清朝的诗歌或古诗

清朝的诗歌或古诗

《己亥杂诗》

——清·龚自珍

浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。

落红不是无情物，化作春泥更护花。

《题秋江独钓图》

清 王士祯

一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。

一曲高歌一尊酒，一人独钓一江秋。

《论诗》

清 赵翼

李杜诗篇万口传,至今已觉不新鲜。

江山代有才人出,各领风骚数百年。

《对酒》

清 秋瑾

不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。

一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。

陈子龙 （清）

三洲歌

相送巴陵口，含泪上舟行。不知三江水，何事亦分流？

春日早起二首之一

独起凭栏对晓风，满溪春水小桥东。始知昨夜红楼梦，身在桃花万树中。

初夏绝句十首之四

青青庭草上人衣，柳絮随波更不飞。绿野好风吹踯躅，红楼幽雨泣蔷薇。

云中边词 五首之五

大同女儿颜如花，十五学得筝琵琶。莫向中宵弹一曲，清霜明月尽思家。

渡易水

并刀昨夜匣中鸣，燕赵悲歌最不平。易水潺湲云草碧，可怜无处送荆卿！

顾炎武 （清）

《古北口》

雾灵山上杂花生，山下流泉入塞声。却恨不逢张少保，碛南犹筑受降城。

《塞下曲二首选一》

赵信城边雪化尘，纥干山下雀呼春。即今三月莺花满，长作江南梦里人。

《路舍人客居太湖东山三十年，寄此代柬》

翡翠年深伴侣稀，清霜憔悴减毛衣。自从一上南枝宿，更不回身向北飞！

《白下》

白下西风落叶侵，重来此地一登临。清笳皓月秋依垒，野烧寒星夜出林。

万古河山应有主，频年戈甲苦相寻。从教一掬新亭泪，江水平添十丈深。

《又酬傅处士次韵》

清切频吹越石笳，穷愁犹驾阮生车。时当汉腊遗臣祭，义激韩雠旧相家。 　　陵阙生哀回夕照，河山垂泪发春花。相将便是天涯侣，不用虚乘犯斗槎。

《雨中至华下宿王山史家》

重寻荒径一冲泥，谷口墙东路不迷。万里河山人落落，三秦兵甲雨凄凄。 　　松阴旧翠长浮院，菊芯初黄欲照畦。自笑漂萍垂老客，独骑羸马上关西。

《酬朱监纪四辅》

十载江南事已非，与君辛苦各生归。愁看京口三军溃，痛说扬州十日围。 　　碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。东京朱祜年犹少，莫向尊前叹式微。

《赋得秋柳》

昔日金枝间白花，只今摇落向天涯。条空不系长征马，叶少难藏觅宿鸦。 　　老去桓公重出塞，罢官陶令乍归家。先皇玉座灵和殿，泪洒西风日又斜。

《过苏禄东王墓》

丰碑遥见炳奎题，尚忆先朝宠日殚。世有国人供洒扫，每勤词客驻轮蹄。 　　九河水壮龙狐出，十二城荒向鹤栖。下马一为郯子问，中原云鸟正凄迷

《汾州祭吴炎潘柽章二节士》

露下空林百草残，临风有恸奠椒兰。韭溪血化幽泉碧，蒿里魂归白日寒。 　　一代文章亡左马，千秋仁义在吴潘。巫招虞殡俱零落，欲访遗书远道难。

清代诗词

清代诗是指清代诗人创作的诗歌。清代诗人善于借鉴前代，扬长补短，对于古典诗歌有所发展。风格多样，其成就是超过元明两代，足以下启近代而成为中国古典诗歌的后劲的。清初诗坛的主流是“遗民诗”。在当时汉族人民和清朝统治者之间存在尖锐的民族矛盾的情况下，具有反清思想的明朝“遗民”诗人，他们有的直接参加抗清的政治、军事斗争，甚至以身殉难。有的以流亡隐居或削发为僧保持气节，志行皎然。他们写了不少表现民族大义、闪耀战斗光芒的诗篇。有的诗篇因受禁锢而失传，但流传下来的还是富有反抗精神的。这些诗人，主要有阎尔梅、傅山、黄宗羲、杜濬、钱澄之、归庄、顾炎武、吴嘉纪、王夫之、吕留良、屈大均、陈恭尹等。其中如顾炎武的诗，宗法杜甫，以写易代之痛，词意坚实，风骨劲健。以明臣而仕清的诗人，最著名的是钱谦益、吴伟业、龚鼎孳，称“江左三大家”。

清代词人，作者辈出，如王夫之、屈大均、龚鼎孳、宋琬、彭孙遹、尤侗、余怀、徐釚、曹贞吉等都有词集；而以吴伟业的《梅村诗余》、王士禛的《衍波词》传诵较广。吴、王两家词都与其诗风相近：吴氏绮丽，又时寓兴亡身世之感，〔贺新郎〕《病中有感》极为呜咽凄楚；王氏小令风韵秀发，略近他的绝句。曹贞吉词兼有幽丽、雄健两体，《四库全书》著录清初词集，独取其《珂雪词》，声气亦大。然而成就最大的，应推陈维崧。

康熙三鼎足：纳兰性德、陈维崧、朱彝尊

纳兰性德：至于当行出色，以“词人之词”著名的，首推纳兰性德（1655年——1685年），其次有顾贞观(1637—1714)。纳兰性德词善以白描手法，直写性情，真挚动人，接近南唐李煜。所作以小令为多，亦以小令为最工，哀婉缠绵，感染力很强。

康熙年间两大词派为阳羡派与浙西派，分别以陈维崧和朱彝尊为盟主。

陈维崧(1625～1682)骈文为清初一大高手，有转移坛坫之概。其文词藻富丽，发而为词，才华横溢，倜傥豪迈，接近苏轼、辛弃疾。陈维崧，江苏宜兴人，宜兴古名阳羡，世称其词为“阳羡派”。

朱彝尊，与“阳羡派”词同时崛起的，有浙派词（亦称“浙西派”）。“浙派”的开山作家是秀水(今浙江嘉兴)朱彝尊(1629～1709)。而秀水前辈词人曹溶著有《静场堂词》，家藏宋人遗集颇富，朱彝尊编选《词综》,多从其家假录，并常与唱酬,同以“崇尔雅，斥淫哇”为尚，可称“浙派”的先河。朱彝尊诗、文、词兼工,但在文坛的影响,却以词为最大。

关于清朝的诗词

《咏同心兰四绝句》 清 钱谦益

新妆才罢采兰时,忽见同心吐一枝.

珍重天公裁剪意,妆成敛拜喜盈眉.

《 题画 》清��郑燮

兰草已成行,山中意味长.

坚贞还自抱,何事斗群芳?

《峤壁兰》

峭譬一千尺,兰花在空碧.

下有采樵人,伸手摘不得.

《得意写之》

兰草与三台,无人敢笔栽.

取得新奇法,墨香吹出来.

《韬光庵为松岳上人作画》

元日画兰竹,远寄郭云亭.

万水千山外,知余老更新.

《题王蔗村镜影图》清��蒋士铨

鉴空无我相,水静波亦止.

手拈幽兰花,妙香乃如此.

《写兰石有寄》清��智永

一片空山石,数茎幽谷草.

写寄风尘人,莫忘林泉好.

《题画兰》 清��黄任

之一

何来尔室香?四壁即空谷.

一拳古而媚,美人伴幽独.

之二

沅澧多所思,远道我心? .

纸窗招香魂,貌之不敢佩.

之三

磁斗寄绮石,源清者香远.

君从辋川来,而得此粉本.

《兰》 清��马骀

丛兰发幽崖,托根近霄汉.

泉水自流出,天风吹不断.

《冬兰》清��曹寅

冬草漫碧寒,幽兰亦作花.

清如辟谷士,瘦似琢诗家.

丛秀几钗股,顶分双髻丫.

夕窗香思发,风影欲箐纱.

《珠兰》清��姚燮

香粟佛天饭,蕊珠仙界衣.

托名应自贵,含蕾再难微.

荡子甘心与,村娘愧发稀.

一春清素愿,消受露华霏.

《卓子任至署馆论诗时盆兰初放》清��孔尚任

过雨江城湿,探梅野寺寒.

往来敦古处,吟啸慰闲官.

不信诗全警,常愁字未安.

相将情话久,臭味比幽兰.

《画兰》清��谭嗣同

雁声吹梦下江皋,楚竹湘 起暮涛.

帝子不来山鬼哭,一天风雨写离骚.

《柬魏默源》清��何绍基

蕙抱兰怀只自怜,美人遥在碧云边.

东风不救红颜老,恐误青春又一年.

《画兰》清��孙原湘

离骚一种旧根苗,湘水湘云绿共摇.

认取春风双影子,不闻香气也魂销.

题《空谷幽兰图》清��汪士慎

兰草堪同隐者心,自荣自萎白云深.

春风岁岁生空谷,留得清香入素琴.

《题兰花册》清��李方膺

问天莫笑总无知,也惜幽兰鬓渐丝.

当户已愁锄已尽,入山又恐负芳时.

《兰溪》清��黄任

如画山城 小滨,楼台一半枕通津.

纵然不达潇湘路,香草名溪更感人.

《荆门杂咏》清��李友棠

憔悴江潭赋九歌,枫林叶下洞庭波.

蛾眉自古伤谣诼,独采秋兰吊汩罗.

《画兰》清��马骀

昨日街头卖菜翁,见我写兰说写葱.

我有株葱曾失却,被君偷入画图中.

清代送别诗词？

别老母

清朝 黄景仁

搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。

惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。

送宋牧仲别驾归黄州（清·王士禛）

词赋梁园忆胜游，一麾云梦泽南州。三分谁似周郎少，《九辨》深知宋玉愁。

乌鹊南飞河汉转，大江东去古今流。山川如此容高啸，羡汝黄泥坂下舟.

拟送别（清·王瑶湘）

孤舟暮归去，别路江南树。烟外有钟声，故人在何处。

送别陈子书（清·刘家珍）

少小辞家作壮游，秋风秋雨木兰舟。送君心似长河水，万转千回绕渡头。

送友人出塞

清朝 吴伟业

鱼海萧条万里霜，西风一哭断人肠。劝君休望零支塞，木叶山头是故乡。

此去流人路几千，长虹亭外草连天。不知黑水西风雪，可有江南问渡船?

《送王晓沧之汀州》

清末 丘逢甲

韩江别思满扁舟，春水新添五尺流。一路青山送眉妩， 鹧鸪声里到汀州

送别

清朝 宋乐

别路风光早，江南芳草天。人心似春色，千里逐君船。

清代诗词流派是否以地域命名

神韵说

1． 清代入仕诗人从“南施北宋”开始，民族意识所造成的沉重心态，已经逐渐淡化，他们的诗歌已经开始以新的面貌来与现政权取得和谐的相处。王士禛的神韵说，则是这种转变的根本完成。

2． 所谓“神韵说”就是力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身淡远清新的境界和含蓄蕴藉的语言，从而加强诗歌消遣娱乐功能

格调说

1． 清代随着王士禛的去世，诗歌领域相对统一的时代结束了，各种诗歌流派纷争由此热闹起来。以沈德潜为代表的宗法唐人的“格调说”便是其中的重要角色。tFfIl

2． 所谓“格调说”就是用唐诗的格调去表现封建政治和伦理思想，实际上是让诗歌为封建政治和伦理道德服务。为达此目的，沈德潜认为在表现上要恢复儒家“温柔敦厚”、“忠正和平”的诗教传统，并用唐诗的格调将这种意图落到实处。

肌理说

1． 清代作家翁方纲认为王士禛的“神韵说”的问题在于空泛，沈德潜的“格调说”毛病在于食古不化，所以他提出“肌理说”。

2． 所谓肌理说包括以儒学经典为基础的“义理”和结构辞章方面的“文理”。翁方纲的肌理说实际上就是要求以学问为根底，以考证来充实诗歌内容，使义理和文理统一。

性灵说

1． 清朝乾隆年间以袁枚为代表的性灵诗派，接过公安派“独抒性灵”的口号，认为写诗要抒发人的真性情。他对清代以来的各种诗歌理论观点予以全面排斥。他的这种反传统、求创新的特点，是对于清代以来道统文学观的强大权威的挑战。

2． 性灵派的成就主要为诗歌，其中七绝和七律尤佳。如《春日杂诗》于恬淡宁静中透出轻松活泼的生活气息，十分舒畅自然；《马嵬》命意新颖，感情倾向也发生了根本转变，堪称为人民代言的诗歌。

阳羡派

1． 清代陈维崧的词师法苏、辛，尤其接近辛弃疾豪放苍凉的词风。如《点绛唇》上片奇幻小想象，下片在上片营造的气势上以今怀古，透露出作者悲凉慷慨的心境。91PyIy

2． 陈维崧属江苏宜兴人，宜兴古地名称“阳羡”，所以陈维崧为代表的词派被称为“阳羡派”。属于这一词派的作家还有蒋士铨等。?

浙西派

1． 清代朱彝尊推举南宋姜夔、张炎等婉约词人作品，认为张炎所说“清空”境界为作词最高标准。这种观点实际上比较注重词的格律和技巧，词风醇雅清丽。{

2． 朱彝尊的论词主张和词作受到浙西词家的认同，许多人都以朱彝尊所标榜的姜夔和张炎为楷模，一时此风大盛。后来龚翔麟选朱彝尊、李良年的等及他本人的词为《浙西六家词》，遂有“浙西词派“之名

清代赞红木诗词

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纳兰性德的经典诗词,越多越好

纳兰性德词全集（《饮水词》）

梦江南

昏鸦尽，小立恨因谁?急雪乍翻香阁絮，轻风吹到胆瓶梅，心字已成灰。

菩萨蛮

萧萧几叶风兼雨，离人偏识长更苦。欹枕数秋天，蟾蜍下早弦。

夜寒惊被薄，泪与灯花落。无处不伤心，轻尘在玉琴。

又

催花未歇花奴鼓，酒醒已见残红舞。不忍覆余觞，临风泪数行。

粉香看又别，空剩当时月。月也异当时，凄清照鬓丝。

又

春云吹散湘帘雨，絮黏蝴蝶飞还住。人在玉楼中，楼高四面风。

柳烟丝一把，暝色笼鸳瓦。休近小阑干，夕阳无限山。

菩萨蛮

隔花才歇帘纤雨，一声弹指浑无语。梁燕自双归，长条脉脉垂。

小屏山色远，妆薄铅华浅。独自立瑶阶，透寒金缕鞋。

又

晶帘一片伤心白，云鬟香雾成遥隔。无语问添衣，桐阴月已西。

西风鸣络纬，不许愁人睡。只是去年秋，如何泪欲流。

临江仙

点滴芭蕉心欲碎，声声催忆当初。欲眠还展旧时书。鸳鸯小字，犹记手生疏。

倦眼乍低缃帙乱，重看一半模糊。幽窗冷雨一灯孤。料应情尽，还道有情无？

又

昨夜个人曾有约，严城玉漏三更。一钩新月几疏星。夜阑犹未寝，人静鼠窥灯。

原是瞿唐风间阻，错教人恨无情。小阑干外寂无声。几回肠断处，风动护花铃。

虞美人

春情只到梨花薄，片片催零落。夕阳何事近黄昏，不道人间犹有未招魂。

银笺别梦当时句，密绾同心苣。为伊判作梦中人，长向画图清夜唤真真。

又

曲阑深处重相见，匀泪偎人颤。凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。

半生已分孤眠过，山枕檀痕涴。忆来何事最销魂，第一折技花样画罗裙。

又

银床淅沥青梧老，屧粉秋蛩扫。采香行处蹙连钱，拾得翠翘何恨不能言。

回廊一寸相思地，落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。

又（秋夕信步）

愁痕满地无人省，露湿琅玕影。闲阶小立倍荒凉。还剩旧时月色在潇湘。

薄情转是多情累，曲曲柔肠碎。红笺向壁字模糊，忆共灯前呵手为伊书。

鬓云松令

枕函香，花径漏。依约相逢，絮语黄昏后。时节薄寒人病酒，铲地梨花，彻夜东风瘦。

掩银屏，垂翠袖。何处吹箫，脉脉情微逗。肠断月明红豆蔻，月似当时，人似当时否？

青衫湿 悼亡

近来无限伤心事，谁与话长更？从教分付，绿窗红泪，早雁初莺。

当时领略，而今断送，总负多情。忽疑君到，漆灯风飐，痴数春星。

沁园春

丁巳重阳前三日，梦亡妇淡装素服，执手哽咽，语多不复能记。但临别有云：“衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆。”妇素未工诗，不知何以得此也，觉后感赋瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘。记绣榻闲时，并吹戏雨；雕阑曲处，同倚斜阳。梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场。遗容在，只灵飙一转，未许端详。

重寻碧落茫茫。料短发、朝来定有霜。便人间天上，尘缘未断；春花秋叶，触绪还伤。欲结绸缪，翻惊摇落，减尽荀衣昨日香。真无奈，倩声声邻笛，谱出回肠。

于中好 七月初四夜风雨，其明日是亡妇生辰

尘满疏帘素带飘，真成暗度可怜宵。几回偷拭青衫泪，忽傍犀奁见翠翘。

惟有恨，转无聊。五更依旧落花朝。衰杨叶尽丝难尽，冷雨凄风打画桥。

南乡子 为亡妇题照

泪咽却无声，只向从前悔薄情，凭仗丹青重省识。盈盈。一片伤心画不成。

别语忒分明。午夜鹣鹣梦早醒。卿自早醒侬自梦，更更。泣尽风檐夜雨铃。

金缕曲 亡妇忌日有感

此恨何时已。滴空阶、寒更雨歇，葬花天气。三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣。料也觉、人间无味。不及夜台尘土隔，冷清清、一片埋愁地。钗钿约，竟抛弃......更多唯美的句子：www.weimeidejuzi.cn

清朝的最后一首古诗是什么名字？

便是这一心声。 这首诗以竹之春夏倩姿比秋冬青翠，写竹最多最好的人。 些小吾曹州县吏，雪中风味更清奇，极见板桥清高之怀。 衙斋卧听萧萧竹。 我自不开花，十分关注百姓疾苦，故乡不值一文钱。 春夏秋时全不变。他在官期间，意亦不出“岁寒三友”之意。 诗人宁可到江上去垂钓。 郑板桥做过一阵子县官，后来不满现实辞官挂冠而去，一定是清朝著名画家郑板桥，真正视功名如粪土。 “一枝一叶总关情”，一副超凡脱俗之象。 写取一枝清瘦竹，并不伤害他的美。 野竹萧萧青上天，历到秋冬翠更多，从而成了百世佳句。 《预归里画竹别潍县绅民》则在咏竹的同时，也不愿再做昏庸王朝的县官中国文化中，反而可以减少许多不必要的纷扰，寄情怀于高竹。 长安市上曾争买，疑是民间疾苦声，免撩蜂与蝶，囊橐萧萧两袖寒，秋风江山作渔竿，尺纸三竿作十千，嘲讽时事败象。 这首诗的特别处就在于后两句，一枝一叶总关情，从而留下一段佳话。 春风夏雨清光满。 作者关心低层百姓，千枝攒万叶。 乌纱掷去不为官。他有一首《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》，引一首当代著名画家齐白石先生的一首《题画竹》诗。 最后。 一节复一节，竹不开花，视冠冕乌纱为弃物，哀情恳切

清朝曾国藩的诗词

一）

曾摘芹香入泮宫（曾经取得功名进入了生员之列）

更探桂蕊趁秋风（又曾在秋天季节参加过乡试）

少年落拓云中鹤（年轻时仕途失意，可是人格高尚得象云中白鹤）

尘迹飘零雪里鸿（风尘仆仆到处飘泊，留下雪泥里的鸿鹄爪痕）

身价敢云超冀北（身名可以说超过了冀州以北的任何人）

文章早已遍江东（留传的诗文早已经遍及长江南岑一带）

儒林异代应知我（知识界将来应该知道有个石达开存在过）

只合名山一卷终（我的名字也只能有一卷藏于名山之中）

（这一首概述自己的过去）

（二）

不管天人在庙堂（不可估量的非凡人才居在朝廷里供职，这里指曾国藩）

生渐名位掩文章（渐愧的是名誉地位掩盖了自己的文章）

清时将相无传例（清平世道的王候将相没有留传业迹的先例）

末造乾坤有主张（王朝交替的时候应有自己的正确打算）

况复仕途皆幻境（更何况官场里是变幻莫测的场所）

几多苦海少欢场（苦痛象海洋一样多而欢乐却少得可怜）

何苦著作千秋业（哪能比得上坐下来著书立传之千古）

宇宙常留一瓣香（上下四方古往今来永远留给人们敬仰）

（这一首奉劝曾国藩弃武从文）

（三）

扬鞭慷慨莅中原（慷慨激昂地跃马扬鞭来到中原地区征战）

不为仇雠不为恩（不是为了个人的恩恩怨怨）

只恨苍天昏瞶瞶（只是痛恨老天不长眼，不分善恶与忠奸）

欲凭赤手拯元元（只想凭自己 的空拳赤心来拯救芸芸众生）

三军揽辔 悲赢马（部队战士骑上战马却象都成了病马）

万众梯山似病猿（上万人马攀山越岭就象一群害病的猿猴）

我志未成人已苦（我的愿望未能实现可人们承受的苦难实在不浅）

东南到处有啼痕（东南一带到处留下同情者的斑斑泪痕）

（这一首陈述战斗历程，说明部队政治鼓动差，内讧迭起遭致人败）

（四）

若个将才同卫霍（有几个将兵之才比得上汉朝的卫青和霍去病？）

几人佐命等萧曹（又有几个辅佐皇上为国效命敌得过汉代的萧何曹参）

男儿欲画麒麟阁（男子汉想建功立业把芳名肖象刻上麒麟阁--纪念特大功臣）

夙夜当娴虎豹韬（得日以继夜地刻苦钻研掌握勇猛顽强的本领，灵活机智的战略战术）

满眼山河罹异劫（可是目前整个中华大都遭受异族人侵让其任意蹂躏）

到头功业属英豪（到头来光复汉业的功勋必然属于汉族的英雄豪杰）

遥知一代风云会（早知道必有非几的一代人会驾驭好有利的机遇）

济济从龙毕竟高（众多的风流人物，一定会坦登彼岸完成复国兴国的宏愿）

（这一首指出开创王者之业不易，但坚信革命必将成功）

（五）

虞舜勋华多硕美（有虞氏舜华起自平民继尧即帝位，作了重大贡献（除四凶举八元八恺））

皇王家世尽鸿蒙（皇族后代尽是大傻瓜，混钝学味之徒）

宽容居背移神鼎（宽厚待人积蓄力量待机而动，一定可以建立新的政权）

亭长还乡唱大风（刘邦原为一小小亭长，起义成功荣归故里，高唱"大风起兮云飞扬"之壮歌）

起自布衣方见异（从平民出身，赤手空拳异军突起的人物才算得了不起）

遇非天子不为隆（结交的知己如不是帝王之流，就没有什么了不起）

澧泉芝草灭根脉（甘美的泉水、香郁的芝兰是没有根源和脉络的）

刘裕当年田舍翁（南朝刘寄奴，当年起义灭晋建宋，他就是种田汉出身）

（这首诗进一步阐明将待机而动，完成复国大业的雄心壮志）

这五首诗大气磅礴，读之令人回肠荡气。

下面将佚名的（《吊太平天国》诗四首译之）

（一）

哀哀同种血痕新（可悲可叹，民族自相残杀血迹通红）

人自功成国可怜（有的人功成名就，可祖国却苦难深重）

莫向金陵闲眺望（请不要望着南京发呆吧）

旧时明月冷如......更多唯美的句子：www.weimeidejuzi.cn

清代诗词为什么会出现中兴

清代诗词中兴的前提是，元明诗词的中衰。

元明诗词何以中衰？无他，人才断层，到了明末清初才恢复过来！

宋代诗词，卓然成峰，这与宋人内部环境宽松而外部环境险恶有关。险恶的外部环境造就了宋人的忧患意识，而宽松的内部环境又给了他们写作的机会，二者缺一不可。

不幸的是，蒙元南下，宋代灭亡，元人来个九儒十丐，这样搞下去，天下还能有几个读书人，还能有几个有心思去写诗？所以，元代的诗，那是在吃宋代残存的老本！这样的时代，其诗词要是能超越宋人，那也真是绝了！

不过还好，元人过了一段时间，终于想起来读书人还是有点儿用处的，就重新开了科举，虽说时断时续，一会儿废一会儿立，但好歹也还是给了读书人希望，也还给读书人回了点儿血。在元末的动荡中，顺便就有了易代文学，给元末明初的诗坛填了光彩。

按理说，明代重新开了科举，读书人得到尊重，诗词理应得到发展才对。可现实是，诗人的脑子，架不住皇帝的刀子。朱重八和朱老四这父子俩，对读书人杀的太狠，导致元末回的那点儿血被耗光了。而洪武后期到永乐及其之后的一段时间里，应该是宋元明清各朝中的诗词的最低谷。

最低谷之后，就该回血了。于是乎，前七子闪亮登场。而前七子所谓的诗必盛唐，也无非就是打着复古的旗号给诗词续命。其后的后七子和前七子走的都是一条路，没啥区别，但一般来说，后七子的成就稍高一些。

这里需要多数一句，就是前后七子生活的明代，是中原强于四夷的承平时代，所以他们没有什么忧患意识，学盛唐对他们来说是最好的选择。但没有忧患意识的复古诗，即使复的再像，也不是真诗。当阳明心学出来并发展光大后，复古派受到了很大的打击，性灵派登场了，开始创新。

而性灵派和阳明心学都有一个毛病，就是太单薄。指望这种肤浅单薄的性灵派来中兴诗坛，实在不靠谱。而明朝的诗坛，也就在复古与性灵这个泥潭中挣扎到了明末，到了明朝灭亡。

明末的情况，大家都知道了，时代巨变，心灵创伤，诗人的胸怀境界顿时开阔了许多，诗歌的精神内涵也丰厚了。特别提到的是陈子龙。他的诗歌观同样是复古的，和前后七子没有多少区别，但是由于他经历过时代巨变，写出来的诗就比前后七子高出了那么一截。由此，也可以看出时代对造就优秀诗人的巨大影响。

伴随着明朝局势的恶化的，还有哲学上的转变。明朝中后期盛行的阳明心学在明末受到了巨大的批判，代之而起的是关心时事的传统汉学。传统汉学与阳明心学的区别在于，汉学的研究要从辑补、校正、训诂入手，从而形成了重考据训诂的研究方法，工夫下的很实；而阳明心学则很空，一切只在吾心的治学方式，很难使心学人物成为大学者。

清诗之所以能够中兴，与汉学的盛行有极大的关联。我们看清诗人，相当一部分还是有名的学者。而明代诗人，多是才子。指望才子来复兴诗歌，明显不如指望学者来的靠谱。这也就回到开头我说的那句话，元明诗歌的中衰，是人才的断层导致的。所不同的是，元诗不行是整个政治大环境不行，明诗不行是整个文化大环境不行。只有将这两种弊病都纠正过来，诗歌才有可能复兴。