形容言辞铿然有声，正确无误。

击钟陈鼎 钟：古代乐器；鼎：古代炊器。击钟列鼎而食。形容贵族的豪华排场。

击钟鼎食 打钟列鼎而食。形容贵族或富人生活奢华。

道开头的四字成语有什么？

道傍之筑 比喻无法成功的事。

道边苦李 比喻庸才，无用之才。

道不拾遗 遗：失物。路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。

道存目击 一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。

道大莫容 原指孔子之道精深博大，所以天下容纳不了他。后用以正确的道理不为世间所接受。

道德文章 指思想品德和学识学问。

道而不径 道：走路。径：小路。走路要走大路而不走小路，以免遇到危险。

道尽涂殚 涂：通“途”；殚：尽。到了无路可走的境地。比喻穷途没路，末日来临。

道尽途穷 道、途：路。走到路的尽头。形容无路可走，面临末日。

道殣相望 殣：饿死。道路上饿死的人到处都是。

道路以目 在路上遇到不敢交谈，只是以目示意。形容人民对残暴统治的憎恨和恐惧。

道貌岸然 道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的样子。指神态严肃，一本正经的样子。

道旁苦李 比喻不被重视的人。

道山学海 道、学：学问。学识比天高比海深。形容学识渊博。

道听途说 道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。

道义之交 交：交情，友谊。有道德有正义感的交往和友情。指互相帮助，互相支持的朋友。

道远日暮 暮：太阳落山。道路很遥远，而且太阳西沉了。比喻还有很多事要做，可时间不多了。

道头知尾 说个开头就知道结果。形容思维敏捷、悟性好。

道微德薄 道行和才能都很差。多作谦辞。

道无拾遗 路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。同“道不拾遗”。

道西说东 指乱加谈论。

道学先生 指思想、作风特别迂腐的读书人。

道远知骥 骥：千里马。路途遥远才可以辨别良马。比喻经过长久的锻练，才能看出人的优劣。

道在人为 犹言事在人为。

道在屎溺 比喻道之无所不在。

道不掇遗 路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。同“道不拾遗”。

道不举遗 路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。同“道不拾遗”。

道合志同 指彼此的志趣理想一致。

道尽涂穷 指无路可走，陷于绝境。

道尽途殚 指无路可走，陷于绝境。

道殣相枕 道路上饿死的人到处都是。同“道殣相望”。

道殣相属 道路上饿死的人到处都是。同“道殣相望”。

道貌凛然 犹道貌岸然。指神态严肃，一本正经的样子。

道貌俨然 犹道貌岸然。指神态严肃，一本正经的样子。

道听耳食 对传闻之辞不加去取，盲目轻信。

道听涂说 从道路上听到，在道路上传说。泛指没有根据的传闻。

道同契合 犹言道合志同。

道同义合 犹言道合志同。

道同志合 犹言道合志同。

道头会尾 说个开头就知道结果。形容思维敏捷、悟性好。同“道头知尾”。

道傍苦李 比喻庸才，无用之才。同“道边苦李”。

道傍筑室 比喻杂采各家之说。亦比喻无法成功的事。

道不相谋 指思想志向不同的人不会在一起共事。

道长论短 指评论好坏是非。

道长争短 指评论好坏是非。

道弟称兄 朋友间以兄弟相称，表示关系亲密。

道东说西 指乱加谈论。同“道西说东”。

道高德重 道德高尚，很有威信。

道高魔重 形容法力高强。

道高望重 犹言德高望重。 道骨仙风 指有得道者及仙人的气质神采。

道寡称孤 指自封为王，称霸一方。

你经常说的这些成语，原来都源于佛教

【味同嚼腊】

《楞严经》卷八：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼腊。”谓修行人清心寡欲，淡于世味。后世以此比喻寡淡无味，了无情趣。如《儒林外史》：“但世人一见了功名，便舍着性命去求他，及到手之后，味同嚼蜡。”

【空中楼阁】

出于《百喻经三重楼喻》：谓昔有富翁，欲造三重楼。木匠依吩咐，开始在地面上砌砖。富翁惊问何故？木匠答道：“作三重楼呀！”富翁急忙说：“我不要下面二重，只要最上一层！”木匠不胜惊异，说明不造下二重就不能造最上一层的道理。但是，富翁还是执迷不悟，引来了众人的嘲笑。佛教用这个比喻说明修行者应筑好根基，循序渐进的道理。今多用以比喻虚幻的东西或空想。

【现身说法】

佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，“于十方界，现身说法”（见《五灯会元》卷一）。观世音菩萨自称：“我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。”（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至“八万四千法门”。后来，人们用自已的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做“现身说法”。

【皆大欢喜】

原为佛经结束语中的习惯用语。如《维摩诘经· 嘱累品》：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”又如《法华经· 普贤菩萨发品》：“一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而云。”谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。后泛指大家都很高兴。

【挂羊头卖狗肉】

《晏子春秋·内篇杂下》曾说到：“君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛头于门而卖马肉于内（市）也。”但形成现代流行的这则（挂羊头，卖狗肉）谚语，则是佛教禅宗。《五灯会元· 卫州元丰院清满禅师》说：“有般名利之徒为人天师，悬羊头，卖狗肉，坏后进初机，灭先圣洪范。你等诸人，闻恁么事，岂不寒心？”后来用“挂羊头，卖狗肉”比喻用好的名义做招牌来兜售低劣的货色。

【顺水推舟】

顺着水流的方向推船，比喻顺应某种形势而说话、办事。原为禅语，见《续灯录》卷七：“到这里唤著顺水放船。”又如金·万松老人《从容录》：“本要以毒攻毒，长庆只解顺水推船。”“顺水推舟”在禅宗那里比喻随顺众生的机缘，开示说法。

【看风使帆】

原为禅语，意为随缘，对机。语本《五灯会元》卷十六：“看风使帆，正是随波逐浪。截断众流，未免依前渗漏。”这是法云法秀禅师上堂开示的法语。法秀属禅宗云门宗门下。该宗祖师文偃有“云门三句”，名噪丛林，即“函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句”。“看风使帆”是解释“随波逐浪句”的。后变为“随风倒舵”、“看风转舵”、“见风转舵”等，比喻顺着势头行事，多含贬义。

【前因后果】

因是能生，果为所生；有因则必有果，有果则必有因。这就是佛教讲的因果关系。同时，佛教又说因果必通于过去、现在和未来这“三世”。如《因果经》说： “欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。”《涅槃经·陈如品》说：“善恶之报，如影取形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。”这就是说善因必有善果，恶因必有恶报，有原因必有结果。后来以“前因后果”指事情的整个过程。

【借花献佛】

佛说法时，诸天散花。佛国净土也有昼夜雨花的祥瑞。释迦佛涅槃时，大众持香花、宝幢等供养。以献花、焚香礼敬佛等三宝，称为“香花供养”，是佛门习见的仪规。“借花献佛”典出《过去现在因果经》卷一。释迦佛过去世为善慧仙人，闻普光佛出世，欲觅名花供养。遇一位青衣，密持七支莲花而过，莲花感善慧之诚，踊出瓶外，青衣大惊。善慧“为欲成就一切种智，度脱无量众生”，愿以五百钱购取五支莲花。青衣见其诚心，即以五花相赠，愿结生死之缘，又“请寄二花以献佛前，使我生死不失此愿”。善慧旋至普光佛所，“即散五茎，皆住空中，化成台；后散二茎，亦止空中，夹佛两边”。普光佛悬记善慧当来作佛，号释迦牟尼。后因以“借花献佛”比喻借别人之物去做人情。

【家贼难防】

本为禅语，见《五灯会元·梁山缘观禅师》：“问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。”按佛教以色、声、香等“六尘”为“外六贼”，以眼、耳、鼻等“六根”为“内六贼”。家贼即指内六贼而言，谓六根的贪欲。如《杂阿含经》卷四三谓：“内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护…… 六内贼者，譬六爱欲。”六根以其内在的贪欲，追逐声色等尘染，劫掠人本性中的善法，故称“家贼难防”。后因以指家庭内部的小偷或内奸最难防范。

【森罗万象】

即纷然罗列在眼前的一切事物，指天地万物。如鲁迅《华盖集续编马上日记》：“在宇宙的森罗万象中，我的胃痛当然不过是小事，或者简直不算事。”森罗万象一词出于三国时译出的《法句经》：“森罗及万象，一法之所印。” 这两句经偈怎么理解呢？

原来，森罗万象是“色”，即一切物质现象，而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。马祖道一禅师指出：“森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。”（《五灯会元》卷三）所谓“一法”，即指能现森罗万象的“一心”而言。佛教主张“三界唯心”，反对“心外取法”。 “森罗万象”也作“万象森罗”。

【聚沙成塔】

把细沙聚成宝塔，也作“积沙成塔”。语出佛典。《妙法莲华经·方便品》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。”这段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戏，也能聚沙为佛塔。象这样的各种与佛结下善缘的人都已注定将成就佛果。后比喻积少成多，常与“积腋成裘”合用。例：要懂得聚沙成塔、积腋成裘的道理，注意节约一滴水、一度电、一滴油。

【醒醐灌顶】

“醒醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品。印度人不但视为“世间第一上味”，而且认为它有较高的药用价值。佛教常用“醒醐”比喻“无上法味”（最高教义）、“大涅Pan”、“佛性”等。至于“灌顶”，原来是古印度新王登基时的仪式：取四海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有“四海”的统治权力。

密宗沿用此法，在僧人升任阿She黎（规范师）时，“以甘露水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。”（见《大日经疏》卷十五）后来，诗文中多以“醒醐灌顶”比喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。如唐．白居易《嗟落发》诗：“有如醒醐灌，坐受清凉乐。”又如《西游记》第三十一回：“那沙僧一闻孙悟空三个字，便好似醒醐灌顶，甘露滋心。”

【镜花水月】

亦作“水月镜花”。《大日经》等佛经载有十喻：幻、阳炎、梦、影（谓镜中之形像）、乾达婆城（海市蜃楼）、响、水月（水中所现之月影）、浮浪、虚空花（病眼昏花，于空中所见的种种花状幻象）、旋火轮。密宗以此十喻观想此世界虚幻不实，而离贪染执著。故此中“镜”乃指镜像，“花”指虚空花。《景德传灯录》卷十四：“三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？”后来人们多解作镜中花，水中月，用来比喻诗文中空灵的境界。宋．严羽《沧浪诗话．诗辨》：“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。

【鹦鹉学舌】

《景德传灯录．药山惟俨和尚》：“有行者问：‘有人问佛答佛，问法答法，唤作一字法门，不知是否？’师曰：‘如鹦鹉学人语话，自语不得，由无智慧故。 ’”禅宗强调直指人心的“顿悟”，反对在语言文字上拾人余唾。“鹦鹉学舌”，即使学得维妙维肖，也无补于事。后因以“鹦鹉学舌”比喻人云亦云，没有自已的见解。

【一日不作，一日不食】

亦农亦禅、农禅结合是佛门僧侣的一个优良传统。僧侣们在礼佛、坐禅之余，不但参加耕种、收割、植树等农林劳动，还要从事砍柴、挑水等日常劳作。六祖慧能就曾在碓房内干过杂活。正式创立农禅制度的是唐代百丈怀海 (720-814) 禅师。

怀海，福州长乐人，出家后师从马祖道一，在江西弘扬禅宗二十多年。他制了禅寺中的集体劳动制度，称为“普请”法。怀海以身作则，带领僧众参加劳动。执事僧见他年老，心中不忍，暗中藏了他的农具，请他歇息。怀海一时找不到他的农具，竟然不肯吃饭。“故有一日不作，一日不食之语，流播寰宇矣。”事见《五灯会元》卷三。

怀海之后，农禅之风盛行禅林，禅宗认为，穿衣吃饭、日常劳动，都是佛法。实行农禅，可使得心境溶为一体，佛法、世法打成一片。也有利于寺院经济的自给自足，增强僧侣的勤劳习惯。此外，劳动能够活动筋骨，益寿延年。怀海本人活到九十五岁的高龄，便是明证。

【一报还一报】

中国古代原有“报应”之说，谓上天能够降福罚祸。如《荀子·宥坐》说：“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。”这种观点本于“天人感应”的理论。道教亦有“受天报施”（《太平经》）之说。然而，“报应”之说盛行民间，当在汉末佛教传入以后。佛教把“报应”建立在“三世因果”的基础上，与中国传统的 “报应”说不同。

佛教认为：各人所受的报应都是自因自果、自作自受的，既非天降，亦非神罚。种善因得善果，种恶因得恶果。这种因果报应贯通过去、现在和未来“三世”。民间根据佛教的说法，而有“一报还一报”之说，如《古今小说·月明和尚度柳翠》：“只因柳翠宣教不行阴骘，折了女儿，此乃一报还一报。”意为做了怎样的事，就有怎样的报应。

【一刹那】

时间极短暂，谓之“一刹那”“刹那”，梵语ksana，“时极短者，谓刹那也”（唐·玄奘《大唐西域记·印度总述》）。“一刹那”短到什么程度呢？据《仁王护国经》卷上的说法是：“九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百生灭。”佛家用“刹那”这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，谓之 “刹那无常”。如《景德传灯录·僧那禅师》：“无一尘许间隔，末尝有一刹那顷断续之相。”

【十恶不赦】

“十恶”是十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报的恶业，故又称“十恶业道”。“十恶”的具体内容，如《未曾有经》说：“起罪之由，起身、口、意。身业不善：杀、盗、邪淫；口业不善：妄言、两舌、恶口、绮语；意业不善：嫉妒、嗔恚、憍慢、邪见。是为十恶，受恶罪报。”行“十恶”而程度严重的，据说要受大苦报。

如《南史·高逸传论》指出：“今则十恶，坠及五无间地狱，刀树剑山，焦汤猛火。”与“十恶”相反的，称为“十善”，是修行人努力的目标，所谓“行十恶者，受于恶报；行十善者，受于善报”（南朝·梁武帝《断酒肉文》）。

我国古代刑法中出现“十恶”的名称，始见于《隋书·刑法志》，晚于佛教。刑法“十恶”包括谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱等十条重罪，不在论赦之列，如《明史·刑法志》：“十恶及故犯者不赦。”因此，俗有“十恶不赦”之说，谓罪大恶极，不可原宥。

【三头六臂】

佛经上所说的天神和阿修罗（意译非天，貌丑好斗，有福无德）往往有种种异相。如大自在天神，其形像是“八臂三目骑白牛”（见《大智度论》卷二）。天神那吒，其形像是“三头六臂擎天地”（《景德传灯录》卷十三）。阿修罗的形象是：“体貌粗鄙，每怀嗔毒，稄层可畏，拥耸惊人，并出三头，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”（《法苑珠林》卷九）。后来，人们就用“三头六臂”来形容神通广大，本领非凡。

【习气】

犹言习惯，系长期养成的难以改变的行为、语言和意向。如宋·苏轼《再和潜师》诗：“东坡习气除未尽，时复长篇书小草。”陆游《抄书诗》：“书生习气重，见书喜欲狂。”“习气”多含贬义。如谓“官僚习气”、“流氓习气”等。“习气”一词出于梵语Vasana, 谓现行的烦恼历久而形成的种种积习，包括“名言习气”、“我执习气”等。

正如唐·窥基《成唯识论述记》卷二所说：“言习气者，心现行气分重习所成。”习气相续到成熟时，能招生死果报。法相宗认为：断除了烦恼的“种子”，伏除了烦恼的“现行”之后，还存在烦恼的“习气”。“习气”在烦恼中程度较轻微，但是难以断除。隋·智顗《四教仪》卷八谓：“十佛地者，大功德力资智慧，一念相应慧观真谛，习气究竟尽也。”这就是说，二乘罗汉还有“习气”，只有佛才能完全断除“习气”。

【不即不离】

“不即不离”指物体若分若合或人际关系即不亲热也不疏远。出于《圆觉经》卷上：“圆觉普照，寂灭无二不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。”“不即不离”犹言不一不异，“即”谓融合，“离”谓分别。“圆觉”是真性，“众生”是妄相，当然是有分别的，所谓“不即”；然而归根结蒂，妄相亦是真性的显现，二者是融合的，所谓“不离”。犹如波不就是水，但也离不了水。佛家好用否定式的表达方式，除此之外，还可举出“不生不灭”、“不垢不净”、“不去不来”等。

【见怪不怪其怪自败】

谓见到似乎是怪异的现象，不大惊小怪，安然不动，自然无事。本见于禅宗典籍。如《五灯会元. 泐潭英禅师法嗣》：“见怪不怪，其怪自坏。”后俗语中多用作“见怪不怪，其怪自败”。

【牛鬼蛇神】

牛鬼，传说为地狱中的牛头鬼卒，又称阿傍。或连称为牛头阿傍。《楞严经》卷八谓：“亡者神识见大铁城，火蛇**，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。”又《五句辛经》谓：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。”蛇神，即佛教所说“天龙八部”之一的大蟒神摩睺罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法。

后在俗语中衍为“牛鬼蛇神”一词，最早见于唐代杜牡对同时代诗人李贺的评价：“鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”（《李长吉歌诗序》）比喻诗文、作品的虚幻怪诞。又如清. 刘献廷《广阳杂记》卷四：“牛鬼蛇神，纷然满纸，不复可以寓目矣。”也比喻歪门邪道、阴暗丑恶的东西。如《儿女英雄传》第四十回：“至于外省那班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，无般不有，这都是我领教过的。"

【火中生莲】

比喻虽身处烦恼中而能得到解脱，达到清凉境界。源出佛教《维摩诘经. 佛道品》：“火中生莲华，是可谓稀有，在俗而行禅，稀有亦如是。”谓火中生莲是难得的，在有俗的世间行禅亦是难得的。俗语中常比喻稀有难得的事物。唐. 罗虬《比红儿》诗之三五：“常笑世人语虚诞，今朝自见火中莲。”宋. 苏轼《陆莲庵》诗：“陆地生花安足怪，而今更有火中莲。”

【心花怒放】

佛教以清净的本心譬为莲花，故名“心花”。《圆觉经》：“若善男子，于彼善友，不起恶念，即能成就正觉，心花发明，照十方刹。”唐译《华严经》卷六六：“又如满月出现虚空，令可化者心花开敷。”南朝梁简文帝《又请御讲启》：“俾兹含生，凡厥率土，心花成树，共转六尘。”后来多用“心花怒放”比喻心情开朗愉快。

【正宗】

佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。宗，指禅宗。禅宗自称“宗门”、“宗下”，称其他佛教流派为“教”。《云峰悦禅师语录序》：“不受然灯记莂。自提三印正宗。”宋陈师道《清岩化禅师疏》：“绍云门之正宗，入慧林之半座。”后泛指学业技术的嫡传正派。

【功德无量】

佛家泛称念佛、诵经、布施、持戒、了生死、度众生等一切善事为功德。惰慧远《大乘义章十功德义三门分别》解释：“功谓功能，能破生死，能得涅磐，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。”如请僧人做佛事，称为“做功德”；护法神吉祥天女，称为“功德天”；礼敬佛、法、僧“三宝”，称为“种功德田”等。一桩善事圆满结束，称为“功德圆满”。

【本来面目】

指不加饰伪的真相。“本来面目”原是禅家语，源于《坛经行由品》，谓六祖惠能接受衣钵后，南行到大庾岭，被惠明和尚追上。惠明声明“我为法来，不为衣来”。惠能先让他“屏息诸缘，勿生一念”。然后，惠能说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！”惠明当下大悟。“本来面目”在禅门中指真心、本性；见到“本来面目”也就是“明心见性”。从《坛经》的故事中可知，不思是非善恶，一念不生，即所谓“本来面目”。

【因果】

佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。释迦牟尼曾驳斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等说法。宋知礼《妙宗钞》谓：“了达因果皆是实相，名为深信。”深信因果是佛教徒的基本信念。佛教认为，一切事物均从因缘而生，有因必有果。隋智Kal《摩诃止观》卷五之下谓：“招果为因，克获为果。”因又称因缘，果又称果报。因和果辗转相生，谓之因果报应。

佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。“已作不失，未作不得”（《瑜伽师地论》卷三八）是因果说的主要特点。随着佛教的弘传，因果报应之说深入民间。今广泛运用因果一词，泛指原因和结果及其内在联系。如毛泽东《反对本本主义》：“因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。”

【导师】

最早见于佛经，其本义是引路人。如《百喻经杀商主祀天喻》：“入大海之法，要须导师，然后可去。”佛为让众生迷途知归，指示通向“彼岸”的正道，故称“大导师”。正如《佛报恩经对治品》所说：“夫大导师者，导以正路，示涅磐经，使得无为，常得安乐。”菩萨亦可称“大导师”。如《华严经》谓：“一切菩萨为大导师，引诸众生，入佛法门。”今通常指在学校中负责指导学生学习和教育的老师。

【劫后余生】

佛教认为世界经历一次“成住坏空”的循环，为一大劫。在“坏劫”之末，世界将发生大火灾。此时，地狱、人间等下界众生均修习“无觉无观”而躲避到色界三禅天──光音天。于是，大海枯竭,世界空旷，七日并出，劫火从地狱一直烧到色界二禅天。待世界进入新的一轮循环又重新生成时，光音天的部分众生陆续进入下界，地狱、人间等重又充满了各类众生。这就是佛经所描绘的“劫后余生”的。图景。

【别具只眼】

另有一番独特的眼力与高超的见解，与众不同，俗谓之“别具只眼”。如宋·杨万里《送彭元忠》诗：“近来别具一只眼，要踏唐人最上关。”“别具只眼”顾名思义，就是比常人多了一只眼。在佛书上，指的“色究竟天”，天主摩醯首罗（Mahes-vara）竖生在额头上的那只“顶门眼”。《在智度论》卷二描绘道：“摩醯首罗天，秦（汉）言大自在，八臂三目骑白牛。”神话小说中“灌口二朗神”的三只眼的形象，当源于此。那只“顶门眼”不是肉眼而是“天眼”，“天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若粗若细，诸色莫不能照”（《大智度论》卷五）。意即超尘脱俗、非同一般的。

【忍辱】

梵语Ksanti，音译“羼提”，意即“忍辱”。是大乘菩萨所修“六度”之一。所谓“六度”（又名六波罗密），就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。这在佛经中是屡见不鲜的。如《维摩诘经·佛国品》说：“忍辱是菩萨净土。”《法华经·序品》说：“见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。”这就是说，修忍辱的人，能够忍受外来的一切侮辱和恼害而不生嗔恚之心，真正能做到象《大集经》中所说的“忍辱如大地”，能承受一切。

俗话说：“逆来顺受”（语见《永乐大典戏文三种·张协状元》十二），也就是这个意思。对出家修行者来说，不论是大乘还是小乘，修“忍辱”是极其重要的。因为大小乘修持者的目的是了生死、成佛果。要达到此目的，就必须断烦恼。如果修行者对于外来逆境不能忍受，就必然产生烦恼。这就没有了生死、成佛果的希望。所以忍辱，关系到他一生修持的成败。今引申为有事业心的人，若遇到意外挫折、打击和困难而不能忍受，则将一事无成。孔子曾曰：“小不忍则乱大谋”（见《论语·卫灵公》）。忍辱一词在《三国志·吴志·陆逊传》中引申为“忍辱负重”，形容一个人忍受屈辱并承担重任。

【放下屠刀立地成佛】

佛教语，谓停止作恶，立成正果。后成为一句劝人改恶从善的俗谚。如清·纪昀《阅微草堂笔记》：“夫佛法广大，容人忏悔，一切恶业，应念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不闻之乎”原来，在宋代的禅宗“灯录”中，已经广泛引用这句俗谚了。最初，《景德传灯录》卷二五谓“抛下操刀，便证阿罗汉果。”

到了《续传灯录》和《五灯会元》中，改成了“飏下屠刀，立地成佛。”意义升格了。其实，“放下屠刀，立地成佛”的源头可以追溯到北凉译出的《涅槃经梵行品》：“波罗倷国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。”“八戒”中的第一戒为“不杀生”。佛教认为杀生属于应受地狱报应的最大恶业之一。放下屠刀就是不杀生，亦泛指不造一切恶业。不造一切恶业，就能得到种种福报，进而摆脱轮回，直至成佛。禅宗好谈立地成佛，同慧能所传顿悟之法有关。“立地”是唐宋时的口语，犹言立刻，当下。

【单刀直入】

禅宗高僧启发学者须直截痛快，斩尽“葛藤”（分别杂念），故以单刀直入为喻。《景德传灯录》：“灵佑曰：‘单刀直入，则凡圣尽露真谛。’旻德曰：‘若是作家战将，便须单刀直入，更莫如何如何。’”以后常用来比喻说话、办事直接了当，不兜圈子。

【净土】

“土”即国土、世界。佛教认为，“土”是由“心”而现的，心秽则现“秽土”，心净则现“净土”。一类业报相类似的众生共同感现一个国土，称为“依报”。众生的心识和业报千差万别，因此，国土、世界也是形形色色，无穷无尽。净土相对于秽土而言，其间没有生死烦恼、污浊痛苦。也称为佛土、清净世界。

经上说到的净土很多，如西方净土、弥勒净土、灵山净土、密严净土、琉璃净土等。影响最大的是西方净土，也就是西方极乐世界。一般所说的净土，即特指阿弥陀佛依其 “四十八愿”所建立的西方净土.《阿弥陀经》说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”经中还描绘了西方净土的胜妙景像。

唐白居易《画西方帧记》也说：“有世界号极乐，以无八苦四恶道故也；其国号净土，以无三毒五浊业故也。”净土思想从汉末即传入中国。东晋慧远在庐山创建莲社，弘扬净土法门。后形成净土宗，专以念佛求得往生西方净土，是流行最广的宗派。俗语中或把未受到生态破坏、环境污染的美好之地称为净土。

【现在】

《俱舍论》卷二十指出：“有作用时，名为现在。”意谓事物正在发生作用的刹那间，谓之“现在”。《维摩诘经· 弟子品》谓：“若现在生，现在生无住。”又《金刚经》谓：“现在心不可得。”无住、不可得，均指出“现在”的特点是刹那变迁，不可滞留。佛教还有“三世”之说，即过去世、现在世和未来世。如《百喻经· 煮黑石蜜浆喻》：“受苦现在，殃流来劫。”今常用“现在”一词，泛指目前、此刻。

【现身说法】

佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，“于十方界，现身说法”（见《五灯会元》卷一）。观世音菩萨自称：“我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。”（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至“八万四千法门”。后来，人们用自已的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做“现身说法”。

【苦海无边回头是岸】

释迦牟尼说法之初，便讲“苦谛”。佛教认为，众生在“生死轮回”中，遭受着种种“苦报”；生死之苦茫茫无边，称为苦海。《法华经· 寿量品》谓：“我见诸众生，没在于苦海。”佛教为了救渡众生出于苦海，指出了一个超越生死的“彼岸”作为修行的归宿。苦海是由无数恶业造成的。那么，要出离苦海，到达彼岸，就要回头修一切善事，所谓“诸恶莫作，众善奉行”。民谚“苦海无边，回头是岸”，正是劝人去恶向善的话。

无什么轻重的成语

无足轻重 [wú zú qīng zhòng] 生词本

基本释义

没有它并不轻些，有它也并不重些。指无关紧要。

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出 处

冯德英《迎春花》第四章:“这次清算对蒋殿人来说真可谓牛身失毛，无足轻重。”

近反义词

近义词

无关大局 无关紧要 不足为患 可有可无 无关宏旨 未足轻重 细枝末节

反义词

举足轻重 价值连城 燃眉之急 珍奇异宝

成语接龙

重熙累叶 叶散冰离 离本徼末 末路穷途 途途是道 道傍筑室 室怒市色 色如死灰 灰烟瘴气 气满志骄 骄侈淫虐 虐老兽心 心醉魂迷 迷头认影 影形不离 离乡背土 土牛木马 马壮人强 强而后可 可想而知 知命乐天 天空海阔 阔论高谈 谈不容口