带有牧的四字成语有哪些

带有牧的四字成语有哪些

【卑己自牧】卑：谦；牧：养。以谦逊的态度修身养性。

【不牧之地】不能牧养牛马的地。指荒地。

【卑以自牧】指以谦卑自守。

【犊牧采薪】喻指老而无妻的人。

【禁中颇牧】比喻宫廷侍从官中文才武略兼备者。

【牧豕听经】一面放猪，一面听讲。比喻求学努力。

【牧竖之焚】牧竖：放牧的小儿；焚：焚烧。原指秦始皇陵墓被放牧的小孩焚烧。后比喻意外的灾难。

【牧猪奴戏】对赌博的鄙称。

【谦卑自牧】谦卑：谦虚；牧：养。谦虚谨慎，修身养性。

【谦冲自牧】谦冲：谦虚；自牧：自我修养，克制。比喻谦虚谨慎，自我克制。

【如狼牧羊】如同狼放养羊一般。比喻官吏残酷地欺压人民。

【苏武牧羊】苏武：汉朝时人。苏武宁死不屈情愿牧羊也不投降匈奴。

【十羊九牧】十头羊倒用九个人放牧。比喻官多民少，赋税剥削很重。也比喻使令不一，无所适从。

【洗兵牧马】洗擦兵器，喂养战马。指做好作战准备。

形容牧羊人的词语

形容牧羊人的词语

1、大爱无言：最高的爱是不需要挂在嘴边表达的,而是表现在点点滴滴的行动上.

2、关爱有加：有加,指很深的程度.形容非常爱护、关心.

3、关怀备至： 关心得无微不至.备,表示完全.

4、含辛茹苦：辛,辣；茹,吃.形容受尽辛苦和吃尽苦头.

5、呵护备至：十分关心爱护,面面俱到.

6、精心呵护：非常用心的呵护、关心某人.

7、精心照料： 非常用心的照料、照顾某人.

8、舐犊之爱：舐,舔；舐犊,老牛舔小牛的毛以

什么羊什么牧成语填数字

『十羊九牧』

『拼音』 shí yáng jiǔ mù

『首拼』 syjm

『释义』 十头羊倒用九个人放牧。比喻官多民少，赋税剥削很重。也比喻使令不一，无所适从。

『康熙字典』 十、羊、九、牧。

『出处』 《隋书·杨尚希传》所谓民少官多，十羊九牧。”

『示例』 无

田什么牧什么成语

田园牧歌 田园_百度汉语 田园 [tián yuán] [解释] 1.田地与园圃 2.农村;乡下 3.描绘或表现村民生活的

填什么样的牧场形容词

广阔.辽远.宁静.一望无边.

牧歌的欣赏感受，504个字

牧歌愿意牧人唱的歌谣。后经常用于在文学组品名或者人名。目录牧歌词语解释 词语简介 详细解释名族牧歌 蒙古牧歌和新疆牧歌 新疆牧歌特点新闻人物 人物简介 人物生平 最新作品画家 新疆山水画研究会会长 金丝峡书画院院长 西方音乐史上的牧歌 牧歌画作 爱德维奇式 昆德拉式的牧歌诗歌作品欣赏 原文 注释牧歌词语解释 词语简介 详细解释名族牧歌 蒙古牧歌和新疆牧歌 新疆牧歌特点新闻人物 人物简介 人物生平 最新作品画家新疆山水画研究会会长金丝峡书画院院长西方音乐史上的牧歌牧歌画作 爱德维奇式 昆德拉式的牧歌诗歌作品欣赏 原文 注释展开编辑本段牧歌词语解释词语简介词目：牧歌 拼音：mù gē　 基本解释 [pastoral song] 牧童、牧人唱的歌谣;以农村生活情趣为题材的诗歌和乐曲 详细解释1. 牧童、牧人唱的歌谣。 唐 元结 《五规·戏规》：“ 元子 反倚于 云丘 之颠，戏牧儿曰：‘尔为牧歌，当不责尔暴。’” 王西彦 《古屋》第五部四：“那些赤背露腿的牧童们，应了邀请，给我唱了一个婉转的牧歌。” 刘大杰 《中国文学发展史》第一章：“这是一首有情有景的牧歌，淳朴而又真实。” 2. 泛指田园生活。 阿英 《自序》：“在我，是最值得纪念的一年，也是最富有牧歌情趣的生活的一年。” 民歌类别　是民歌的一个类别，流行于我国蒙古、藏、哈萨克、柯尔克孜等民族。内容多表现放牧生活、爱情生活、赞美家乡、歌唱牛羊等。一般具有音调开阔悠长、节奏自由的特点。歌唱声音也比较高亢，有的自弹乐器伴奏，有的无奏。 排箫曲《牧歌》来源于青藏高原上的民歌，特别是曲尾一连串的下音，使得曲子显的缠绵并且忧伤。 编辑本段名族牧歌蒙古牧歌和新疆牧歌蒙古族草原牧歌 蒙古族草原 草原牧歌的独特风格,往往能够明显地感受到,但却又不能完整地表述出来。这正好说明,对于草原牧歌这个客观事物,还缺乏清晰的认识。换言之,从认识论角度看,对蒙古族草原牧歌的音乐特点,在思想上还没有完成从现象到本质,从感性到理性的飞跃。 新疆牧歌特点（l）音阶——有五声、六声、七声及包含约1／4全音的多种音阶形式。南疆以七声音阶及其变体为主，东疆以五 牧歌 声音阶及其变体为主，北疆则五声、七声及其变体皆较常见。 （2）调式——采用中国音乐体系的维族民歌多用宫调式，徵调式、商调式次之；采用欧洲音乐体系的维族民歌以自然小调为主；采用波斯一阿拉伯音乐体系的维族民歌调式较复杂。 （3）节奏、节拍——由于维吾尔语的重音总是落在最后一个音节上，导致维族民歌多出现切分节奏和从弱拍起唱的现象。有些民歌有固定的节奏型。 （4）旋法——旋律的线条多呈锯齿型，曲调的进行曲折、细腻，富于装饰性 编辑本段新闻人物人物简介女，1985年生于哈尔滨。高中就读于哈尔滨市师范大学附属中学，并于高一下学期通过托福考试，2004年5月赴美留学，现于美国路易斯安那州立大学艺术与科学学院数学系攻读学士学位。 在美期间学习成绩优异，获得国际本科学生荣誉奖学金（International Undergraduate Student Honor Scholarship）；自2004年夏季学期开始，连续四个学期进入路易斯安那州立大学荣誉学院（LSU Honors College）；2004年秋季学期入选全美大学校长名单（National Dean's List）；同年入选全美大学生荣誉学生社团（National Honors Society--Phi Eta Sigma）；并于2005年秋季学期始，在路易斯安那州立大学学业成就中心（LSU Center For Academic Success)，担任数学与物理学科学生辅导员工作。 人物生平自幼喜爱文学与艺术。6岁时参加全国部分省区朝鲜族少儿艺术节，获手风琴独奏三等奖；从小学三年级起发表第一首诗歌《别在乎》后，陆续有《小鸟的诉说》、《萤火虫》、《风雨兼程》、《你离海更近了》等诗歌和散文作品发表。1997年被录取为中国作家协会鲁迅文学院少年作家班学员。小学五年级参加“双龙杯”全国少年儿童书画大赛获银杯奖，并授予书画四段段位。英文能力尤为突出，中学时参加全国各类英文写作，演讲等竞赛均有获奖。高一下半学期通过托福考试后，申请美国大学，最终选择就读于路易斯安那州立大学。 最新作品《我在美国读本科》是一部描述美留学生活的纪实文学，从如何申请美国大学到作者对美国留学生活趣味横生的描写，真实感人。是一部值得一看的好书！ 编辑本段画家 牧歌别名鸿鲁(1938.6-)，四川开江人。擅长绘画、美学。1962年毕业于成都大学。历任 牧歌艺术创作员、大学教师，国际发展中心理事长。论著有《灵魂的太阳》、《装饰画构成学》。作品有《图画之声》等。出版专集有《牧歌的世界》、《走近牧歌》等。? 编辑本段新疆山水画研究会会长(1929.12—)别名默也，甘肃天水人。擅长版画、中国画。1953年毕业于西北艺术学院美术系。曾在乌鲁木齐市工会、市文化馆、市文联从事组织工作和创作。新疆画院一级美术师。新疆山水画研究会会长。作品有《秋波》、《隆冬行》、《朝霞》等。出版有《牧歌山水画选集》等。? 编辑本段金丝峡书画院院长 牧歌回民，1963年7月生于陕西省商南县。自幼习画，成长于陇西军营，修道于西安美院，师承著名画家陈国勇。金丝峡书画院院长，商洛书画名家。牧歌有着成熟的艺术思想，深知个人艺术与群体艺术的关系，在把握或选择表现精确的艺术内容时，重视笔墨技术的改进。牧歌主张“笔追汉唐，意取当代”，传统与现代的和谐统一，注重“个性一→共性一→个性”的艺术发展规律。他不喜欢无主题绘画，而将自己几十年来所创作的山水画，归类为“两山夹一江”(即金丝峡和玉皇山夹一条丹江河)，用一批“真有那个地方”的国画作品，表现了秀丽的“商南山水”。? 编辑本段西方音乐史上的牧歌14世纪初意大利重要的音乐体裁。多为二声部，有时也有三声部的形式。使用方言，而非拉丁文。内容上多以田园诗和爱情诗为主，也有涉及政治讽刺和道德寓意的揭示。在音乐形式上，采用模仿手法，高声部旋律性较强，低声部多为类似于和声进行的长时值音符处理。 编辑本段牧歌画作爱德维奇式不能承受生命之轻的“牧歌意识”。 其中表现的，是既控制了其生命，也控制了其想象力的某种个人的“神话”。 天真（或“爱德维奇式”）的牧歌，将另一个称为经验（或“扬式”）的牧歌。 一边是爱德牧歌海滩式摇摆舞曲，一边是共产主义圆舞曲，在这两者之间，对立仅仅是表面的。 所谓天真之牧歌的这两幅图景确实具有同样的基本特征。且说其中的两条，它们紧密相连：一是对个体的取缔，二是对界限的抛弃。 不愿做其中一个音符的人则成为一个无用且无意义的黑点。 没有界限的世界，此牧歌处于任何界限之外，不管是个体性之界限，还是文化、道德或存在于本身之界限。它以完满与偶数、软弱、怀疑、苦涩，即与任何冲突动因作斗争。欢乐之完满，自由之完满，存在之完满。 允许我们将之界定为“大写的牧歌” 一种超越、突破了某种界限的感觉，一种因此而达到新的存在状态的感觉，这种新的存在状态比他们脱离的那一种更为真实，更为纯粹，更为美好。 昆德拉式的牧歌昆德拉的“撒旦主义”并不仅仅针对大写的牧歌的这一或那一图景，或针对牧歌所声称体现的这一或那一意识形态或政治。正是在其社会的和个体的层面上，对牧歌的向往和信念受到了质疑，这也就是重“彼世”轻“此生”，重“统一”轻“杂合”。 这一批评借用了多形式。 它彻底揭露了大写的牧歌中的谎言与恐怖。 媚俗对粪便的普遍胜利 另一条途径，也许是最富有意义的途径，通过作品构成另一个图景系统，构成另一个范式，可称之为悖论式的“反牧歌之牧歌”的东西之上，这也就是我们在上文所称的经验之牧歌。 幸福产生于被抛弃，真可谓是一种悖论。 为爱情而设的寂静。 这就是 《不能承受的生命之轻》 的最后几页文字。 经验牧歌，“反牧歌之牧歌” 最惊人的特征便是孤独。 这些牧歌都产生于断绝，这是些个人的牧歌。 经历赋予的并非是一种征服，一种终身都有可能继续的征服，恰恰相反，赋予他的，是处在其最深刻的失败之处，堕落到最低层，被排斥到最底层的一种启示。 私人的牧歌之英雄，都是一个逃逸者。 因为这一牧歌不可能上升到或进入到另一种生活。 托马斯和特蕾莎在村子里时，并非处于边界的“另一端”，在那里，生活变成了命运，一切都有着意义且 满。他们俩的安宁恰恰相反，是一种逃逸，是隐身于边界的这一端，隐身于“非命运”、非完满、重复且意义不完全的世界。 如果说媚俗是天真的表现，那么美便属于经验之牧歌。 这些因素将美也变成了一个“消极的”范畴，在被孤独置于的某种遗弃状态中发现被遮蔽的东西。 美并非人们所向往的，而是人们所回望的东西，人们为之而“重新堕落”的东西——一旦与大写的牧歌决裂。 它是被侵犯所遗忘的东西，在其背后，在其领土之外，命定要消失。总而言之一句话，它就是被大写的牧歌所侵犯的东西本身，也就是被大写的牧歌所遗忘鄙视抛弃的东西本身。 大写的牧歌意味着昆德拉所说的“生命的遗弃” 正因为如此，媚俗才对之表达得如此之恰当，媚俗以其对“生命的绝对认同”，不得不以一切代价无视粪便，也就是无视生命中矛盾和脆弱的一切；媚俗只能竖起“遮盖死亡的一道屏风”才能胜利。而把大写的生命缩减、替换为小写的生命。 编辑本段诗歌作品欣赏原文牧歌 牧歌上牛坐，伏牛卧，牧童光阴牛背过。 牛尾秃速牛角弯，牛肥牛瘠心先关。 牧歌 母呼儿饭儿不饭，人饿须知饲牛晚。 放之平泉，以宽牛劳； 浴之清浅，以息牛喘。 牛能养人识人意，一牛全家命所寄。 阿牛牵牛去输租，劝爷卖牛宁卖吾。 注释这首诗写一个牧童对所牧耕牛的爱护，侧面反映了农民生活的艰困。 秃速：毛短而稀的样子。 平泉：指平原有水草的地方。 清浅：不深的清水。

什么的牧场，填词

寂静的牧场或热闹的牧场，山里的牧场或河边的牧场，天山下的牧场或黄河边的牧场，跑马的牧场或养殖的牧场。

什么廷年打一动牧成语

谜底：松鹤延年、益寿延年。

益寿延年

yì shòu yán nián

【解释】指延长寿命，增加岁数。同“延年益寿”。

【出处】明无名氏《东篱赏菊》第三折：“南阳有菊潭，又有甘谷泉，人饮其水，皆得益寿延年。”

【结构】联合式成语

【用法】作谓语、定语、宾语；多用于祝颂

【近义词】延年益寿

【例句】清·无垢道人《八仙全传》第29回：“于是他便认定知了儿未尝不可益寿延年。”

植树的牧羊人词语拼音

植树的牧羊人拼音

zhí shù de mù yáng rén

希望能帮到你学习进步

望采纳，谢谢

牧歌的资料

牧歌愿意牧人唱的歌谣。后经常用于在文学组品名或者人名。目录牧歌词语解释 词语简介 详细解释名族牧歌 蒙古牧歌和新疆牧歌 新疆牧歌特点新闻人物 人物简介 人物生平 最新作品画家 新疆山水画研究会会长 金丝峡书画院院长 西方音乐史上的牧歌 牧歌画作 爱德维奇式 昆德拉式的牧歌诗歌作品欣赏 原文 注释牧歌词语解释 词语简介 详细解释名族牧歌 蒙古牧歌和新疆牧歌 新疆牧歌特点新闻人物 人物简介 人物生平 最新作品画家新疆山水画研究会会长金丝峡书画院院长西方音乐史上的牧歌牧歌画作 爱德维奇式 昆德拉式的牧歌诗歌作品欣赏 原文 注释展开编辑本段牧歌词语解释词语简介词目：牧歌 拼音：mù gē　 基本解释 [pastoral song] 牧童、牧人唱的歌谣;以农村生活情趣为题材的诗歌和乐曲 详细解释1. 牧童、牧人唱的歌谣。 唐 元结 《五规·戏规》：“ 元子 反倚于 云丘 之颠，戏牧儿曰：‘尔为牧歌，当不责尔暴。’” 王西彦 《古屋》第五部四：“那些赤背露腿的牧童们，应了邀请，给我唱了一个婉转的牧歌。” 刘大杰 《中国文学发展史》第一章：“这是一首有情有景的牧歌，淳朴而又真实。” 2. 泛指田园生活。 阿英 《自序》：“在我，是最值得纪念的一年，也是最富有牧歌情趣的生活的一年。” 民歌类别　是民歌的一个类别，流行于我国蒙古、藏、哈萨克、柯尔克孜等民族。内容多表现放牧生活、爱情生活、赞美家乡、歌唱牛羊等。一般具有音调开阔悠长、节奏自由的特点。歌唱声音也比较高亢，有的自弹乐器伴奏，有的无奏。 排箫曲《牧歌》来源于青藏高原上的民歌，特别是曲尾一连串的下音，使得曲子显的缠绵并且忧伤。 编辑本段名族牧歌蒙古牧歌和新疆牧歌蒙古族草原牧歌 蒙古族草原 草原牧歌的独特风格,往往能够明显地感受到,但却又不能完整地表述出来。这正好说明,对于草原牧歌这个客观事物,还缺乏清晰的认识。换言之,从认识论角度看,对蒙古族草原牧歌的音乐特点,在思想上还没有完成从现象到本质,从感性到理性的飞跃。 新疆牧歌特点（l）音阶——有五声、六声、七声及包含约1／4全音的多种音阶形式。南疆以七声音阶及其变体为主，东疆以五 牧歌 声音阶及其变体为主，北疆则五声、七声及其变体皆较常见。 （2）调式——采用中国音乐体系的维族民歌多用宫调式，徵调式、商调式次之；采用欧洲音乐体系的维族民歌以自然小调为主；采用波斯一阿拉伯音乐体系的维族民歌调式较复杂。 （3）节奏、节拍——由于维吾尔语的重音总是落在最后一个音节上，导致维族民歌多出现切分节奏和从弱拍起唱的现象。有些民歌有固定的节奏型。 （4）旋法——旋律的线条多呈锯齿型，曲调的进行曲折、细腻，富于装饰性 编辑本段新闻人物人物简介女，1985年生于哈尔滨。高中就读于哈尔滨市师范大学附属中学，并于高一下学期通过托福考试，2004年5月赴美留学，现于美国路易斯安那州立大学艺术与科学学院数学系攻读学士学位。 在美期间学习成绩优异，获得国际本科学生荣誉奖学金（International Undergraduate Student Honor Scholarship）；自2004年夏季学期开始，连续四个学期进入路易斯安那州立大学荣誉学院（LSU Honors College）；2004年秋季学期入选全美大学校长名单（National Dean's List）；同年入选全美大学生荣誉学生社团（National Honors Society--Phi Eta Sigma）；并于2005年秋季学期始，在路易斯安那州立大学学业成就中心（LSU Center For Academic Success)，担任数学与物理学科学生辅导员工作。 人物生平自幼喜爱文学与艺术。6岁时参加全国部分省区朝鲜族少儿艺术节，获手风琴独奏三等奖；从小学三年级起发表第一首诗歌《别在乎》后，陆续有《小鸟的诉说》、《萤火虫》、《风雨兼程》、《你离海更近了》等诗歌和散文作品发表。1997年被录取为中国作家协会鲁迅文学院少年作家班学员。小学五年级参加“双龙杯”全国少年儿童书画大赛获银杯奖，并授予书画四段段位。英文能力尤为突出，中学时参加全国各类英文写作，演讲等竞赛均有获奖。高一下半学期通过托福考试后，申请美国大学，最终选择就读于路易斯安那州立大学。 最新作品《我在美国读本科》是一部描述美留学生活的纪实文学，从如何申请美国大学到作者对美国留学生活趣味横生的描写，真实感人。是一部值得一看的好书！ 编辑本段画家 牧歌别名鸿鲁(1938.6-)，四川开江人。擅长绘画、美学。1962年毕业于成都大学。历任 牧歌艺术创作员、大学教师，国际发展中心理事长。论著有《灵魂的太阳》、《装饰画构成学》。作品有《图画之声》等。出版专集有《牧歌的世界》、《走近牧歌》等。? 编辑本段新疆山水画研究会会长(1929.12—)别名默也，甘肃天水人。擅长版画、中国画。1953年毕业于西北艺术学院美术系。曾在乌鲁木齐市工会、市文化馆、市文联从事组织工作和创作。新疆画院一级美术师。新疆山水画研究会会长。作品有《秋波》、《隆冬行》、《朝霞》等。出版有《牧歌山水画选集》等。? 编辑本段金丝峡书画院院长 牧歌回民，1963年7月生于陕西省商南县。自幼习画，成长于陇西军营，修道于西安美院，师承著名画家陈国勇。金丝峡书画院院长，商洛书画名家。牧歌有着成熟的艺术思想，深知个人艺术与群体艺术的关系，在把握或选择表现精确的艺术内容时，重视笔墨技术的改进。牧歌主张“笔追汉唐，意取当代”，传统与现代的和谐统一，注重“个性一→共性一→个性”的艺术发展规律。他不喜欢无主题绘画，而将自己几十年来所创作的山水画，归类为“两山夹一江”(即金丝峡和玉皇山夹一条丹江河)，用一批“真有那个地方”的国画作品，表现了秀丽的“商南山水”。? 编辑本段西方音乐史上的牧歌14世纪初意大利重要的音乐体裁。多为二声部，有时也有三声部的形式。使用方言，而非拉丁文。内容上多以田园诗和爱情诗为主，也有涉及政治讽刺和道德寓意的揭示。在音乐形式上，采用模仿手法，高声部旋律性较强，低声部多为类似于和声进行的长时值音符处理。 编辑本段牧歌画作爱德维奇式不能承受生命之轻的“牧歌意识”。 其中表现的，是既控制了其生命，也控制了其想象力的某种个人的“神话”。 天真（或“爱德维奇式”）的牧歌，将另一个称为经验（或“扬式”）的牧歌。 一边是爱德牧歌海滩式摇摆舞曲，一边是共产主义圆舞曲，在这两者之间，对立仅仅是表面的。 所谓天真之牧歌的这两幅图景确实具有同样的基本特征。且说其中的两条，它们紧密相连：一是对个体的取缔，二是对界限的抛弃。 不愿做其中一个音符的人则成为一个无用且无意义的黑点。 没有界限的世界，此牧歌处于任何界限之外，不管是个体性之界限，还是文化、道德或存在于本身之界限。它以完满与偶数、软弱、怀疑、苦涩，即与任何冲突动因作斗争。欢乐之完满，自由之完满，存在之完满。 允许我们将之界定为“大写的牧歌” 一种超越、突破了某种界限的感觉，一种因此而达到新的存在状态的感觉，这种新的存在状态比他们脱离的那一种更为真实，更为纯粹，更为美好。 昆德拉式的牧歌昆德拉的“撒旦主义”并不仅仅针对大写的牧歌的这一或那一图景，或针对牧歌所声称体现的这一或那一意识形态或政治。正是在其社会的和个体的层面上，对牧歌的向往和信念受到了质疑，这也就是重“彼世”轻“此生”，重“统一”轻“杂合”。 这一批评借用了多形式。 它彻底揭露了大写的牧歌中的谎言与恐怖。 媚俗对粪便的普遍胜利 另一条途径，也许是最富有意义的途径，通过作品构成另一个图景系统，构成另一个范式，可称之为悖论式的“反牧歌之牧歌”的东西之上，这也就是我们在上文所称的经验之牧歌。 幸福产生于被抛弃，真可谓是一种悖论。 为爱情而设的寂静。 这就是 《不能承受的生命之轻》 的最后几页文字。 经验牧歌，“反牧歌之牧歌” 最惊人的特征便是孤独。 这些牧歌都产生于断绝，这是些个人的牧歌。 经历赋予的并非是一种征服，一种终身都有可能继续的征服，恰恰相反，赋予他的，是处在其最深刻的失败之处，堕落到最低层，被排斥到最底层的一种启示。 私人的牧歌之英雄，都是一个逃逸者。 因为这一牧歌不可能上升到或进入到另一种生活。 托马斯和特蕾莎在村子里时，并非处于边界的“另一端”，在那里，生活变成了命运，一切都有着意义且 满。他们俩的安宁恰恰相反，是一种逃逸，是隐身于边界的这一端，隐身于“非命运”、非完满、重复且意义不完全的世界。 如果说媚俗是天真的表现，那么美便属于经验之牧歌。 这些因素将美也变成了一个“消极的”范畴，在被孤独置于的某种遗弃状态中发现被遮蔽的东西。 美并非人们所向往的，而是人们所回望的东西，人们为之而“重新堕落”的东西——一旦与大写的牧歌决裂。 它是被侵犯所遗忘的东西，在其背后，在其领土之外，命定要消失。总而言之一句话，它就是被大写的牧歌所侵犯的东西本身，也就是被大写的牧歌所遗忘鄙视抛弃的东西本身。 大写的牧歌意味着昆德拉所说的“生命的遗弃” 正因为如此，媚俗才对之表达得如此之恰当，媚俗以其对“生命的绝对认同”，不得不以一切代价无视粪便，也就是无视生命中矛盾和脆弱的一切；媚俗只能竖起“遮盖死亡的一道屏风”才能胜利。而把大写的生命缩减、替换为小写的生命。 编辑本段诗歌作品欣赏原文牧歌 牧歌上牛坐，伏牛卧，牧童光阴牛背过。 牛尾秃速牛角弯，牛肥牛瘠心先关。 牧歌 母呼儿饭儿不饭，人饿须知饲牛晚。 放之平泉，以宽牛劳； 浴之清浅，以息牛喘。 牛能养人识人意，一牛全家命所寄。 阿牛牵牛去输租，劝爷卖牛宁卖吾。 注释这首诗写一个牧童对所牧耕牛的爱护，侧面反映了农民生活的艰困。 秃速：毛短而稀的样子。 平泉：指平原有水草的地方。 清浅：不深的清水。