仓央嘉措关于雪的诗句

仓央嘉措关于雪的诗句

仓央嘉措诗集经典句子：

1

那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你诵经中的真言。

那一月，我摇动所有转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。

那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖

。

那一世，转山转水转佛塔，不为修来生，只为途中与你相见。

2

那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来

那一日垒起玛尼堆不为修德只为投下心湖的石子

那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖

那一年磕长头在山路不为觐见只为贴着你的温暖

这一世转山不为轮回只为途中与你相见

那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言

那一月我摇动所有的转经筒不为超度只为触摸你的指尖

那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖

那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见

那一夜我听了一宿梵唱不为参悟只为寻你的一丝气息

那一月我转过所有经筒不为超度只为触摸你的指纹

那一年我磕长头拥抱尘埃不为朝佛只为贴着你的温暖

那一世我翻遍十万大山不为修来世只为路中能与你相遇

那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐

3

那一天，我闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你颂经中的真言；

那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；

那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；

那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。

那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息；

那一月，我转过所有经筒，不为超度，只为触摸你的指纹；

那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖；

那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇

；

只是，就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回

，只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽。于是

佛曰：忘却，忘却。

5

我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜

佛曰：那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼

没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心

我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰

我问佛：世间为何有那么多遗憾

佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾

没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐

我问佛：如何让人们的心不再感到孤单

佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的

多数带著这种残缺度过一生

只因与能使它圆满的另一半相遇时

不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格

我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎麽办

佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变

和有情人，做快乐事

别问是劫是缘

我问佛：如何才能如你般睿智

佛曰：佛是过来人，人是未来佛

我也曾如你般天真

佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”

6

第一最好不相见，如此便可不相恋。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相忆。

第五最好不相爱，如此便可不相弃。

第六最好不相对，如此便可不相会。

第七最好不相误，如此便可不相负。

第八最好不相许，如此便可不相续。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相见便相知，相见何如不见时。

安得与君相诀绝，免教生死作相思

7

纳木措湖等了我多少年，我便等了你多少年

出生时我就忘了该有冗长的对白，读经文

转着经筒，长跪在羊皮纸托起的文字里屏息

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赞美佛教的句子

精选关于佛教优美的句子

1. 大肚能容，容世间难容之事;开口常笑，笑天下可笑之人。

2. 谁能十年悲苦付之一笑千里尽长歌。

3. 比之于沈从文笔下的湘西河边的吊脚楼组成的小镇，江南小镇少了那种浑朴奇险，多了一点畅达平稳。

4. 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。

5. 世人嗟叹知音难觅，其实难觅的不是知音，而是一颗平静淡然且自得于世事的心，只愿今生随月共舞，邀月共眠。

6. 幽冥路，忘川河，奈何桥前叹奈何

7. 纵然是七海连天也会干涸枯竭。纵然是云荒万里也会分崩离析。这世间的种种生离死别，来了又去犹如潮汐。

8. 缘来缘去不过梦一场，梦醒了无痕。

9. 欲将沉醉换悲凉，清歌莫断肠!

10. 世已桑田，心未沧海

11. 开到荼蘼花事了，尘缘尽，知多少……

12. 一花一天堂，一草一世界，一树一菩提，一土一如来，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清净。

13. 天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。

14. 古琴可定我意，古筝能醉我心;古琴看破红尘，古筝看淡红尘。古筝悦耳，古琴悦心。古筝如花旦，古琴则是青衣。

15. 何人独倚明月楼?何人琵琶语凝愁?思如扣，沾衣袖，世人皆云琵琶恼，谁叹曲中忧?

关于佛教优美的句子

1. 生如夏花般绚丽，死如秋叶般静美。逝去的人永载史册，而我们却活着仰望他们当年的辉煌。生生的轮回，世世的错过，仅此而已。

2. 青青翠竹尽是法身郁郁黄花无非般若

3. 明镜止水皓月禅心

4. 自家有好处，要掩蔽几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩蔽几分，这是浑厚以养大

5. 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

6. 终是红尘人，亦染红尘事。

7. 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

8. 却是无声遣流年，英雄空冢凋去多少红颜。往昔忆尽无新篇，故园难再留眷恋。

9. 浮生如此，别多会少，不如莫遇。

10. 佛曰：红尘十丈却困众生芸芸，仁心虽小也容我佛慈悲。情之一字如冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。故此佛曰不可说。

11. 天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生。

12. 尘世之繁芜，人性之丑恶，爱恨之纠缠，今生前世，不过浮生一梦，梦尽缘散，再无牵挂之理，再无念想之事。

13. 山中已经花发，你可是那山居雅客?

14. 流云千丈堪醉卧，是谁月下独酌。浮生谁能一笑过，明灭楼台上灯火。

15. 看破的遁入空门，痴迷的枉送性命。

16. 倾我一生一世念，来如飞花散似烟。

17. 岁月随心，终会淡然。

18. 山河一诺，遍踏阡陌，未见浮生能几何。

19. 缘来则去，缘聚则散。。。。。。。

20. 不求与君同相守，只愿伴君天涯路

21. 生生世世的轮回，沧海变成桑田，你在谁身旁。。。。。。。。

22. 生如夏花。。。。。死如秋叶。。。。

23. 一切有为法，尽是因缘和合，缘起时起，缘尽还无，不外如是。

24. 人在荆棘中，不动不刺;心在俗世中，不动不伤。

25. 此去经年，悲欢离合变，转瞬沧海桑田。

26. 无无明，亦无无明尽…乃至无老死，亦无老死尽…

27. 清欢共，紫陌红尘相逢;望苍穹，掠眼繁华谁懂。·。谁能十年悲苦付之一笑千里尽长歌。

28. 世间安得双全法，不负如来不负卿。

29. 世事轮回，因缘际会，一切皆有定数。

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关于佛歌有雪连词的歌

乌兰托娅 - 红雪莲

我走过了你的身旁看到了你的眼泪

我的心里涌起了一股浓浓的柔情

我不愿看到你的泪水再往下流

我决定帮你甩去失意重回到伊甸园

你的笑容让我痴醉让我心里好冲动

你长长的黑发连起了我对你的柔情

你那深情的眼睛让我想起天山的湖水

你那坚强的身影让我坚定了自己的爱心

我来到了你的家门看到了你和你的旧情人

我收回了笑容任那泪水哗哗往下流

我的眼前是黑暗痛苦心绪难以再表白

我收回了写了一夜的情书我收回了我的爱

你来到了我的身旁叫我不要再流泪

你给我了一个甜甜的吻叫我不要再伤怀

你说你需要真正的爱情不是虚伪的表白

我不愿听你的解释说你不是个好小孩儿

有一天你上了天山再也没有回家来

在冰雪过后我找到了你那冻僵的身怀

你的怀中放着为我病中所采下的红雪莲

我知道了这是你

对我最后的表白

禅韵 - 桑吉平措

词：无门禅师 ，桑吉平措

曲：桑吉平措

春有百花秋有月

夏有凉风冬有雪

若无闲事挂心头

便是人间好时节

好来好往好聚首

春去秋来再团圆

苦尽甘来人自省

平平淡淡悟一生

佛教中的“雪山太子”那位知道越详细越好，比如前世今生等等，

与雪山大士同。

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

释尊于过去世修菩萨行之名。又称雪山大士、雪山婆罗门。以住雪山修行，故有此名。依《大般涅槃经》卷十四所述，释尊于过去世，曾为婆罗门，住雪山修菩萨行。当时，释提桓因变身为罗刹像，至雪山宣说过去佛所说的半偈，即‘诸行无常，是生灭法’。释尊闻此半偈，心生欢喜，欲闻后半偈，但罗刹谓为饥苦所逼，需食人暖肉，饮人热血始能续说下半偈。释尊为闻后半偈而愿舍身，罗刹乃为说‘生灭灭已，寂灭为乐’之半偈。既闻此偈，释尊将之书于壁、树等处，然后上高树，投身树下。是时罗刹还复帝释身，于空中接取佛身，安置平地。释提桓因及诸天人皆顶礼于佛足下，谓佛于未来必成就阿耨多罗三藐三菩提。释尊由于为半偈舍身之因缘，乃得超越十二劫之修行期，而在弥勒之前成佛。

又，类似此本生故事者，有《撰集百缘经》卷四所述善面王本生谭，谓释尊过去世为善面王时，为闻‘因爱则生忧，因爱便有畏，能离恩爱者，亦断无怖畏’一偈，舍身于帝释天所化现之罗刹。《大唐西域记》卷三〈乌杖那国〉条记载，该国醯罗（Hilla）山有如来舍身之故址。

［参考资料］　南本《涅槃经》卷十三；《摩诃止观》卷四（上）；《天台四教仪》。

雪山童子的故事

有一位名叫雪山童子的求道者，只要有益於人群的事情，他都肯任劳任怨，牺牲自己，实践种种苦行。因为他的作风如此，所以他能通情达理，看透人生的里里外外。同时，他深知生死苦恼是怎麽回事？所以，不论地上海底有任何宝物，他都不看在眼内，简直把它视为尘土，无动於衷。他心目中只为求道，为了这个目的，他决心不惜放弃财产、妻儿、住宅、仆佣和一切身外物，甚至也不在乎抛弃肉身。他抛弃世上的一切，并非希望到得天上的世界，而只希望专心修道、证悟，体会生命的真正乐趣。

不料，帝释天对雪山童子的求法态度，与决心的程度，深表怀疑。帝释天心想∶

「只要佛陀在世间，芸芸与生就能解除一切苦恼，就能获得无限的幸福吗？事实上，求道者固然大有人在，但可以说绝无成佛的人。虽然，肯发善心的人，比比皆是，但通常稍微周到麻烦，善心也立刻消失，而恢复原态了。正像水中的月亮，随著水面波动而动摇，也如同难於成为名画，而易於毁损的情况一样，善心又何尝不是？发心很难，退失容易。世人也常意志坚决，想要发善心，一旦面临生死的苦境时，善心也就消失殆尽，这是很常见的例子。现在，虽说雪山童子发心苦行，暂时没有苦恼，力求清净，但是，这还不能令人相信。我何妨试试他的决心，就可知他能不能得悟了。因为车子有双轮，才能运用自如；鸟类有了翅膀，才能在天空飞翔。行者又何尝不是呢？持戒是何等严谨，如果行者没有真正的智慧，也虽得有结果。福德与智慧，就如同车辆的两个轮子。再举一个譬喻来说，一条雌鱼的胎内虽然怀有无数的鱼卵，但能真正发育成长的，都微乎其微。同样地，肯发善心的人士，比比皆是，却极少人能贯彻始终。据说纯金要历经三项考验，才能判断真伪，即烧、打、磨。现在，何妨也用这三种大法来考验雪山童子。」

帝释天化身为一个人见人怕的杀人罗刹，从天上降落到雪山。他走到以苦行求道的雪山童子身边站住，雪山童子心无恐惧，辩才无碍，且能沈著地应付来著。

��「诸行无常，就是生灭之法。」

恐怖的恶鬼高声叫喊佛在过去世说的偈文。苦行者乍听这半句诗偈，不禁喜不自胜。就像旅客在深山里失去同伴，惊慌之下。找回了同伴；也像在黑暗中迷路时，再度远到同伴；或像溺海中人，无意间遇到船苹；或像口渴的人，找到了泉水。总之，苦行者内心非常高兴。的确，一切无常，所有生物皆有生灭。这正是自己所要追求的真理，他心想∶「这不是天上的声音吗？」他立刻起立问道∶「刚才那半句诗偈是谁说的呀？」

他虽然左顾右盼，但除了那个恐怖的罗刹之外，不见任何人影。苦行者暗自寻思∶到底谁为我打开解脱三界苦恼之门呢？我实在感激不尽。芸芸众生在生死界上流转，不料有一位触醒的人，说出如此诗偈。芸芸众生之中，有谁能教导我们无上奥妙的佛道呢？谁是生死苦海中的舵手呢？那位名医能医治世人迷妄的疾病呢？谁能说出半句诗偈，将觉悟之光投射到自己内心，而让我心中的莲花盛开呢？举目四顾，除了罗刹，却不见其他人影。

然而罗刹不会说出如此令人感激的话。但若退一步想，也许这正是罗刹说出来的话。罗刹过去遇见诸佛，或曾听过半句诗偈吧？

若行者一想到此，决心要向恐怖的罗刹问个明白。

「大士呵！你曾在那里得到过去诸佛所说的半句诗偈呢？这半句偈文的意思是，前世、现世和来世是一贯，才是诸佛世尊的正确道理。世上所有众生，常常被束缚在心识里，终身在邪恶中渡过，根本不肯听过去诸佛所说的佛道。大士呵！你曾在那里听到这样宝贵的半偈呢？」

「婆罗门呵！你问我这些事，有什麽用呢？我好几天都没东西吃，正处在断食状态裹。每天不分昼夜到处觅食，至今仍一无所获。现在正是饥渴交加，在心烦意乱下，才说出那无聊的句子。你口口声声要那半偈，我那里懂得什麽意思？你不必再与我谈论这些问题了，我只有盼望食物到手哩！」

「大士呵！倘若你能说出诗偈的全文，我将终身皈依你为师父。大士呵！你刚才所说的话，字句不全，道理也不够充份。且只说半偈，为什麽呢？施予世人财产是有限的，惟独教授佛道的利益无穷。我虽然只听到半句诗偈，却足以令我感激不尽。请你再说出下半偈好吗？请你说那后半偈．．」

「婆罗门，你的明智令人敬畏。不过，只想到自己的事，未免太自私，我对你说过，目前，我又饥饿又疲倦，没有力气再说出下半偈了」

「大士，你想吃什麽呢？请你快说。」

「你最好不要问这件事。难道一定要从我口里说出来吗？这样可怕的事也许会吓坏你哩！」

「你说会吓死人，其实，这里除了我以外，也没有其他人在场。而且，我什麽也不畏惧，你说说看，到底要吃什麽？」

「我要吃人体的烤肉，想喝人的鲜血。我的道德很浅薄，只知吃人肉、喝人血。无奈，世上的众生除了兼备福德，还能得到上天的各种护卫。所以，我不能以自己的力量去杀死他们，我今天终日找寻食物，才漫步到这里来，到目前为止，一无所获，饥渴交加。」

「大士，我明白了。倘若我能听到那下半偈，我愿意呈献自己的肉体给你吃。纵使暂时保全性命，但死后的肉体，也会任由狼虎和鸟鹰等吞食。结果也得不到任何福报。倘若我能够求法悟道，我愿意舍弃这污秽的身体，换得洁净之身。」

「难道你真想舍弃自已的肉体，换得仅有八个字的下半偈吗？肯舍弃自己的肉体，说出来任谁也不相信。」

「你真是孤陋寡闻。如果舍弃瓦器，能够获得七宝，那谁都乐意舍弃瓦器。我一直想舍弃污秽的身体，以换得佛身。不料，你都不肯相信我所说的话。我就举出伟大的证人来让你瞧瞧。大梵天王、帝释天和四天王大概能给我做个见证吧？此外，兼备天眼的众菩萨也能给我保证吧？利益众生的诸佛也能给我保证吧？」

「既然你这麽说，我就姑且相信你了。倘若片你肯把自己的肉体呈献给我，我就说出那后半偈来。」

雪山童子听到罗刹的话，内心又燃起求道的希望。接著，他脱下身上的鹿皮衣服，铺成一个法座，恭恭敬敬地对罗刹说∶「请您坐在这要吧！」然后，自己合掌跪下，求他说出后半句诗偈∶

「现在就请您说出那后半偈。」

这时候，罗刹很严肃地说出了那后半偈∶

��「灭了生灭，才能享受寂灭。」

接著，罗刹反而催促雪山童子∶

「婆罗门，你已经听到诗偈的全文了，你算是如愿以尝了。那你就得守约，快把肉体献给我了。」

雪山童子听到那后半偈，更是无限欢喜。

「在生灭无常的世上，只要飘泊於生与灭的对立上，就不能获得真正的安心与满足。只有超越生灭两者，处在没有生与灭等烦恼的绝对泣境界里，才有真正的快乐，和真正的觉悟。」

虽然，雪山童子恍然觉悟，也不惜要献出自己的肉体，但他稍后一想，这样一死，即使自己毫无怨言，但对世人却没有好处。於是，他想把这首诗偈——「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐」，永远流传世上。不论身远的石头或墙壁，树木或路旁，就伸手所及，立刻写下这首诗偈，再著衣爬到树上。树神不懂他为什麽爬树？就问他∶

「你要干嘛？」

「我抛弃自己的肉体。已经获得一偈。」

「只为了一首十六个字的诗偈吗？这首诗偈真有如此价值？」

「那是相当宝贵的诗偈。虽仅十六个字，却是贯通前世、现世和来世等三世的诸佛教理。我为这个法而死，既不为名声、利欲和财产，也不想做转轮圣王、帝释天或大梵大王。惟一期待的是，利益世上的一切众生，仅此一念，而舍身於此。」

他果然守约，为了这半偈，不顾一切从树上踪身跳下来了。

但是，他的身体尚未著地以前，突然觉得有个柔软的东西，在半空中捧住他。

原来，那个恐怖的罗刹恢复帝释天的本来面目，本著佛心接住他，并将他轻轻放在地上，然后恭恭敬敬地站在面前合掌，衷心赞叹∶

「你才是真正的菩萨。对於世上的芸芸众生，以及在迷妄中不能得悟者来说，正需要佛陀的正确教义，我所以敬爱佛的教理，也正是因为这一点，请您听我由衷的赞叹。将来开悟时，请您度我。」

当时为了这半句诗偈，而不惜舍弃生命，苦行求道的雪山童子，正是现在的释尊。这种为了半偈而奉献生命的态度，正是学佛者的最佳典范。

《大般涅盘经第十三》

人离世时下雪佛教有何解释

全世界每天都有人离世，每天都有地方在下雪，人修行了离世就可以掌握自己所去的方向，修行好的没有不等寿终都可以随心所欲的离开这个世界，生死跟下雪没有关系。

我问佛：为什么每次下雪都是我不经意的夜晚

【问佛·仓央嘉措】我问佛 ：为什么总是在我悲伤的时候下雪? 我问佛：为什么每次下雪都是我不经意的夜晚？佛曰：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽。

我问佛∶为何不给所有女子美丽的容颜？

佛曰∶那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心， 我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰。

我问佛∶世间为何有那麽多遗憾？

佛曰∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。

我问佛∶如何让心不再感到孤单？

佛曰∶每一颗心生来就是孤单而残缺的， 多数带著这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。

我问佛∶如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎麽办?

佛曰∶留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事， 别问是劫是缘。

我问佛∶如何才能如你般睿智？

佛曰∶佛是过来人，人是未来佛， 我也曾如你般天真。

我问佛 ：为什么总是在我悲伤的时候下雪 ?

佛曰：冬天就要过去，留点记忆 。

我问佛：为什么每次下雪都是我不经意的夜晚 ？

佛曰：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽 。

我问佛：那过几天还下不下雪 ？

佛曰：不要只盯着这个季节，错过了今冬，明年才懂得珍惜。

我问佛：为何人有善恶之分？

佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心 。

我问佛：如何能静？如何能常？

佛曰：寻找自我。

我问佛：世间为何多苦恼？

佛曰：只因不识自我。

我问佛：人为何而活？

佛曰：寻根。

我问佛：何谓之根？

佛曰：不可说。

我问佛：你多大 ？

佛曰：我就算一岁，我也是佛，你就算100岁如果固守自己的心灵那也是人

我问佛:世事本无常是什么意思 ?

佛说:无常便是有常，无知所以无畏 .

我问佛：我的感情总是起起落落。

佛曰：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落浮浮沉沉方为太平。

佛曰：执著如渊，是渐入死亡的沿线 .

佛曰：执著如尘，是徒劳的无功而返 .

佛曰：执著如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散 .

佛曰：不要再求五百年，入我空门，早已超脱涅（磐） 。我再拜无言，飘落，坠入地狱无间 .

佛曰：:缘为冰,我将冰拥在怀中; 冰化了,我才发现缘没了 。

佛曰:：一切皆为虚幻 。

我信缘,不信佛 。缘信佛,不信我 。

佛曰：缘来天注定，缘去人自夺。种如是因，收如是果，一切唯心造。

笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。

注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛曰：刹那便是永恒。

佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱 .

天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生。

六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。

在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。

凤凰.涅盘.

佛曰：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动， 伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦！

佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。人本是人，不必刻意去做人； 世本是世，无须精心去处世。坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

佛曰：苦海无涯，回头是岸。

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖， 若离于爱者，无忧亦无怖。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实， 名物不实，是以物无物也。

佛曰：将生命结束在爱人面前,瞬间的痛苦,永恒的幸福,无法抵挡的诱惑

佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。

佛曰：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。

佛曰：净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。

佛曰：缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭。

佛曰：“不放不住，方可久持心念”，如此的放不下，实在有违做人之道。

佛曰：少欲，则少烦．

佛曰：出口即错。

人曰：说错即对。

佛曰：人在荆棘中,不动不刺。

人曰：人在莲台上,不动即佛。

佛曰：心在俗世中,不动不伤。

人曰：心在俗世外,不动即亡。

佛曰：前世五百次回眸,换今生匆匆一瞥 。

佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实， 名物不实，是以物无物也。我也解释不好。但只觉得此段话与《金刚经》里的内容 非常吻合。不妨看看，也许就会心领神会了。只能意会，不可言传。 “凡所有相，皆是虚妄”。语言、文字又何尝不是！ “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

伽叶：如何能为离于爱者？

佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。

伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。 如何无我无相，无欲无求？

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

伽叶：释尊，世人业力无为，何易？佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

伽叶：世人心里如何能及？

佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零， 无穷般若心自在，语默动静体自然。

伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变， 万物皆不变。

【不可说】：红尘十丈，却困众生芸芸，仁心虽小，也容我佛慈悲。情之一字，如冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。故此，佛曰不可说。

佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：纵有弱水三千,只取其一瓢饮.

佛曰：凡事太尽,则缘分势必早尽。

佛曰：一切皆有因果。

佛曰：欲海无边。

佛总是佛,佛重视禅,佛曰乃禅曰,佛道乃禅道,悟佛乃悟禅。

我说：我情愿做红尘路上一颗忧郁的石子。

水湄，绿堤，枫桥。

一潋柔波，撩了风动，软了尘心。

你说，前世我们约定，

在紫藤花铺香的月晚，我们相见。

紫藤花……地老天荒!

长相守，意悠然，纤指冰弦，琴瑟永合。

愿十年渡，百年枕，千年缘。

佛曰：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，

暮然的回首，注定彼此的一生， 只为眼光交汇的刹那。

佛曰：缘起即灭，缘生已空。

你们只有思之苦，无姻之缘，未看破红尘方为上岸。

我说：我仍愿做红尘路上一颗忧郁的石子.

莫愁湖，风寒轻拢烟雾...

长亭路，目断不知归途...

碎香，凝寒露，心仍执着。

于是 ,佛曰：苍生难渡 ……

我问佛：为什么下雪都是我不在意的夜晚 佛说 来自轩

我问佛

--仓央嘉措

我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？

佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼

我问佛：世间为何有那么多遗憾？

佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾

我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？

佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的

我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？

佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变

我问佛：如何才能如你般睿智？

佛曰：佛是过来人，人是未来佛

我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪

佛说：冬天就要过去，留点记忆

我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚

佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽

我问佛:那过几天还下不下雪

佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬

我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪？ 佛说：冬天就要过去，留点记忆。

我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪

佛说：冬天就要过去，留点记忆

我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚

佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽

我问佛:那过几天还下不下雪

佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬

佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。

缘起即灭，缘生已空。

我也曾如你般天真

佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”

的确，一个人必须要放下，才能得到自在。

佛家说的"禅"是什么

制之一处无事不办

坐禅此一法，乃修行必经之路。何为禅？‘禅’不是中文，是梵文Dhyana之简称，此云‘思惟修’，亦云‘静虑’。由于中国人喜欢省略，而谓之‘禅’，故有‘坐禅’或‘打坐’等名词。顾名思义，‘打坐’是要坐，坐著为什么？为摄心。一般人虽然坐在那里，但心不在焉。心到何处去了？打妄想去了，忽然而东，忽然而西，忽然而南，忽然而北。不用花钱便坐上火箭各处跑，妄想纷飞，不容易控制。

人为什么没有智慧？就因为心到处跑。人为什么一天比一天老？因为心各处驰逐。比如一部新车子，你乱去驾驶，必定用很多汽油，且又浪费很多汽油，结果车身及件都产生很多毛病，把车子弄坏。人的身体亦同此理，你若不懂好好管它，让它任意到各处跑，也必定浪费很多汽油。什么是汽油？就是你宝贵的精神。不管你添多少汽油，也把它耗费了。像人天天吃补品，说有营养能补助身体，可是你若不懂珍惜自己的精神，到处外驰，则吃多少补品也补不了所丢掉的精神。所以谚云‘制之一处，无事不办’，必要把心收摄回来，使他定在一处，才不致浪费精神、透支精神。比如你懂得开车，不使它横冲直撞，则不会遇到意外，而车子也能用很久。同理，人的身体若懂得修养，则身不会老，且不会死。

拈花示众以心印心

参禅，乃释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，所传之微妙心印法门。迦叶祖师当时明白佛的意旨，遂破颜微笑，自此佛祖心印法门便有得传承。本来迦叶祖师已一百多岁，且他修头陀行，常抖擞精神用功，不会随便笑，这次微笑，是因为他得到佛陀‘以心印心’之表示。

静虑才能够有禅

禅，翻译为静虑，因为你静虑才能够有禅，你若不静虑就没有禅。定，就是不动的意思，不动就是定，你若动了就不定。

‘禅悦为食’，‘禅定现前’。你修道打坐，坐禅，坐禅，禅要坐；你坐，才能功夫现前。不是一打坐就睡觉，这不是坐禅，是睡禅。睡不是禅，睡也不是定，禅不可睡。禅定乐，在一入定的时候就和睡觉不同。睡觉时，已经失去你的灵知灵觉，没有知觉性，糊糊涂涂睡著了，什么事情也不知道了。入定就是端然正坐，他坐得腰非常的直，头也是直的，不会低头，不会歪歪脖子。

怎么叫定力呢？定有个力量，这个力量就支持你的身体不歪不斜，不前俯，不后仰，这是得到禅定了。定里边就有一种快乐，这一种快乐是说不出来，没有法子形容，就是超过思虑，超过你心所思虑的，所以说‘言语道断’，‘心行处灭’，得到这一种禅定的乐。这种乐，也是继续继续不断的快乐。

你有了禅定的乐，就生出了一种勇猛精进心。这不是普通的勇猛精进心，是一种大的勇猛精进心，当中有大的禅定快乐。这一种勇猛精进是很坚固，很有力量。这一种力量是没有任何的力量可以挡得住它。

思惟修减少妄想

坐禅又叫‘思惟修’。从此三个字观之，坐禅不可能没妄想，一定会有妄想，如水波浪。为什么水里有波浪？因为有风之缘故。我们坐禅，为什么打妄想？因为自性里犹存虚妄，虚妄如风，妄想就如水中波浪。

现在打坐要‘静虑’，就是要停止妄风。‘思惟修’，即是要减少妄想，停止心里之波浪。‘静’，即是令它不动，‘虑’，即念虑；念虑不起，能生定力。定力生出，久而智慧现前；有了智慧，能照了诸法实相，即‘一念不生全体现’。静虑到极点，一丝妄想也无，便能入定，而本有智慧现前，才真能明白做人之根本道理，不被外物所动摇，外面的万事万物不能动摇你的心，才算‘如如不动，了了常明。’此时，称讥苦乐利衰毁誉，这八风皆不能动摇你的心。

人称赞你、讥讽你；你若遇著苦（逆）或乐（顺）境，仍然保存著「顺逆皆精进，苦乐不动心。’的态度。利，是利益自己的事；衰，令你损减之事；毁，是毁谤；誉，是赞誉。能够‘八风吹不动，端坐紫金莲’，不被八风吹动，就是‘思惟修’、‘静虑’的表现。不为外物所摇，才能明白怎样打坐。

顿悟无生知见力

参禅即是心念不动，是为之‘静’。禅门是向上一法，单刀直入，离开心意识参，因此说‘了却心’。这个‘心’也包括‘意识’活动，要把这种种的妄心活动停止，方为之静虑。如此，则‘顿悟无生知见力’，获无生法忍，证得‘暖’、‘顶’、‘忍’、‘世第一’，四加行。

1. 暖：是坐到有点暖气。

2. 顶：功夫已达到顶点。

3. 忍：这时很难忍，但仍然要忍可于心。

4. 世第一：成为世出世之大丈夫。

欲证得此四位，先要懂得如何静虑，即是不动心意识。我们的思虑如水波浪，不能静止。坐禅是要心意识之念虑不动摇，使它自然停止。止了，就是静虑；静到极点，便生出智慧；生出智慧，便会发光。所谓‘静极光通达’，也即是‘顿悟无生知见力’。能够了却心意识，得到无生知见力，才能开大智慧。

为什么佛说法四十九年，未曾说过一个字 湖心亭看雪

诸法空寂，本来不生不灭，不可说；佛依众生智慧、机缘，勉强说法，说四谛、十二因缘等等，都为接引众生入寂静之法，故说佛所说法，都是权宜之法，故说佛实无所说。