表示地位重要的成语
表示地位重要的成语
举足轻重 【拼音】：jǔ zú qīng zhòng 【解释】：只要脚移动一下，就会影响两边的轻重。指处于重要地位，一举一动都足以影响全局。
缺一不可
quē yī bù kě
解释
少一样也不行。
出处
明·施耐庵《水浒传》第二十回：“林冲道：‘只今番克敌制胜，便见得先生妙法。正是鼎分三足，缺一不可，先生不必推却。’”
示例
每个学生都要德智体全面发展，三者～。
用法
作谓语、定语、状语；指十分必需。
故事
与饮食文化相关的词语在汉语词汇中占有重要地位的原因，急求急求
因为中国有句古训叫：不要一日饱忘了千年饥。翻开书看看中国的历史实际上就是一部饥饿的历史，所以饮食在中国语言词汇和文化中占据了很重要的地位，这体现在从日常生活一直到工作学习的任何一个方面。
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成语大全及解释6000个
挨家挨户 一家一户，户户不漏。挨，依次，顺次。
碍手碍脚 妨碍别人做事。
暗气暗恼 受了气闷在心里。
傲头傲脑 形容倔强、桀骜不驯的样子。
百发百中 形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。
百举百全 每次行动都能完成其事，形容事事得心应手，都能取得好的效果。
百伶百俐 形容非常聪明乖巧。
百依百顺 什么都依从。形容一切都顺从别人。
百衣百随 什么都依从。形容一切都顺从别人。
百战百胜 每战必胜。形容所向无敌。
半青半黄 农作物还没有长好，青黄相接。比喻时机还没有成熟。
半推半就 推：抵拒，推托；就：靠拢，迎上去。一面推辞，一面靠拢上去。形容装腔作势假意推辞的样子。
半吞半吐 形容说话含糊不清，不直截了当。
半信半疑 有点相信，又有点怀疑。表示对真假是非不能肯定。
悖入悖出 悖：违背、胡乱。用不正当的手段得来的财物，也会被别人用不正当的手段拿去。胡乱弄来的钱又胡乱花掉。
必恭必敬 恭、敬：端庄而有礼貌。形容态度十分恭敬。
毕恭毕敬 形容态度十分恭敬。
卜夜卜昼 卜：占卜。形容夜以继日地宴乐无度。
卜昼卜夜 卜：占卜。形容夜以继日地宴乐无度。
不卑不亢 卑：低、自卑；亢：高傲。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。
不茶不饭 不思饮食。形容心事重重。
不痴不聋 人不傻，耳朵也不聋。常与“不成姑公”连用，意为不故作痴呆，不装聋作哑，就不能当阿婆阿公。形容长辈要宽宏大量。
不瞅不睬 不看也不答理。
不打不成相识 指经过交手，彼此了解，结交起来就更投合。
不悱不发 悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。这是孔子的教学方法。
不愤不启 愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。这是孔子的教学方法。
不丰不杀 丰：厚；杀：减少。不奢侈也不啬俭。不增加也不减少。
不尴不尬 比喻左右为难，不好处理。也形容样子别扭。
不古不今 指事物不正常，古代现代都不曾有过。原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。
不管不顾 指对人不照料，也指举动莽撞，不顾别人。
不哼不哈 不言语，该说而不说。
不即不离 即：接近，靠近；离：疏远，离开。指对人既不接近，也不疏远。多指对人似亲非亲、似疏非疏的关系。
不疾不徐 疾：急速。徐：缓慢。不急不慢。指处事能掌握适度的节律，不太快或不太慢。
不稼不穑 稼：播种；穑：收获谷物。泛指不参加农业生产劳动。
不骄不躁 不骄傲，不急躁。
不今不古 指事物不正常，古代现代都不曾有过。原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。
不矜不伐 矜、伐：自夸自大。不自经为了不起，不为自己吹嘘。形容谦逊。
不亢不卑 亢：高傲；卑：低、自卑。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。
不愧不作 愧、怍：惭愧。光明正大，问心无愧。
不郎不秀 原指不高不下。后比喻不成材。
不稂不莠 稂：狼尾草；莠：狗尾草。本指禾苗中中无野草。后比喻人不成才，没出息。
不伦不类 不伦：不同类。既非这一类，又非那一类，形容成样子或没有道理。
不蔓不枝 既不蔓延，也不分支。比喻说话或写文章简明扼要，不拖泥带水。
不明不白 指说话含含糊糊，很不清楚。也形容行为暧昧。
不偏不党 不偏向任何一方。
不偏不倚 倚：偏。不偏向任何一方。表示中立或公正。
不破不立 不破除旧的，就不能建立新的。
不屈不挠 屈：屈服；挠：弯曲。比喻在压力和面前不屈服，表现十分顽强。
不日不月 指不计日月，没有期限。
不三不四 指不正派，也指不象样子。
不衫不履 衫：上衣；履：鞋子。不穿长衫，不穿鞋子。形容不修边幅的样子。
不上不下 上不去，下不来。形容进退两难。
不生不灭 佛家语，认为佛法无生灭变迁，即“常住”之异名。
不识不知 没有多少知识。旧喻民风淳朴。
不死不活 形容没有生气或处境尴尬。
不痛不痒 既不是痛，也不是痒。原形容说不出的一种难受。现多比喻不触及实质，不切中要害，不解决问题。
不吐不茹 形容人正直不阿，不欺软怕硬。
不闻不问 闻：听。人家说的不听，也不主动去问。形容对事情不关心。
不文不武 既不能文，又不能武。
不徐不疾 徐：慢。疾：快。不快不慢，从容自然。
不依不饶 形容要求不遂就纠缠个没烷完。
不夷不惠 夷：指伯夷；惠：指柳下惠。不做伯夷也不学柳下惠。比喻折衷而不偏激。
不阴不阳 比喻态度不明朗，模棱两可。
不折不扣 折、扣：出售商品时，按定价减去的成数。没有折扣，表示完全、十足的意思。
不知不觉 知：知道；觉：觉察。没有意识到，没有觉察到。现多指未加注意。
不忮不求 忮：嫉妒；求：贪求。指不妒忌，不贪得无厌。
彻上彻下 彻：贯通。贯通上下。
彻头彻尾 彻：通，透。从头到尾，全部，十足的意思。
称王称霸 王：帝王；霸：古代诸侯联盟的首领。比喻凭借权势横行一方，或狂妄地以首脑自居。
成己成物 自身有所成就，也要使自身以外的一切有所成就。
诚心诚意 形容十分真挚诚恳。
诚惶诚恐 诚：实在，的确；惶：害怕；恐：畏惧。非常小心谨慎以至达到害怕不安的程度。
乘时乘势 旧指人应趁着机会、时势，做一番事业。
楚弓楚得 楚国人丢失弓，拾到的仍是楚国人。比喻自己的东西虽然丢了，拾到它的人并不是外人。
打蛇打七寸 比喻说话做事必须抓住主要环节。
大本大宗 本：根本；宗：本，主旨。最根本，最重要的东西。
大彻大悟 彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。
大澈大悟 彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。
大吹大擂 许多乐器同时吹打。比喻大肆宣扬。
大慈大悲 慈：用爱护心给予众生以安乐；悲：用怜悯心解除众生的痛苦；慈悲：佛家语，救人苦难。形容人心肠慈善。
大风大浪 指巨大的风浪。比喻社会的大动荡、大变化。也比喻尖锐、复杂、激烈、艰苦的斗争。
大行大市 指商品的一般市场价格。
大吉大利 非常吉祥、顺利。旧时用于占卜和祝福。
大开大合 形容文思跌荡，放得开，收得拢。
大模大样 形容态度傲慢，目中无人的样子。
大仁大义 形容为人宽厚，尊崇仁义。
大是大非 属于政治原则性的是非问题。
大手大脚 形容花钱、用东西不节省。
大摇大摆 走路时身子摇摇摆摆。形容自以为了不起的傲慢神态。
呆头呆脑 呆：呆板，不灵活。形容思想、行动迟钝笨拙。
代拆代行 拆：拆开，指拆阅来电来文；行：发出。一般指首长不在时由专人负责代理拆阅和审批、处理公文。形容权力极大。
丁是丁，卯是卯 某个钉子一定要安在相应的铆处，不能有差错。形容对事认真，毫不含糊。
钉是钉，铆是铆 某个钉子一定要安在相应的铆处，不能有差错。形容对事认真，毫不含糊。
独断独行 行事专断，不考虑别人的意见。形容作风不民主。
独清独醒 独自清白，独自觉醒，不与世俗同流合污。
独是独非 指不采纳众议，是与非自己说了算，独断专行。
独往独来 指行动自由，没有阻碍。又指作文用字独具一格，后指单独往来。
多才多艺 具有多方面的才能和技艺。
多愁多病 旧时形容才子佳人的娇弱。
恶声恶气 形容说话语气很凶狠，态度粗暴。
恶衣恶食 恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。
恶有恶报 做坏事的人会得到不好的报应。指因办坏事而自食其果。
贩夫贩妇 旧称小商小贩。
非驴非马 不是驴也不是马。比喻不伦不类，什么也不象。
非亲非故 故：老友。不是亲属，也不是熟人。表示彼此没有什么关系。
匪石匪席 不是石，不是席。意为石可转而心不可转，席可卷而心不可卷。比喻意志坚定，永不变心。
匪夷匪惠 夷：殷末周初的伯夷；惠：春秋时鲁国的柳下惠。既不是伯夷，又不是柳下惠；不具备这两位贤人的品德。形容才德不高而又驾驭的人。
吠形吠声 比喻跟在别人后面盲目附和。
吠影吠声 比喻跟在别人后面盲目附和。
风言风语 没有根据的、不怀好意的、带有讥讽的话。另指私下议论暗中传说。
改步改玉 步：古代祭祀时祭者与尸相距的步数，以地位排列。改变步数，改换玉饰。指死者身份改变，安葬礼数也应变更。
敢怒敢言 敢于愤怒，又敢于说出来。
敢作敢当 敢：有胆量。敢于放手行事，敢于承担责任。
公才公望 才：才识；望：名望。才识名望可称公辅的地位。
公事公办 公事按公事的原则办，不讲私人情面。
公说公有理，婆说婆有理 比喻双方争执，各说自己有理。
古貌古心 形容外表和内心具有古人的风度。
古色古香 形容器物书画等富有古雅的色彩和情调。
怪模怪样 形态奇怪。
鬼头鬼脑 形容行为举止诡秘，不光明正大。
佹得佹失 佹：出于偶然的。指得失出于偶然。
好声好气 形容语调柔和，态度温和。
何去何从 去：离开；从：跟随。离开哪儿，走向哪儿。多指在重大问题上选择什么方向。
呼庚呼癸 庚、癸：军粮的隐语。原是军中乞粮的隐语。后指向人借钱。
呼牛呼马 呼：称呼。称我牛也好，称我马也好。比喻别人骂也好，称赞也好，决不计较。
胡天胡帝 胡：何；帝：指天神。什么是天，什么是帝。原形容服饰容貌像天神一样美丽，后也表示尊敬崇仰。
狐埋狐搰 搰：挖掘。狐性多疑，刚把东西埋下，又把挖出来看看。比喻疑虑过多，不能成事。
虎头虎脑 形容壮健憨厚的样子（多指儿童）。
画虎画皮难画骨 比喻认识一个人容易，了解一个人的内心却难。
患得患失 患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。
慌手慌脚 形容动作忙乱。
绘影绘声 形容叙述或描写生动逼真。
绘声绘色 把人物的声音、神色都描绘出来了。形容叙述或描写生动逼真。
绘声绘影 形容叙述或描写生动逼真。
诲盗诲淫 原意是财物不仔细保管，招致别人来偷盗；女子打扮得十分妖艳，也是引诱别人来调戏。现指引诱人做奸淫盗窃的事。
诲淫诲盗 原意是财物不仔细保管，招致别人来偷盗；女子打扮得十分妖艳，也是引诱别人来调戏。现指引诱人做奸淫盗窃的事。
昏头昏脑 形容头脑发昏，晕头转向。
活龙活现 形容神情逼真，使人感到好象亲眼看到一般。
活灵活现 形容神情逼真，使人感到好象亲眼看到一般。
火烧火燎 比喻心里非常着急或身上热得难受。
畸轻畸重 有时偏轻，有时偏重。形容事物发展不均衡，或对待事物的态度不公正。
集苑集枯 集：栖息；苑：茂盛的树木；枯：枯树。有些鸟栖于茂盛的树木，有些鸟栖于枯树。比喻人的志趣不同，趋向各异。
己饥己溺 别人挨饿、落水就象自己挨饿、落水一样。旧时形容在位者关心人民疾苦。也比喻对别人的痛苦深表同情，并将解除别人的痛苦为己任。
夹七夹八 指说话东拉西扯，混杂不清。
佳儿佳妇 指好儿子，好媳妇。
假人假义 伪装仁慈善良。
假仁假义 伪装仁慈善良。
见墙见羹 比喻念念不忘先贤。
见仁见智 对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
将信将疑 将：且，又。有点相信，又有点怀疑。
戒骄戒躁 警惕并防止产生骄傲和急躁情绪。
尽善尽美 极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。
九天九地 原指天上的最高层和地的最深处。后比喻两者相差极远。
久而久之 经过了相当长的时间。
救苦救难 佛经中的话。拯救在苦难中的人。
可歌可泣 值得歌颂、赞美，使人感动流泪。形容英勇悲壮的感人事迹。
可有可无 可以有，也可以没有。指有没有都无关紧要。
刻肌刻骨 形容感受极深刻。
克勤克俭 克：能够。既能勤劳，又能节俭。
肯堂肯构 堂：立堂基；构：盖屋。原意是儿子连房屋的地基都不肯做，哪里还谈得上肯盖房子。后反其意而用之，比喻儿子能继承父亲的事业。
快人快语 直爽的人说直爽的话。
来回来去 指动作或说话来回不断地重复。
稂不稂莠不莠 既不象稂，也不象莠。比喻不成材，没出息。
冷言冷语 带讥讽的冷冰冰的话。
愣头愣脑 形容言行鲁莽冒失。
离心离德 思想不统一，信念也不一致。指不一条心。
良知良能 旧指人的天赋的首选观念和本能。
旅进旅退 旅：共，同。与众人一起进退。形容跟着大家走，自己没有什么主张。
屡战屡败 屡：多次。多次打仗多次失败。
满打满算 全部计算在内。
满谷满坑 充满了谷，充满了坑。形容多得很，到处都是。
满坑满谷 充满了谷，充满了坑。形容多得很，到处都是。
毛手毛脚 做事粗心，不细致。
没头没脑 头、脑：比喻线索或根由。毫无线索或没有根由。
美轮美奂 轮：高大；奂：众多。形容房屋高大华丽。
民脂民膏 比喻人民用血汗换来的财富。多用于指反动统治阶级压榨人民来养肥自己的场合。
难分难解 指双方争吵、斗争、比赛等相持不下，难以分开。有时也形容双方关系十分亲密，分不开。
难解难分 指双方争吵、斗争、比赛等相持不下，难以分开。有时也形容双方关系十分亲密，分不开。
难兄难弟 形容两兄弟都好，难分上下。现也反用，讽刺两兄弟都坏。
难兄难弟 指共过患难的人或彼此处于同样困境的人。
能屈能伸 能弯曲也能伸直。指人在失意时能忍耐，在得志时能大干一番。
捻神捻鬼 形容惊慌害怕的样子。
捏手捏脚 形容轻手轻脚地走。也形容轻薄的举动。
蹑手蹑脚 形容放轻脚步走的样子。也形容偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的样子。
佩韦佩弦 韦：熟牛皮，弦：弓弦。原指西门豹性急，佩韦自戒；董安于性缓，佩弦自戒。原形容随时警戒自己。后常比喻有益的规劝。
匹夫匹妇 平民男女。泛指平民。
偏听偏信 偏面地听了一方面的话就信以为真。多指处理事情的态度不公正。
平起平坐 比喻彼此地位或权力平等。
破罐破摔 比喻有了缺点、错误不改正，反而有意向更坏的方向发展。
七擒七纵 三国时，诸葛亮出兵南方，将当地酋长孟获捉住七次，放了七次，使他真正服输，不再为敌。比喻运用策略，使对方心服。
强死强活 比喻非常勉强。
桥归桥，路归路 比喻互不相干的事应该严格区分开来。
怯声怯气 形容说话的语气胆小而不自然。
窃钩窃国 偷钩的要处死，篡夺政权的人反倒成为诸侯。旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理。
倾城倾国 倾：倾覆；城：国。原指因女色而亡国。后多形容妇女容貌极美。
倾国倾城 倾：倾覆；城：国。原指因女色而亡国。后多形容妇女容貌极美。
轻手轻脚 手脚动作很轻，使没有响声。
去泰去甚 泰、甚：过分。适可而止，不可过分。
全始全终 全：完备，齐全；终：结束。从头到尾都很完善。形容办事认真，有头有尾。
全受全归 封建礼教认为人的身体来自父母，应当终身洁身自爱，以没有受过污辱损害的身体回到父母生我时那样。
全心全意 投入全部精力，一点没有保留。
全知全能 无所不知，无所不能。
全智全能 无所不知，无所不能。
群策群力 群：大家，集体；策：谋划，主意。指发挥集体的作用，大家一起来想办法，贡献力量。
群威群胆 威：力量；胆：胆识。集中群众的力量和胆识。形容大家团结一致英勇战斗时表现出来的力量和勇敢精神。
染苍染黄 苍：青色。比喻变化不定，反复无常。
人山人海 人群如山似海。形容人聚集得非常多。
仁心仁术 心地仁慈，医术高明。
仁心仁闻 闻：出名，有声望。有仁慈的心肠，有仁爱的声誉。
任劳任怨 任：担当，经受。不怕吃苦，也不怕招怨。
如痴如醉 形容神态失常，失去自制。
如火如荼 荼：茅草的白花。象火那样红，象荼那样白。原比喻军容之盛。现用来形容大规模的行动气势旺盛，气氛热烈。
如胶如漆 象胶和漆那样黏结。形容感情炽烈，难舍难分。多指夫妻恩爱。
如泣如诉 好象在哭泣，又象在诉说。形容声音悲切。
如手如足 手足：比喻兄弟。比喻兄弟的感情。
如兄如弟 情如兄弟。比喻彼此感情好，关系密切。
如埙如箎 埙：古时用土制成的乐器；箎：古时用竹管制成的乐器。象埙、箎的乐音一般和谐。比喻兄弟和睦。
如醉如痴 形容神态失常，失去自制。
入情入理 入：合乎。合乎常情和道理。
若隐若现 隐隐约约，看不清楚。
三战三北 北：败逃。打三仗，败三次。形容屡战屡败。
善始善终 做事情有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。
善颂善祷 关于颂扬，关于祝祷。用来称赞能在颂扬之中带有规劝的意思。
失张失智 形容举动慌乱，心神不定。
十全十美 十分完美，毫无欠缺。
使臂使指 象使用自己的手臂和手指一样。比喻指挥自如。
手高手低 形容用手或用一般的器皿分东西，难免多少有出入。
数一数二 不算第一也算第二。形容突出。
束手束脚 捆住手脚。比喻做事过分小心，不敢放手去做。
双宿双飞 宿在一起，飞在一起。比喻相爱的男女形影不离。
送佛送到西天 比喻做好事做到底。
速战速决 用快速的战术结束战局。也比喻用迅速的办法完成任务。
缩手缩脚 由于寒冷而四肢不能舒展的样子。也形容做事胆小，顾虑多，不敢放手。
缩头缩脑 形容害怕不敢向前，或胆小不敢出头负责。
所作所为 指人所做的事。
同心同德 同德：为同一目的而努力。指思想统一，信念一致。
头出头没 比喻追随世俗。
头高头低 形容用秤称东西时，秤杆的一端高一点或低一点，难免稍有出入。
徒子徒孙 徒弟和再传的徒弟。比喻一脉相传的人（含贬意）。
土生土长 当地生长的。
妄言妄听 妄：不实。说得人随便说，听的人随便听，都不认真看待。
危言危行 危：正直。说正直的话，做正直的事。
惟妙惟肖 描写或模仿的非常逼真。
维妙维肖 维：语助词；妙：手艺巧妙；肖：相似，逼真。形容描写或模仿的非常逼真。
畏首畏尾 畏：怕，惧。前也怕，后也怕。比喻做事胆子小，顾虑多。
稳扎稳打 扎：安营。稳当而有把握地打击敌人。比喻有把握、有步骤地工作。
问长问短 仔细地问，表示关心。
问寒问暖 形容对别人的生活很关心。
我行我素 素：平素，向来。不管人家怎样说，仍旧按照自己平素的一套去做。
无适无莫 适：厚；莫：薄。对人没有什么亲疏厚薄。
无冬无夏 无论冬天还是夏天。指一年四季从不间断。
无法无天 旧指不顾国法和天理，任意干坏事。现多形容违法乱纪，不受管束。
无根无蒂 蒂：花或瓜果与枝茎相连的部分。比喻没有依靠，没有牵累。
无毁无誉 既无毁谤，也无称誉。形容很平常。
无尽无休 没完没了（含有厌恶的意思）。
无旧无新 不分是旧交还是新交。
无拘无束 拘、束：限制、约束。形容自由自在，没有牵挂。
无可无不可 表示怎样办都行，没有一定的主见。
无偏无党 偏：不公正；党：偏私。形容处事公正，没有偏向。
无情无义 没有一点情义。形容冷酷无情。
无穷无尽 穷：完。没有止境，没有限度。
无拳无勇 拳：力气，力量。没有武力，也没有勇气。
无声无臭 臭：气味。没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。
无声无息 没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。
无时无刻 时时刻刻。表示毫不间断。
无思无虑 没有什么可放在心上的。形容胸襟开阔，也形容无所用心。
无依无靠 形容孤苦无依。
无影无踪 踪：踪迹。没有一点踪影。形容完全消失，不知去向。
无忧无虑 没有一点忧愁和顾虑。
无尤无怨 尤：怨恨。毫无怨恨。
无缘无故 没有一点原因。
无怨无德 既没有怨恨，也没有恩德。指彼此间没有恩怨关系。
勿怠勿忘 勿：不要；怠：懈怠；忘：忘记。告诫不要懈怠，不要忘记。
先圣先师 旧时尊称孔子；也称周公和孔子或孔子和颜渊。
先知先觉 知：认识；觉：觉悟。指认识事理较一般人为早的人。
相亲相爱 形容关系密切，感情深厚。
像模像样 形容着重或隆重的样子。
小恩小惠 恩、惠：给人的好处。为了笼络人而给人的一点好处。
小手小脚 形容不大方。也形容做事没有魄力。
谢天谢地 表示目的达到或困难解除后满意轻松的心情。
乐山乐水 乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。
一棒一条痕 比喻做事扎实。
一步一个脚印 比喻做事踏实。
一步一鬼 走一步路就好象碰到一个鬼。形容遇事多疑。
一草一木 比喻极微小的东西。
一长一短 形容说话絮叨。
1000个成语及解释
【爱国一家】凡是热爱祖国的人都不分彼此，看成是一家人。
【傲睨一切】睨：斜视。斜着眼看一切事物。形容目空一切，什么都瞧不起。
【傲睨一世】睨：斜视。高傲地旁观，对当代的一切都不看在眼里。形容傲慢自负，目空一切。
【安于一隅】隅：角落。安心在某一个角落。形容苟安一角，不求进取。
【百不当一】当：抵挡。一百个抵挡不住一个。
【百不得一】一百个里面也得不到一个。形容人或物的难得或所得极少。
【百不获一】一百个里面也得不到一个。形容人或物的难得或所得极少。
【百不失一】一百次中无一次失误。表示射箭或打枪命中率高，或做事有充分把握。
【百不为多，一不为少】指难得的好人或好东西。
【百不一存】犹言无一宽免。
【百不一贷】贷：饶恕，宽免。无一宽免
【不拔一毛】比喻非常吝啬。同“一毛不拔”。
【百不一爽】爽：失，差。形容做事有充分把握，绝不会失误。
【百不一遇】一百次中遇不到一次。形容极其难得。
【百尺竿头，更进一步】佛家语，比喻道行、造诣虽深，仍需修炼提高。比喻虽已达到很高的境地，但不能满足，还要进一步努力。
【背城借一】背：背向；借：凭借；一：一战。在自己城下和敌人决一死战。多指决定存亡的最后一战。
【饱餐一顿】指大吃一顿。
【别创一格】指开创一种新的风格或形式。
【褒采一介】褒：褒奖；采：采用；一介：微小。有细小的长处也可以褒奖、采用。
【不吃羊肉空惹一身膻】羊肉没吃上，反倒沾了一身羊膻气。比喻干了某事没捞到好处，反坏了名声惹来了麻烦。
【不成一事】连一样事情也没有做成。指什么事情都做不成。形容毫无成就。
【抱成一团】保持一致，行动起来像一个人。形容关系极为亲密。
【彼此一样】指两者完全一样。
【背城一战】背：背向。在自己城下和敌人决一死战。多指决定存亡的最后一战。
【百动不如一静】指多动不如静待有效。
【冰冻三尺，非一日之寒】比喻一种情况的形成，是经过长时间的积累、酝酿的。
【步调一致】步调：行进的步伐。比喻行动和谐一致。
【不管三七二十一】不顾一切，不问是非情由。
【不管一二】不论是非情由，不顾后果。
【不敢越雷池一步】越：跨过；雷池：湖名，在安徽省望江县南。原指不要越过雷池。后比喻不敢超越一定的范围和界限。
【不顾一切】什么都不顾。
【百喙如一】犹言众口一辞。许多人都说同样的话，看法或意见一致。
【冰厚三尺，非一日之寒】非：不是；寒：冷。冰冻到三尺厚，不是一天冷造成的。比喻某一种情况的形成，是经过长时间酝酿、积累的结果。
【百喙一词】犹言众口一辞。同“百喙如一”。
【别具一格】别：另外。另有一种独特的风格。
【不拘一格】拘：限制；格：规格，方式。不局限于一种规格或一个格局。
【不经一事，不长一智】智：智慧，见识。不经历一件事情，就不能增长对那件事情的见识。
【半解一知】指理解得不深，知道得很少。同“一知半解”。
【不可无一，不可有二】不可以一个没有，也不可以有第二个。指独一无二。
【不可无一，不能有二】形容独一无二或唯一的。
【冰解的破】冰冻融解，箭靶射中。比喻问题解决，障碍消除。
【搬起石头打自己的脚】搬：移动。比喻本来想害别人，结果害了自己。自食其果。
【搬起石头砸自己的脚】比喻本来想损害别人，结果却害了自己
【搬石头砸自己的脚】比喻本来想损害别人，结果却害了自己。
【苍蝇不抱没缝的蛋】形容自身不正，坏事才会找到头上。
【的的确确】指真实的，毫无疑问。
【得胜的猫儿欢似虎】形容由于取得了胜利而得意忘形，自以为了不起。
【的一确二】形容明明白白，确确实实。
【扶不起的阿斗】阿斗：三国蜀汉刘备之子刘禅的小名。阿斗庸碌无能，虽有诸葛亮等人全力扶助，也不能振兴蜀汉。比喻扶持不起来的人。
【旧的不去新的不来】旧的没有了，只好被迫去买新的，坏事变成了好事。
【家家有本难念的经】比喻各家有各家的难处与苦衷。
【集矢之的】集矢，指箭射中目标。比喻众人所指责的对象。
【没有说的】指没有可以指责的缺点。或指不成问题，没有申说的必要。
【没嘴的葫芦】没有嘴的葫芦。比喻不善言谈或说话很少的人。
【切近的当】①恰切得当。②指意浅语实。
【强扭的瓜不甜】比喻强人所难，非两厢情愿而办成的事情不可能美满。
【拳头上站的人，胳膊上走的马】比喻为人清白，作风正派，过得硬。
【热锅上的蚂蚁】形容心里烦躁、焦急，坐立不安的样子。
【天下无不散的宴席】事情总会有终结，热闹场面不会持续太久。
【无的放矢】的：靶心；矢：箭。没有目标乱射箭。比喻说话做事没有明确目的，或不切合实际。
【有的放矢】的：箭靶子；矢：箭。放箭要对准靶子。比喻说话做事有针对性。
【移的就箭】移动箭靶靠近箭。比喻曲意迁就。
【一发破的】发：射出；的：箭靶的中心。一箭就射中箭靶中心。比喻一下子就击中目标或一句话就击中要害。
【远来的和尚会念经】比喻外地来的人比本地人更受重视
【阎罗王面前须没放回的鬼】人死后就不会复活。比喻到手的钱不会再退出来
【一语破的】的：箭靶的中心。一句话就说中要害。
【一言中的】的：箭靶的中心。一句话正好射中箭靶。比喻一句话就说到关键的地方。
【一语中的】一句话就说中要害。同“一语破的”。
【哑子吃黄连，说不出的苦】黄连：中药，味苦。哑巴吃了黄连，嘴里说不出来。比喻有苦难言
【众矢之的】矢：箭；的：箭靶的中心。众箭所射的靶子。比喻大家攻击的对象。
【众怨之的】众人怨恨的目标。
【暗度金针】度：通“渡”，过渡，引申为传授。后用于比喻秘诀。又借指幕后交易。
【阿娇金屋】阿娇：指汉武帝刘彻的姑母（长公主刘娇）的女儿。原指汉武帝刘彻要用金屋接纳阿娇为妇。这里泛指美丽高贵的女子。
【百二金瓯】比喻山河险固之地。同“百二山河”。
【百金之士】指有都能有作为的人。也指有功而受到重赏的人。
【不看佛面看金面】比喻请看第三者的情面帮助或宽恕某一个人。同“不看僧面看佛面”。
【不看金面看佛面】比喻请看第三者的情面帮助或宽恕某一个人。同“不看僧面看佛面”。
【不吝金玉】吝：吝惜。不吝惜宝贵美好的东西。
【百忍成金】形容忍耐的可贵。
【避世金门】以之比喻身为朝官而逃避世务。
【避世金马】以之比喻身为朝官而逃避世务。
【摆袖却金】比喻为人廉洁，不受贿赂。
【败子回头金不换】指不干正事的人改邪归正比金子还可贵。
【败子回头金不换】谚语。谓堕落的人幡然悔悟，痛改前非，更使人珍爱。《儿女英雄传》第十五回：“你可知道？愚只是个‘败子回头金不换。’”
【弊帚千金】对自家的破旧扫帚，也看成价值千金。比喻对己物的珍视。弊，一本作“敝”。
【敝帚千金】一把破扫帚，当千金那样贵重。比喻东西虽不好，但自己十分珍惜。
【背紫腰金】身穿紫袍，腰佩金饰。指做大官。
【成城断金】成城，团结得像城堡一样坚固；断金，力量大得能折断金属。指万众一心，力量无比强大。
【错彩镂金】错：涂饰；镂：雕刻。形容诗文的词藻十分华丽。
【炊金爨玉】炊：烧火做饭；爨：烧火做饭。用金玉做饭。比喻饮食珍贵，待客热情
【辞金蹈海】比喻不慕富贵，慷慨有气节。
【蹙金结绣】形容文章精美，结构严密。
【寸金难买寸光阴】光阴：时间。形容时间的可贵，应该十分珍惜。
【炊金馔玉】炊：烧火做饭；馔：饮食，吃。形容丰盛的菜肴。
【谗口铄金】谗言足以熔化金石。极言谗言毁贤害能之厉害。
【寸土尺金】比喻土地收益极高，极其贵重。
【床头金尽】床头钱财耗尽。比喻钱财用完了，生活受困。
【诚至金开】精诚所至，金石为开。
【钿合金钗】钿盒和金钗，相传为唐玄宗与杨贵妃定情之信物。泛指情人之间的信物。
【点金成铁】用以比喻把好文章改坏。也比喻把好事办坏。
【堆金叠玉】形容财富极多。
【堆金迭玉】形容财富极多。
【点金乏术】术：法术，方法。没有点铁成金的法术。比喻没有最好的方法筹集钱财，解决贫困。
【堆金积玉】金玉多得可以堆积起来。形容占有的财富极多。
【断金零粉】断折的花钿和零散的铅粉。借指因遭横逆而结局不圆满的风流韵事。
【东箭南金】东方的竹箭，南方的铜，古时都认为是上品。比喻可宝贵的人才。
【带金佩紫】金：金印。紫：紫绶。带着金印，佩着紫绶。形容地位非常显赫。
【点金无术】点：点化；术：法术，方法。没有点铁成金的法术。比喻没有方法筹集钱财
【断金之交】指情深谊厚的朋友。
【点金作铁】用以比喻把好文章改坏。也比喻把好事办坏。同“点金成铁”。
【大马金刀】①形容豪爽，气派大。②形容说话直率锋利，不留情面。
【安分随时】时：时俗。安守本分，顺随时俗。指处在各种环境中都能安然自得，满足现状。
【安时处顺】安于常分，顺其自然。形容满足于现状。
【不夺农时】不耽误农作物的耕种时节。同“不违农时”。
【不达时务】务：事物；时务：当前的重大事情或形势。指不认识当前重要的事态和时代的潮流。现也指待人接物不知趣。
【不合时宜】时宜：当时的需要和潮流。不适合时代形势的需要。也指不合世俗习尚。
【变化有时】时：定时，一定的时期。随时间发展而发生变化。
【避迹藏时】指逃避时世。
【不拘于时】不受耻于从师的时俗限制。
【拨乱济时】平定乱世，救济时势。同“拨乱济危”。
【不入时宜】时宜：当时的需要和潮流。不适合时代形势的需要。也指不合世俗习尚。
【不失时机】失：耽误，错过。时机：具有时间性的机会。不错过当前的机会。指办事要抓住适宜的时间和有利的机会。
【不识时务】时务：当前的形势和潮流。指不认识当前重要的事态和时代的潮流。现也指待人接物不知趣。
【不适时宜】适：适应；时宜：当时的需要。不符合时势和趋势。
【不时之需】不时：不是预定的时间。说不定什么时候会出现的需要。
【不时之须】不时之需。指随时的、不是预定时间的需要。
【不通时宜】不明白当时的形势、潮流。
【不违农时】违：不遵守。不耽误农作物的耕种时节。
【不误农时】不耽误农作物的播种时节。
【彼一时，此一时】那是一个时候，现在又是一个时候。表示时间不同，情况有了变化。
【错过时机】丧失机会。
【曾几何时】曾：曾经；几何：若干、多少。才有多少时候。指没过多久。
【常将有日思无日，莫待无时思有时】思：考虑。在物资丰富时要考虑到缺乏的日子，不要到了缺乏时才后悔。指应注意节约，不要浪费。
【猖獗一时】猖獗：凶猛而放肆。形容坏人或反动势力一时间显得特别凶猛放肆。
【聪明一世，糊涂一时】聪明一辈子，临时却糊涂起来。指一向聪明的人，偶尔在某件事上犯糊涂。
【聪明一世，懵懂一时】懵懂：头脑不清楚或不能明辨事物。人一辈子都很精明，但有时一下子糊涂。指聪明人也会犯错误。
【藏器待时】器：用具，引伸为才能。比喻学好本领，等待施展的机会。
【出入无时】进出没有一定的时间。
【乘时乘势】旧指人应趁着机会、时势，做一番事业。
【揣时度力】揣度形势，估量自己的能力。
【此时无声胜有声】胜：超过。原指没有声音时比有声音更能表达出内心深处的愁恨。引申指人的模范行为比言谈口号影响更大。
【传诵一时】诵：称诵、传述。在某一个时期内，人们到处传述。
【蹉跎时日】蹉跎：时光白白过去。把时光白白地耽误过去。指虚度光阴。
【此一时，彼一时】此：这；彼：那。那是一个时候，现在又是一个时候。表示时间不同，情况有了变化。
【此一时彼一时】指时间不同，情况亦异，不能相提并论。
【独步当时】形容非常突出，一个时期内没有人能比得上。
【动不失时】时：时宜，时机。行动不失时机。指不做不切合时宜的事。
【独步一时】形容非常突出，一个时期内没有人能比得上。
【独出一时】超群出众，一代无二。
【大时不齐】大时：天时。指天时生杀万物不在同一时令。
【待势乘时】待：等待；势：趋势，形势；乘：利用；时：时机。等待形势发展，利用有利时机。
【碍上碍下】碍：妨碍。妨碍做事，使人感到不方便。
【傲上矜下】矜：自夸。对上对下都自傲自大。
【不差上下】不分高下，差不多。
【不分上下】不管上级和下级或指分不出高低胜负。
【八公山上，草木皆兵】八公山：在安徽淮西市西。将八公山上的草木，都当作是士兵。形容极度惊恐，疑神疑鬼。
【巴高望上】指与社会地位高于自己的人结交或联姻。
【白日上升】犹言白日升天。道教谓人修炼得道后，白昼飞升天界成仙。
【不上不落】形容事情无着落，处境为难。
【半上半下】指两可之间。
【不上不下】上不去，下不来。形容进退两难。
【比上不足，比下有余】赶不上前面的，却超过了后面的。这是满足现状，不努力进取的人安慰自己的话。有时也用来劝人要知足。
【比上不足，比下有馀】指处于中等状态。形容满足现状，甘居中游，不求进取。
【板上钉钉】在石板上钉上铁钉。比喻事情已经决定，不能改变。
【壁上观】壁：营垒。比喻坐观胜负而不帮助任何一方。
【逼上梁山】比喻被迫起来反抗。现也比喻被迫采取某种行动。
【半上落下】犹半途而废。
【兵上神密】上：通“尚”，贵。用兵贵在神密。
【榜上无名】张贴的名单上没有名字。泛指落选。
【板上砸钉】比喻事情已定，不容变更或说话算数。
【阪上走丸】坂：斜坡；丸：弹丸。象在斜坡上滚弹丸。比喻形势发展迅速或工作进行顺利。
【坂上走丸】◎ 坂上走丸 bǎnshàng-zǒuwán
[on the crest of the wave;ride the crest of fortune] 坂:同“坂”。斜坡;丸:弹丸。在斜坡上滚弹丸。比喻形势发展迅速
必相率而降,犹如坂上走丸也。——《汉书·蒯通传》
【不相上下】分不出高低好坏。形容水平相当。
【拔宅上升】拔：拔起；宅：住宅。古代传说修道的人全家同升仙界。
【长安道上】长安：古都名，在今陕西西安西北。旧喻名利场所。
【从壁上观】壁：壁垒。原指双方交战，自己站在壁垒上旁观。后多比喻站在一旁看着，不动手帮助。
【赤膊上阵】光着膀子上阵。比喻亲身上场，不加掩饰地进行活动。
【吃得苦中苦，方为人上人】方：始；人上人：指才能出众的人。吃得千辛万苦，才能获取功名富贵，成为别人敬重的人。
【成千上万】形容数量很多。
【床上安床】床上安张床。比喻不必要的重复。
【谄上傲下】谄：讨好，奉承。对上谄媚讨好，对下傲慢。
【彻上彻下】彻：贯通。贯通上下。
【床上叠床】比喻多馀和重复。同“床上施床”。
【床上迭床】比喻多馀和重复。同“床上施床”。
【刺上化下】讽谕国君，教化下民。
【错上加错】本来已经错了，又犯了新的错误。
【谄上骄下】谄：讨好，奉承。对上谄媚讨好，对下骄横无理。
【谄上欺下】谄：讨好，奉承；欺：欺压。讨好上司，欺压下级。
【承上启下】承接上面的，引起下面的。多用在写文章方面。
【承上起下】指承接前者，引出后者。
【床上施床】比喻多馀和重复。
【鳌里夺尊】犹言出类拔萃。
【暗里使劲】指人暗中用力干什么事。
【矮子队里选将军】指勉强挑选。比喻挑选馀地小，难以选出合适的人。
【矮子里拔将军】从现有的并不出色的人中选择最佳者
【鞭辟近里】鞭辟：鞭策，激励；里：最里层。古代洛阳方言。意指深入剖析，使靠近最里层。形容探求透彻，深入精微。宋儒常用语。
【跛鳖千里】跛脚的鳖只要半步也不停留，也能走千里。比喻只要坚持不懈，即使条件很差，也能成功。
【鞭辟向里】意指深入剖析，使靠近最里层。形容探求透彻，深入精微。
【鞭辟着里】意指深入剖析，使靠近最里层。形容探求透彻，深入精微。
【布袋里老鸦】比喻虽然活着，但象死了一样。
【碧空万里】万里：指面积大，距离长。形容天气晴朗。
【不可以道里计】计：计算。不能用里程来计算。形容程度相差很大。
【壁里安柱】在墙壁里加安支柱。比喻加强锻炼，以增强体质。
【百里不同风，千里不同俗】形容不同的地方有不同的风俗习惯。
【表里不一】表面与内在不一样。
【百里才】百里：方圆百里之地；才：才能。指能治理方圆百里地区的人才。
【必里迟离】阴历九月九日。
【百里风趠】趠：腾跃。百里的路，顺风而行，就象腾跃一样。形容远程航行的迅速。
【髀里肉生】髀：大腿。因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。
【表里如一】表：外表；里：内心。表面和内心象一个东西。形容言行和思想完全一致。
【表里受敌】内外受到敌人的攻击。
【表里山河】表里：即内外。外有大河，内有高山。指有山河天险作为屏障。
【百里挑一】一百个当中就挑出这一个来。形容人才出众。
【表里为奸】表里：内外；奸：虚伪狡诈。比喻用勾结、欺诈等不正当手段做坏事。
【表里相符】犹表里如一。
【表里相合】内外互相应和。
【表里相济】表里：指内外；济：救助。原意是指内外互相庇护。后泛指内外互相救助。
【表里相依】指关系密切，互相依存。
【表里相应】内外互相应合。
【百里异习】异：不一样；习：风俗习惯。相隔百里远的地方就有不同的风俗习惯。
【表里一致】犹表里如一。
【百里之才】百里：方圆百里之地。指能治理方圆百里地区的人才。后称才能平常的人。
【百里之命】指诸侯的政令。
【百里之任】旧指一县的长官，如县宰、县令等。
【鞭擗进里】意指深入剖析，使靠近最里层。形容探求透彻，深入精微。同“鞭辟近里”。
【鞭辟入里】鞭辟：鞭策，激励；里：最里层。形容作学问切实。也形容分析透彻，切中要害。
【鞭擗向里】意指深入剖析，使靠近最里层。形容探求透彻，深入精微。同“鞭辟近里”。
【巴人下里】①即下里巴人。古代楚国流行的民间歌曲。用以称流俗的音乐。巴，古国名，在今四川东部一带，古为楚地。下里，乡里。②泛指粗俗的。
【跛行千里】比喻只要努力不懈，即时条件很差，也能取得成就。
【鞭约近里】犹言鞭辟近里。
【不远千里】不以千里为远。形容不怕路途遥远。
【把臂徐去】互相挽着胳膊慢慢离开。
【拔葵去织】比喻做官的不与人民争利。
【北去南来】有的从北往南，有的从南往北。也泛指来来往往。
【病去如抽丝】形容病愈很快而且彻底。
【不如归去】杜鹃鸟的叫声很象“不如归去”。旧时常用以作思归或催人归去之辞。也表示消极求退。
【不知去向】向：方向。不知道哪里去了。
【除残去暴】残：残暴。暴：残暴，比喻恶势力。清除社会上的残暴、腐朽势力。
【除残去秽】残：残暴。秽：污秽，比喻恶势力。清除社会上的残暴、腐朽势力。
【春来秋去】去：过去。春天到来，秋天过去。形容岁月流逝。
【春去冬来】春天过去，冬天来临。形容时光流逝。
【春去秋来】春天过去，秋天到来。形容时光流逝。
【春去夏来】春天过去，夏天到来。形容时光流逝。
【除邪去害】清除邪恶，去掉祸害。
【陈言务去】陈言：陈旧的言辞；务：务必。陈旧的言词一定要去掉。指写作时要排除陈旧的东西，努力创造、革新。
【敌存灭祸，敌去召过】召：即“招”，招来。敌人存在，威胁便存在，可使人提高警惕，免除灾祸；放松警惕，便会招来祸害。比喻胜利后不能放松警惕。
【鼎成龙去】指帝王去世。
【登高去梯】攀登到高处后把梯子拿掉。表示已无退路。
【鼎湖龙去】指帝王去世。同“鼎成龙去”。
【大江东去】长江的水往东奔流而去。后借用为词牌名。多表示陈迹消逝，历史向前发展。
【颠来簸去】连续、反复地颠簸。
【颠来播去】连续、反复地颠簸。同“颠来簸去”。
【颠来倒去】翻过来倒过去，来回重复。
【东来西去】从东边来的，往西边去的。形容人来人往，互不相识。
【大事去矣】去：失去。形容事情无法挽回了。多指政权丧失，国家灭亡等大事。
【大势已去】大势：事情发展的趋势。有利的形势已经丧失，前途已经没有希望。
【带着铃铛去做贼】比喻要干隐秘的事而自己先声张出去。
【番来复去】番：通“翻”。形容多次重复。也形容不断地翻动身体。
【番来覆去】①指不断翻身。②指反复多次。参见“翻来复去”。
【反来复去】来回翻动。形容多次重复。
【返来复去】指多次重复。
【翻来复去】翻：翻转。形容做事多次重复
【翻来覆去】形容一次又一次。也形容来回翻动身体。
【风里来雨里去】形容生活、工作勤苦。
【浮来暂去】比喻来去无定。
【覆去翻来】形容一次又一次。也形容来回翻动身体。
【复去翻来】形容一次又一次。也形容来回翻动身体。
【拂袖而去】拂袖：甩袖子，表示生气。形容生了气，一甩袖子就走了。
【拂衣而去】形容很生气，一甩袖子就走了。
【拂衣远去】拂衣：振衣而去。振衣远远离去。指归隐。
【刮地以去】把地皮都刮走了。比喻贪官污吏千方百计地搜刮人民的财产。
【悲从中来】中：内心。悲痛的感情从内心涌出来。
【跋来报往】匆匆地跑来跑去。跋，通“拔”。
【拔来报往】报：通“赴”，迅速。很快地来，很快地去。形容频繁地奔来奔去。
【兵来将敌，水来土堰】指根据具体情况，采取灵活的对付办法。
【兵来将挡，水来土掩】指根据具体情况，采取灵活的对付办法。
【兵来将迎，水来土堰】指根据具体情况，采取灵活的对付办法。
【本来面目】原为佛家语，指人的本性。后多比喻事物原来的模样。
【宾来如归】宾客来此如归其家。形容招待客人热情周到。
【病来如山倒】形容疾病发作得快。
【别来无恙】恙：病。分别以来一直都很好吗？常用作别后通信或重逢时的问候语。
【北去南来】有的从北往南，有的从南往北。也泛指来来往往。
【不请自来】不用邀请自己前来。多指不速之客。
【白往黑来】比喻变化极大。
【触处机来】指触及某一事物而生出机悟。
【常来常往】经常来往或访问的行动、习惯或事例。
【春来秋去】去：过去。春天到来，秋天过去。形容岁月流逝。
【初来乍到】刚刚来到。
【春去冬来】春天过去，冬天来临。形容时光流逝。
【春去秋来】春天过去，秋天到来。形容时光流逝。
【春去夏来】春天过去，夏天到来。形容时光流逝。
【臭肉来蝇】腐臭的肉招来苍蝇。比喻自己的思想作风有问题，就会招致坏人的引诱。
【乘兴而来】乘：趁，因；兴：兴致，兴趣。趁着兴致来到，结果很扫兴的回去。
【乘兴而来，败兴而返】兴：兴致，兴趣。趁着兴致来到，结果很扫兴地回去。
【乘兴而来，败兴而归】兴：兴致，兴趣。趁着兴致来到，结果很扫兴的回去。
【乘兴而来，兴尽而返】兴：兴致，高兴。趁着当时的兴致而来，兴致满足了就返回。指兴致融景而产生，又随兴致被破坏而改变最初的想法。
【德高毁来】品德高尚却招来毁谤。形容坏人总是嫉妒和毁谤品行高尚的人。
【颠来簸去】连续、反复地颠簸。
【颠来播去】连续、反复地颠簸。同“颠来簸去”。
【颠来倒去】翻过来倒过去，来回重复。
【独来独往】独身往来，不与人为伍。比喻事事不与人相同。
【东来西去】从东边来的，往西边去的。形容人来人往，互不相识。
【大来小往】指阴暗面逐渐消失，光明面逐渐增长。也借喻商人以小本牟取暴利。
【东来紫气】传说老子过函谷关之前，关尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来。旧时比喻吉祥的征兆。同“紫气东来”。
【戴头而来】戴着脑袋来的。形容无所畏惧的样子。
【独往独来】指行动自由，没有阻碍。又指作文用字独具一格，后指单独往来。
【福不重至，祸必重来】福不会接连而来，祸灾却会接踵而至。
【福不徒来】徒：白白地。幸福不会无故地到来。
【富贵逼人来】①指不求富贵而富贵自来。②指富贵能使他人前来靠拢。
【凤凰来仪】仪：容仪。凤凰来舞，仪表非凡。古代指吉祥的征兆。
【凤皇来仪】凤凰来舞，仪表非凡。古代指吉祥的征兆。同“凤凰来仪”。
【白璧青蝇】白璧：洁白的玉，比喻清白的人。青蝇：比喻佞人。比喻善恶忠佞。
【白璧三献】楚人和氏得玉璞，两献楚王，两遭刖足。第三次王使治璞，得白玉，琢以为璧，世称“和氏璧”。比喻不识良材或怀才不遇。
【白板天子】没有国玺的皇帝。
【白璧微瑕】洁白的玉上有些小斑点。比喻很好的人或物有些小缺点，美中不足。
【白璧无瑕】洁白的美玉上面没有一点小斑。比喻人或事物完美无缺。
【不白之冤】白：搞清楚。没有得到辩白或洗刷的冤屈。
【白白朱朱】白的白，红的红。形容不同种类、色彩各异的花木。
【白吃干饭】只会吃饭不会干活。
【白草黄云】形容边塞秋季的荒凉景象。
【白齿青眉】指青少年时期。
【白丁俗客】白丁：没有功名的平民。泛指粗俗之辈。
【白藋同心】犹言心如野草。形容不羡荣华的品节。
【白刀子进，红刀子出】指要杀人见血、动手拼命。红刀子：带血的刀子。
【白发苍苍】苍苍：灰白色。头发灰白。形容人的苍老。
【白发苍颜】头发已白，脸色灰暗。形容老人的容貌。
【白发丹心】丹心：赤诚之心。形容年迈苍老，仍然怀有一颗赤诚之心。
【白发红颜】头发斑白而脸色红润。形容老年人容光焕发的样子。
【白费口舌】谈话一无所获。
【白费蜡】白白浪费。
【白发郎官】指直到年老也没晋升的人。
【白发婆娑】婆娑：纷披的样子。形容满头白发的老年人的样子。
【不分青白】指不分黑白，不辨是非。
如果可以的话，
望采纳，谢谢！
中国古代有哪些著名的史学家
中国古代十大历史学家
1、左丘明（约公元前502～公元前422年）
入选理由：一，左丘明是中国古代杰出的历史学奠基人、先秦史官文化时代第一位有名可考的史学家、相传他所著《左传》与早前的《尚书》相比，应是中国第一部完备的编年史、堪称中国史学形成的标志；二，《左传》与五经中的《春秋》有明显的互文性联系，其记人叙事不但更清晰完整，而且史料更丰富，范围远超出一国一地，对社会重大发展变革更加敏锐，典籍专家孔颖达特别指出“传实经虚”以示区别；三，《左传》具有很高史学文学价值，尤擅战争描写，许多场面已成为军事史上的著名战例和家喻户晓的成语典故，人物性格鲜明，夹叙夹议手法简洁，述评公允，对人事的预言精准。《左传》一书在中国史学上占有重要地位，影响后世史学至深且远，梁启超评价它是“商周以来史界的革命”，并非过誉。
2、司马迁（公元前145～公元前87年）
入选理由：一，司马迁是中国古代最伟大的历史学家、西汉史传文学泰斗，他的史学地位在中国前无古人、后无来者，在世界上也堪称一流大师；二，作为中国第一部通史的《史记》对汉族与周边多个民族和国家的历史一视同仁，首开记录社会经济的范例，不但有耿直犯颜的公义勇气、严谨求实的治学态度、拨乱反正的调查研究，而且，其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的宏大叙事的整体构思、对史实因果关系的精辟分析、层次分明而五种类型相融的体例编制所具的原创性，都堪称千古典范；三，《史记》既是“史家之绝唱，又是无韵之离骚”，表现出发愤著书的顽强毅力，其人物之鲜明丰满、叙事之简洁老练、语言之丰富多彩都代表了中国史传文学的最高成就。
3、班固（32～92年）
入选理由：一，班固是东汉时期最杰出的史学家、中国断代史学第一人，传世名著《汉书》作为中国第一部断代史经班氏家族门生四人之手历数十年呕心沥血而成；二，班固治史意在追述西汉帝业，“综其行事，旁贯《五经》，上下洽通”，体例仿效《史记》而有所增删，内容因事命篇，述及五朝70余年大事，开创了以群雄夺权为始，以篡权贼臣被诛告终的断代记述新格局；三，班固叙事规模宏大，内容广涉经济基础和上层建筑、内外征战与国际关系、物质生产与文化交流，以五行灾变说来取代司马迁的兴衰规律论，观念有蜕化而体例有改进，对后世官方正统史学影响深远。
4、陈寿（233～297年）
入选理由：一，陈寿是西晋时代最重要的史学家，也是才华横溢的文学家，其史学名著《三国志》属首次撰述的当代史书；二，陈寿以天下大事分合有律的史学理念整体观照纷争战乱，魏、蜀、吴三书贯通编撰，既相对独立、各有君臣朝纲，又相互勾连、浑然一体，宏伟地展现了从群雄割据到三足鼎立再到西晋统一的全过程，开创了以帝王年号划分史界的先例；三，陈寿治史，首先确保史料的原真性，同时又带入忌讳与美饰笔法，详略主次褒贬取舍合度，力避“讳败夸胜”，编撰特点在于突出英雄的谋略作用，文臣优先于武将，其优美文笔和精彩纷呈的战争权谋描写，直接影响了经典小说《三国演义》。
5、范晔（398～445年）
入选理由：一，范晔是南朝首屈一指的史学家、纪传史学的代表作家、种类繁多的东汉史之集大成者和佼佼者；二，他“详观古今著述”，自成一格，“删众家后汉书为一家之作”，纪传体例虽非他独创，但因他而成熟完备，列传叙事，以类相从，所述广泛涉及东夷西戎南蛮北狄许多民族的社会风貌和思想文化；三，他的《后汉书》力图“正一代得失”，其主观史学特点鲜明，猛烈抨击外戚后妃干政、军阀权贵暴乱的现实，多有真知灼见，作者自称其文采杰思为“天下之奇作”，但叙事过于简略，引起许多史家为其作注，今本《后汉书》即加入了司马彪《续汉书》志30卷为补注。
6、刘知几（661～721年）
入选理由：一，刘知几是中国史学走向自觉时代的伟大史学家、唐朝史学泰斗，他打破了学术界独尊皇家正史的局面，私撰《史通》代表了盛世史学的最高成就；二，作为中国第一部史学理论巨著的《史通》，系统而全面地总结了中国千年史学的成果，突出了纪传体史学的正统主流地位，其学术范围“上穷王道，下谈人伦，总括万殊，包吞千有”，指斥史界弊端，以为鉴戒，为史书规范化和史学史学科建设奠定了基础；他最重要的史学思想是“实录直书”与“激扬名教”的对立统一，既注重史料考据核查，又强调公义之名、教理之善，并把义理置于真相之前，他对中国史学方法论和史官制度的成熟具有指导意义，并发展出史学评论分支学科。
7、杜佑（735～812年）
入选理由：一，杜佑是中晚唐时期最重要的史学家、中国政治思想史的奠基人、社会风俗史的开创者，他的代表作《通典》建立了认识社会结构的新体系和历史编纂的新系列；二，他治史的超前性在于率先从政体入手“探讨礼法刑政”，从过去对个人作为的描述兴趣转移到追寻社会制度变革的因果关系，他著名的“理道”说将司马迁“通古今之变”论发展为对历史兴衰规律的“政理”掌握，堪称史学创举；三，他以社会进化观反对是古非今论，力主“随时立制、既弊而变”，启发了经世致用史学思想萌芽，他重视以家庭为细胞的经济基础与礼仪伦常关系的考察，开创了社会风俗史研究的新范畴，预示了史学发展的新趋势。
8、司马光（1019～1086年）
入选理由：一，司马光是西汉以后千年一现的史学大师、不但代表了宋朝史学的最高成就，而且把中国编年体通史发展到巅峰状态；二，他的不朽巨著《资治通鉴》某种程度上体现了多人协力的集体智慧，皇帝御赐书名并提供思想指导，其书规模宏伟、结构严整、秩序井然，纵览1362年史实，范围也超越了治乱兴衰，开创了社会文化史学的新思路，形成了源远流长的通鉴学派；三，它首次将“国家兴衰” 与“生民休戚”并列的先进史学观意义重大，对历次农民起义给与了更多关注与反省，其感慨论评虽为权谋之术，体现了正统保守观念，以资当朝借鉴，但其民本之思、法制之识、和平之意、用贤之策，极大地影响了后世朝政及史家。
9、章学诚（1738～1801年）
入选理由：一，章学诚是中国传统史学的最后一位大师、古典史学的终结者、清王朝盛极而衰时代史学界的领头羊；二，他博闻强记、著作等身，30年心血写成“性命之文”《文史通义》,以臻不朽，立意纠正“世俗风尚”之偏颇，校勘文史诸论之讹误，主张文与史互通互义，复兴先秦跨学科融汇的优良传统，并脚踏实地建立起庞大的学术体系；三，他以主客观辩证统一的理念发展了司马迁“述往事，思来者”的精神，充分发挥史学叙事论理、经世致用的功能，认为六经诸子皆为史，可通用通变，他在修正整理旧史、考证史书体裁演变源流、建立方志学理论体系、强化学术基本功训练方面的贡献均直接影响到近代和现代史学。梁启超评价道：“章实斋为清代第一史学大师，方志尤所专精提倡，故其作品宜为斯界最精之模范。”
10、梁启超（1873～1929年）
入选理由：一，梁启超是中国近现代之交杰出的学术大师和史学家、史学革命的发动机、中国现代新史学的奠基人；二，他学识渊博，功力深厚，在哲学、文学、艺术、教育、比较文化等学科多有建树，是引进宣传西方文化及史学并用以改造国学的旗手，新世纪之初接连发表重要史论《中国史叙论》（1901）《新史学》（1902），终结了近代旧史学，拉开了现代新史学的序幕；三，他清算了两千年中国官方史学的弊端，批判“无有一书为国民而作”，倡导以进化论为指导的人民史观，他把史学革命推广到政治革命和思想文化革命领域，其史学救国论震惊朝野，深刻地影响了五四运动，平心而论，他对史学的破坏性贡献要大于建设性。
带利字的成语有哪些
利字的成语有哪些 ：
利害得失、
利害攸关、
渔翁得利、
坐收渔利、
晓以利害、
干净利落、
修旧利废、
争权夺利、
毫不利己，专门利人、
自私自利、
趋利避害、
权衡利弊、
损人利己、
名利双收、
唯利是图、
二人同心，其利断金、
一本万利、
工欲善其事，必先利其器、
大吉大利、
利欲熏心、
见利忘义、
四川为什么叫天府之国？
【成语】：天府之国
【注音】：tiān fǔ zhī guó
【解释】：天府：天生的仓库；国：地区。原指土地肥沃、物产丰富的地区。后专指四川。
但是“天府”最早指的不是四川，而是八百里秦川腹地的秦国。发明者就是著名的纵横家苏秦；这个靠“头悬梁、锥刺股”“学而优则仕”的人物跑到秦国去讨好秦王说秦国强大呀：农业发达、经济繁荣、军事强盛；毫无疑问应该象一个什么什么。。。。。。他一下找不到合适的词来形容，于是找出“天府”二字。说秦国真乃“天府之国”也。
为什么经过2000多年后，天府之国由北向南迁移到成都了呢？有以下两方面的原因：
一方面是中国古帝王在北方犯下了两个不可饶恕的错误。大家知道，经过春秋战国，秦统六国。当时人口大概一亿多，而且女比男的多得多。在这种情况下，秦始皇没有实行休养生息，反而派遣大儿子扶苏和大将蒙恬率30万大军到北疆戍边。同时征集民夫30万筑长城，又征50万民夫修阿房宫、征70万民夫建骊山秦陵。这就造成了两个严重的问题：一是人口中男性短缺，（计划生育提前了2000多年），生育跟不上；二是大兴土木，造成北方水土流失。如阿房宫一烧就烧了三个月，想想1989年大兴安岭一把火只烧了27天，就已经烧掉了56万公顷的森林面积。水土流失必然导致土地贫瘠，现在去看看黄土高坡就知道了。
而另一方面反之在成都，第二任蜀郡太守李冰（第一任是张望，只会打仗）修建都江堰为成都平原的农业生产作出了重大的贡献。随后三国时的孔明奖励农耕、发展生产、兴修水利等等这对成都平原的农业是一次重大的推进。境内达到了“道不拾遗，夜不闭户”的生平现象，使天府之国的名声得以传播。到唐朝成都鼎盛时期李白的一首诗“九天开出一成都，万户千门入画图，草树云山如锦绣，秦间得及此间无。”使成都“天府之国”的地位得以巩固。这是历史上第一次将“秦”与“蜀”比较而对蜀地地位加以确立的诗句，成都因此就取代了秦国“天府之国”的桂冠，而获得了“天府之国”的专利权。
景颇族的详细材料，生活习性啊，建筑特色啊，服饰啊
【景颇族】
中国少数民族之一。现有人口119209人。主要分布在云南德宏傣族景颇族自治州的陇川县、潞西市、瑞丽市、盈江、梁河三县，少部分散居于其他州县。在中国景颇族聚集最多最集中的地方是云南省德宏州陇川县，陇川县被称为“中国目瑙纵歌之乡”。
景颇族他们主要从事农业，种植水稻、玉米、旱谷等作物。有自己的语言和文字。景颇族素以刻苦耐劳、热情好客、骁勇威猛的民族性格著称。他们有句家喻户晓的成语：“要像狮子一样勇猛。”他们用勤劳的双手征服大自然，用大长刀与恶势力作斗争。历史上，多次顽强抵御外敌侵入，为保卫祖国领土立下了功勋。
景颇族大多住在海拔1500－2000米的山区。这里气候温和，雨量充沛，土地肥沃，特产丰富。除种植旱谷、玉米、水稻外，盛产名贵的红木、楠木和各种竹子，还有橡胶、油桐、咖啡、茶叶、香茅草等经济作物，以及热带、亚热带水果菠萝、菠萝蜜、芒果、芭蕉等。深山老林中栖息着各种珍禽异兽。地下矿藏也很丰富。景颇族的口头文学发达，尤其是集诗、歌、舞于一体的创世史诗《勒包斋娃》，包含了人们对自然界和人类社会方方面面的认识，深受本民族群众的喜爱，也是祖国民间文学的一朵奇葩。
一、语言及节日
景颇族公认有景颇和载瓦两种语言，差异颇大。景颇语属汉藏语系藏缅语族景颇语支；载瓦语属汉藏语系藏缅语族缅语支。景颇人使用的景颇文是一种以拉丁字母为基础的拼音文字。
目瑙节：“目瑙纵歌”，景颇语意为“大伙跳舞”。景颇族最盛大的传统节日，一般于每年农历正月十五以后的九天内择双日举行，节期三至五天不等。目脑作为一种大型的群众性歌舞活动，其由来已久，历史上，每逢丰年，出征、凯旋、婚姻嫁娶、敬祭鬼神等重要活动，均要跳“目脑”。
撒种节和尝新节：撒种节和尝新节，是云南省德宏傣族景颇族自治州盈江、梁河、陇等县阿昌族人民的传统节日，每年农历三月十日和八月十五日举行。
相传在远古时代，阿昌族人民中有个年逾古稀的老婆婆，每逢八月中旬收获季节，她总是不厌某烦小心翼翼地将各种谷物良种选留下来，转送给各村寨的人民。由于帮助大家提高了耕种技术，她受到人们深沉的爱戴和尊重。一年的八月，老婆婆突然在收获前逝去，为了弥补老人未能穿新、尝新而逝的最大遗憾，人们在她灵前敬献香喷喷的饭菜和新衣。以后，每年八月十五日，阿昌族家家户户都用新收获的粮、菜、瓜果做饭，这样就形成了尝新节。来年春天人们又将她留下的种子撒到地里，形成了每年三月十五日的撒种节。
新米节：景颇族有趣的庆丰收节日。每年农历八九月间，当田里稻谷成熟时，家家户户都要欢渡“新米节”。
新米节的前一天，主人家就开始准备。他们背着插满鲜花的篮子，然后拣起一捆成熟的糯谷，背回家中，摆在鬼门旁边。然后，便向各家发出热情的邀约，请他们在第二天作客。第二天，男女老少和魔头欢欢喜喜地来到主人家，主人取出水酒迎接来客。主宾互致问候完毕，就要准备新米节的饭食了。妇女和小姑娘炒谷子、舂扁米、做粑粑、煮新米饭，上山采野菜。小伙们欢歌结伴，下河捉鱼。按景颇族的传统规矩，新米节这天不能杀鸡宰猪。宴饮开始之前，主人要行祈祷仪式。他把粑粑、扁米、水酒、干鱼、干老鼠排好祈祝，向鬼表白心愿，盼望人畜平安，风调雨顺，祛灾除祸。如能如愿，将来一定杀牛供祭。
在新米节的仪式上，由年高德重的长者讲述谷子的来源。据说在很久以前，景颇族种植谷子，但谷魂却上了天，地上的谷子长得不好，家狗见状日夜吠叫，终于把谷魂叫到了地上，从此，景颇族种植的谷子茁壮丰茂。
因此，景颇族对狗另眼相看。新米节这天，要先给狗吃饭，其次才是牛，然后才给老人吃。新米节这天，人们一边饮酒谈笑，一面和主要总结农事，讨论下种的适当时机。泡田水的使用。栽秧的技艺，旱地播种的方法和时限，开荒的设计。轮种的学问等。新米节是一个庆贺丰收的节日，也是一个促进农业技术交流的节日。
采花节：景颇语称“思鲜鲜”或“吉达”、“宁打”等，一般在春节期间举行。届时，同寨或邻寨的青年男女相约在一起，带着粑粑丝、米饭、鸡蛋等食物，一同上山找一适合玩耍的地方，大家唱歌跳舞，说笑嬉闹，举行打“炀碟”等各种游戏。情侣们则谈情说爱、互赠礼物，其余男女老少，则每人出些酒肉等食物，共同煮食。老者唱歌给年轻人听，歌词多为吉利之语。饭后，大家唱歌跳舞，一同玩乐。晚上青年男女彼此相约，在公房和其它地方唱歌吟调，尽情娱乐，直到深夜。
能仙节：是景颇族青年男女为主的聚会、唱歌跳舞的节日。一般在每年的农历二月十日举行。这个季节正值春回大地，万物生长，辛劳一年的青年男女利用这一农闲的好时节，依照传统在依山傍水的平坦地方举行能仙节。节日里，男女青年穿上节日的盛装，佩带各种的装饰品，聚集在一起，进行民歌、射击、打弹弓、刀舞等比赛。
二、生活习俗
景颇族主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区，少数居住在怒江傈僳族自治州的芒马、岗房以及耿马、澜沧等县。
景颇族有景颇和载瓦两种方言，彼此通话困难。景颇语属汉藏语系藏缅语族景颇语支。使用以拉丁字母为基础的拼音文字--景颇语文。景颇族有丰富、优美的口头文学流传，包括反映民族起源、迁徙历史的叙事长诗及神话、故事、寓言、谚语、谜语等。
景颇族主要从事农业。景颇地区盛产珍贵的木材和各种药材。经济作物有橡胶、油桐、茶叶、咖啡等。景颇族普通崇信原始多神，部分人信仰基督教。
景颇族家庭中尚保留幼子继承制，幼子地位高于长子，长子婚后另立门户，幼子却留在家中赡养父母，财产也主要由幼子继承。
景颇族坦诚好客，一直保留着“吃白饭”的待客习惯。即在日常交往中，无论走到那一寨、那一家，都可坐下来吃饭，并可以不付任何报酬。对于任何一个不相识的人，主人都必须招待饭菜。民间普遍认为：让客人饿着肚子走，是最不体面的事。
无论婚嫁、过节集会，走亲串戚，景颇族人都要提一只篮子，内装水酒、熟鸡蛋、糯米饭团，民间称“送礼篮”，主人接过礼篮后，要向随从的客人一一敬酒，最后才能自己喝，并清点礼物，然后再把篮子还给客人，以表示礼物如数收到。
很多地区平时进餐仍然沿袭无论男女长幼均把饭菜分份进餐，无需桌椅、餐具，饭菜都用芭蕉叶包好，进食时人手一份。忌把叶包反。无论喝酒喝汤，都是就地砍一截竹筒，筒口斜削一刀，随用随去。
景颇族过去最重鬼魂观念。他们认为鬼有好坏之分，有的可为人造福，有的则招灾致祸，于是盛行杀牲祭鬼魂的习俗。
文化艺术
景颇族有丰富、优美的口头文学，有反映景颇族起源、迁徙历史的叙事长诗；有反映景颇族与大自然作斗争的故事；也有神话、寓言、谚语、谜语等。历史传说、故事等多与音乐相结合，又说又唱，词曲优美动听；情歌内容广泛，形式新颖活泼，能表达细腻复杂的思想感情，具有丰富的想像力和较高的意境，在景颇族的口头文学中占有重要地位。景颇族人爱好音乐和舞蹈，乐器有木鼓、牛角号、箫笛、三比（管乐器）、象脚鼓、口弦、鋩锣、钹、小三弦。擅长集体舞，男女老幼都喜欢参加。舞蹈一般有欢庆性的、祭祀性的和娱乐性的三种。在新屋落成、战争胜利后跳欢庆性舞蹈。在祭“木代”（最大的天鬼）或老人死亡后为死者送魂时跳祭祀性舞蹈；在生产劳动之余和节日时跳娱乐性舞蹈。景颇族舞蹈突出的特点是具有群众性，有的集体舞上千人参加，其中有60多岁的老人，也有10岁以下的少年儿童，跳起来通宵达旦，气势豪壮。著名的“目脑”（意为大伙跳舞），现已发展成景颇族一年一度的盛大节日。“目脑纵歌”是一种上千人一起跳的大型舞蹈，伴以雄浑的木鼓声，气势磅礴，表现了群舞的高度水平。景颇男子擅长刀术，平时常以耍刀为戏。妇女善编织，能织出多彩的图案花纹数百种，其中大多是动植物，精美艳丽。棉织品图案精美，富有民族特色。各种银饰都达到较高的工艺水平。
一家人各说各话
在景颇族中，相当多的家庭是由不同支系的人组成的。家庭成员在什么情况下使用何种语言，有传统的习惯：父亲和子女使用父亲支系的语言，母亲使用娘家支系的语言。夫妻之间尽管都能较好地掌握对方的语言，但彼此交谈仍是各说各的话，而决不放弃使用本支系语言的权利。子女与父亲说话，或兄弟姐妹间说话，都使用父亲支系的语言，若子女与母亲说话，应改用母亲支系的语言。要是祖母是另一个支系的，晚辈与他说话又得使用祖母支系的语言。
不同支系的青年男女恋爱叙衷肠时，男子往往主动使用女子支系的语言，以示爱慕之心。一旦他们结了婚，又各自恢复使用本支系的语言。在学校里，哪个支系的学生多就使用哪种语言，但同一支系的学生相互交谈又使用本支系的语言。
过去景颇族曾用物品来传递信息。比如，送上一块带毛的肉，表示有宣战、凯旋、噩耗等大事。小伙子爱上了某个姑娘，就用树叶包上树根、火柴、辣椒、大蒜送给她，树叶表示有很多心里话要说，树根表示思念不已，火柴喻态度坚决，辣椒喻爱得炽热，大蒜则希望同意。要是姑娘有心，便将原物奉还，倘若加上火炭送还就意味着拒绝。这种古朴的以物代言，今天仅见于某种特殊场合。
婚姻形式
景颇族的婚姻形式为一夫一妻制。但山官和富裕户也有一夫多妻的。在家中，父亲是家长。有女无子时可招赘，但赘婿不改其姓；无子嗣时可收养子，权利义务与亲生子一样；对财产实行不严格的幼子继承制，幼子地位高于长子。妇女社会地位较低。在现行的一夫一妻制婚姻中，基本上仍必须遵循传统的单向姑舅表婚的原则，即姑家男子必须娶舅家女子，但舅家里男子不能娶姑家女子，形成“姑爷种”和“丈人种”的婚姻关系。流行转房制和妻死丈夫续娶妻姊妹的习俗。还实行等级婚姻，即官家与官家通婚，百姓与百姓通婚。青年男女社交自由，但结婚由父母包办，聘礼很重，常发生抢婚的现象。
景颇族青年男女进行干脱总（即“串姑娘”）时，男子会暗取意中人的几丝头发或布丝等物，请董萨（巫师）卜卦确定是否能结婚。若可以，再由父母请“勒脚”（男方寨里的媒人）与“强通”（女方寨里的媒人）联系，并去女方家提亲。提亲时一般会送去一些丝织品种、鸡蛋、酒等礼物，若女方收下，即表示同意婚事。过后，再送去议定的聘金，决定婚期。
串姑娘成亲古规
景颇族直到20世纪50年代初期，青年正式结婚前无不经过“干脱总”（载瓦语），即汉语所称“串姑娘”。所谓“干脱总”，通常是指男女青年的交游活动，而对未婚者则是选择佳偶的一种恋爱方式。
依照传统习惯，每年春节是“干脱总”的大好时光。本寨或外寨的男女青年彼此相邀，带上鱼肉酒饭，到山野玩耍聚餐，纵情欢娱，或歌或舞，暗寄情思。平时，每当夜幕降临，一群群青年男女向村旁竹丛林间走去，轻歌漫语，试探对方。他们或者来到“公房”，一起吹箫唱歌，听讲传说故事，有的青年便趁此窃窃私语，吐露衷情。夜深了，不分男女就在这里卧睡，不过，任何人都严守传统的规矩，绝对禁止发生越轨行为。此类活动多了，彼此有了深入的了解，情感已非一般，便互赠礼物：姑娘多送巧手纺织的花带和绣有绒花的手绢，小伙子则赠以精雕细刻的小竹筒（内装有纸扇或口弦等物，也有不装实物的）、织布梭以及耳环上用的“乾通”。某对男女恋爱成熟，便各告负责社交活动的男女青年头，并请老人和友伴们到“公房”喝喜酒。经此仪式，表示他们的恋爱关系得到了社会公众的认可，就是说，从今以后，他们便可到“公房”外自由活动。
景颇族男女求偶成婚，必须恪守姨表不婚，同姓不婚，虽为异姓但以为源出于同一氏族者也不婚；只限于建立有丈人种和姑爷种婚姻关系（景颇语分别称之为“木育”、“达玛”）的异姓之间通婚。若有违反，人们斥之为猪狗，如不分支系，不拘年龄，不论辈分等。
所谓丈人种和姑爷种，是依父系亲属观念来表述的一种姻亲关系，它的特定涵义是：姑母的儿子有权而且必须娶舅父的女儿为妻，而舅父的儿子却绝不容许娶姑母的女儿为妻，意思是“血不倒流”。这是一种单向的舅表婚。不过，在实际生活中，某姓某家有几个女儿就可能有几个姑爷种，有几个儿子也可能有几个丈人种，所以民间流传着这样的谚语：“讨媳妇不限于一家，嫁姑娘不限于一户。”
恋爱成熟后，首先由男方父母请“勒脚”（男方寨子的媒人）与“强通”（女方寨子的媒人）联系，向女方父母提亲，并送去铓锣、丝织品、鸡蛋、酒等礼物；如收下礼物，便表示同意。第二步，再送些礼物，共商婚期。第三步择定吉日迎娶。届时，女方请“强通”、舅父和本寨亲朋代为陪送姑娘前往成亲。
景颇族的结婚典礼，大多在一天之内完成，但戏剧性的场面给人留下的印象却是难以忘怀的。到了婚礼之日，新郎带上彩礼，由富有娶亲经验又最能忍住发笑的已婚男女青年各一名陪同迎亲。他们还应带上用熟糯饭揉成筒形的饭筒十多支（每支够十人吃），用芭蕉叶包好的菜包若干个（数字与事先告知的女方客人相等），内包熟肉、菜蔬和传统必备的“冲冲菜”。到了新娘家里，交过彩礼，切开饭筒，按人头每人分送一团饭和一个菜包。饭罢，女方由亲属将预备好的两套真假礼物抬出。先是把用芭蕉树做成的“刀”、“枪”等生产工具一件件交给受礼人――新郎的两位陪同者。受礼人小心翼翼地接过来，应完好无损地把“刀”、“枪”等挂在自己的肩上。要接好这些假礼物很不容易，因为主人是把芭蕉树切断后用一根竹签连接起来后做成的，万一不能完好无损地接过来背挂在身，就将受罚――赔出一件真的来。所以在这种受礼场合，大家总是起哄、发笑不止；人们越是惹逗你发笑，受礼人越是克制不发笑。受过礼，受礼人尽力保持身体平衡，一步步地挪出家门，去到转弯处大家看不见时才将佩挂在身的假礼物卸下。此时，他们如释重负地说一声“谢天谢地”，并随着迎亲队伍返回新郎家去。
有的地方，迎亲队伍快要回到村寨时，还得越过三道“路障”。事先，寨子里的孩子们捡来树枝、竹条、旧篱笆等，设置三处路障，并分工把守。热闹的迎亲队伍来到第一道路障时，受到守候在这里的一群女孩子的阻拦。队伍中走出一位中年妇女，郑重其事地倒出竹筒里的水酒给小姑娘喝，并送上一些小礼物。她们没有接酒和要礼物，只顾一个劲地喊：“不准新娘过！”就在纠缠不休时，伴娘们却簇拥着新娘从另一头越过了路障。第二道路障由一群男孩子把守。同样是敬酒送礼无效。这时“勒脚”和“强通”装着东倒西歪的样子上前说话，孩子们眼看这两个“醉鬼”要例下，不禁退了两步。说时迟那时快，“哗啦”一声，人们就势拥过了路障。第三道路障的守卫者是几个三四岁的娃娃。当他们拥上去抱住新娘腿脚之际，新娘和伴娘们都满怀喜悦地顺手抱起他们跨过了路障。民间传说认为，设这种“路障”是出于对新娘婚后得子的良好祝愿。
新娘来到新郎家之时，还要举行一种仪式。在从院子前往竹楼新房的途中，依尺余间隔挖一小坑，各埋上一小把一人多高的茅草，并在草丛中间置一根长约两米的木头（也有放一块新木板或新梯子的）。有的还在茅草丛的两端各栽上一对芭蕉树、两支甘蔗。他们说，芭蕉树象征吉祥，甘蔗象征甜蜜，茅草象征人丁兴旺。新娘一到，即请巫师念咒祭“家鬼”，为祭鬼要杀鸡和猪、牛、羊，并将其血淋洒到茅草上。之后，新娘沿着木头（梯子）走过，上楼进新房。这一套仪式叫“跨草蓬”。它是景颇族结婚礼中不可缺少的、也是最重要的一个仪式。
三、景颇建筑特色
民居，基本上沿用了传统的景颇族建筑模式，木竹草结构，干栏式建筑，顺山梁倚山而建，朝向大梁倚山而安。因景颇族崇拜太阳，故景颇族民居围绕太阳神，充满了许多神秘的色彩。总的来说，景颇民居分为地板区和楼板区，地板区主要用于生产休息。楼板区又分为左右两部分，左边部分主。
景颇族民居适应其所在地区的自然地理条件，多架空楼居，分低楼和高楼，占地平面多为长条形。景颇村寨大都在高半山上，背山面水而建。多以山区资源丰富的竹、木为构架，片竹或园竹做墙，草顶，屋面呈倒梯形，屋脊向山墙方向伸出以获得较好的防雨效果，其所形成的梯形屋顶四壁低矮的竹楼外貌，是景颇族民居的独特形式。
大山深处散居的景颇族民居都是传统干栏式竹木结构的草房，房架用带树杈的木柱支撑，以藤条绑扎固定，房顶覆盖茅草，墙壁和楼面均为竹篾编织而成，有晒台。
长条式的房屋都在较集中的村落，房屋脊长檐短，也属于干栏式结构，依楼底架空高度分高楼和低楼，以低楼居多，当地称“猪脚屋”。低楼架空离地面不到1米，四壁低矮无窗，在山墙入口处有宽而长的前廊，是家人乘凉和主妇日常生活的主要场所。前廊的屋面悬挑出来，三面临空，以独木梯或矮梯上下。房屋一端有一中柱露出屋顶并向前延伸，再立柱支撑形成小亭间，是舂米、喂猪和制作工具的地方。室内以布帘自由隔间，也有用竹席隔间的，但都不到屋顶，每间都有火塘，以便夏天驱蚊，冬季烤火。一般以中间一间做厨房、设吊架。居室内大都不设床铺，席楼板而卧。
四、服饰
景颇族男子喜欢穿白色或黑色对襟圆领上衣，包头布上缀有花边图案和彩色小绒珠，外出时常佩带腰刀和筒帕。妇女穿黑色对襟，下着黑、红色织成的统裙，腿上带裹腿。盛装时的妇女上衣前后及肩上都缀有许多银泡泡、银片，颈上挂七个银项圈或一串银链子或银铃，耳朵上戴比手指还长的银耳筒，手上戴一对或两对粗大刻花的银手镯。妇女戴银首饰越多表示越能干，越富有。有的妇女还爱好用藤篾编成藤圈,涂有红漆、黑漆，围在腰部，并认为藤圈越多越美。景颇族男女老少均喜欢嚼烟草、芦子、槟榔和饮酒，熟人相见则从筒帕里拿出竹筒倒一杯酒相敬。竹筒裙是景颇族的传统服饰.
中国明清小说有哪些著名的
1、明代小说代表性作品有《三国演义》﹑《水浒传》﹑《西游记》﹑《金瓶梅》等。
冯梦龙辑纂的《喻世明言》(一名《古今小说》)﹑《警世通言》﹑《醒世恒言》合称"三言"﹐收入宋﹑元﹑明话本及拟话本一百二十篇。题材多取自稗史或传说﹐有宋元旧作﹐也有明人拟作﹐经冯梦龙润色加工﹐反映出当时市民阶层的思想﹑生活和情趣﹐对后世的白话小说及戏曲都有很大影响。常与"三言"并称﹐地位相当的是凌蒙初编著的拟话本集《初刻拍案惊奇》﹑《二刻拍案惊奇》﹐合称"二拍"﹐各四十篇﹐内有一篇重复﹐一篇杂剧﹐实七十八篇。"二拍"思想性﹑艺术性不及"三言"﹐但为凌氏本人创作﹐选材标准与语言风格比较统一。此外﹐明人创作的拟话本小说集还有《石点头》﹑《醉醒石》﹑《西湖二集》等十多种。但成就皆逊於"三言"﹑"两拍"。这些短篇小说中﹐爱情婚姻题材占重要地位﹐揭露统治阶级的罪恶和政治的黑暗也是重要主题﹐但美化统治阶级﹐宣扬封建礼教和鬼神迷信等充满糟粕的作品也占相当数量。
2、清代小说《红楼梦》除《红楼梦》外﹐比较著名的清代长篇小说还有《儒林外史》﹑《醒世姻缘传》﹑《隋唐演义》﹑《说岳全传》﹑《女仙外史》﹑《镜花缘》﹑《雷峰塔传奇》等。话本小说则有《醉醒石》﹑《五色石》等。李渔的《无声戏》﹑《十二楼》则是白话短篇小说艺术成就的代表。
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