此鱼非彼鱼的意思是什么

此鱼非彼鱼的意思是什么

意思是夸这个鱼，不是其它一般的鱼。

吃鱼不吃鱼，鱼是鱼，鱼非鱼，此鱼非彼鱼，彼鱼非此鱼

吃鱼不吃鱼，鱼是鱼，鱼非鱼，此鱼非彼鱼，彼鱼非此鱼，到底吃何鱼？ 跃门不跃门，门是门，门非门，此门非彼门，彼门非此门，究竟跃何门？ 横批:鱼跃天门 吃鱼不吃鱼，鱼是鱼，鱼非鱼，此鱼非彼鱼，彼鱼非此鱼，到底吃何鱼？ 喝酒不喝酒，酒是酒，酒非酒，此酒非彼酒，彼酒非此酒到底喝何酒。

鲍鱼有什么营养吗？

鲍鱼，号称“水八珍”之首。此鱼非彼鱼，名曰鱼，但绝非鱼：一枚背着壳而且是半边壳的软体动物，左看右看前看后看，哪里像鱼？为什么取名为“鱼”，至今俺也一脸懵逼。

鲜活鲍鱼的样纸就是这样的。大家评评，它怎么看也不是“鱼”啊。

人生第一次见识并吃鲍鱼，那还是上个世纪90年代中期，我曾供职的华西都市报奖励骨干广州、海南三亚游。接待我们的南都和海特报同仁们，带着一群来自内陆的“土鳖”大啖海鲜并长姿势，从那时起，知道了鲍鱼是海中珍品，知道了因为它长得形状像人的耳朵，沿海人也称它“海耳”，知道了鲍鱼生长需要5到10年才能达到食用的要求，因而产量低，价格高，因为独特的生长特性，知道了鲍鱼不论是干货还是鲜货，营养都极其丰富。

鲜活鲍鱼的样纸。

在湛江，经当地宣传部的安排，我们还参观并了解了当地一著名水产工厂制作干海产品尤其干鲍鱼的过程——去壳后的鲜鲍鱼，先晾晒然后盐渍然后水煮、烘干，然后吊晒……然后，木有然后了。反正，加工工序很复杂。据工人们说，一个一斤半的鲜鲍鱼，经加工后只能得到半斤左右的干鲍，原重量的三分之二人间蒸发了，剩下的三分之一，是浓缩的精华，所以，干鲍的价格昂贵是必须的，因为制作过程中蒸发掉的那三分之二，也必须买单。

上等干鲍鱼。

关于题主问及鲍鱼有什么营养问题，各种水产乃至中医专著表述很多，最重点的归纳起来大致如下：

1、含有丰富的蛋白质，同时富含二十种氨基酸以及球蛋白、钙、铁、碘和维生素A等。

2、是澳大利亚核桃的7倍。

3、能养阴、平肝、固肾，可调整肾上腺分泌，具有双向性调节血压作用。

4、它含有一种叫“鲍灵素”的东西，能够提高免疫力，能破坏癌细胞必需的代谢物质。

5.具有滋阴补养、补而不燥功效，长期食用，可治月经不调、大便秘结。且吃后没牙痛、流鼻血等上火副作用，多吃无妨。

6、现代药理研究证实，鲍鱼对癌细胞有较强的抑制作用。对链球菌，葡萄球菌，流感病毒，疱疹病毒，脊髓灰质炎病毒均有抑制作用。经常炖食鲍鱼或与黑白木耳、黄花菜煮食，可增强体质，预防肿瘤的发生。

鲍鱼怎么做才好吃呢？

以俺曾吃过的鲍鱼，个人认为，沿海和内地各种鲍鱼做法，最好的做法就是“不做”——海南临高和三亚的打边炉，成都宴御海鲜姿造的养生汤锅涮，都是绝杀美味，但前提是，这些鲍鱼必须鲜活的。但是，无论打边炉也好汤锅涮也罢，你的忍心看着鲜活的鲍鱼直接被下热锅的艰难一瞬……

成都宴御海鲜姿造所有海鲜的吃法：养生汤锅涮。吃鲜鲍喝唯怡九果原浆，这样的搭配很是养生的。摄影/勒克儿

成都宴御海鲜姿造养生汤锅涮鲜活鲍鱼，30秒捞起，蘸蘸水。蘸水有粤式、日式、韩式、东南亚式以及川味等各种调料，自己自由搭配。摄影/勒克儿

除此之外，一些家常做法，做出的鲍鱼也是美味，比如清蒸、捞饭、红烧、煲粥等。

粤菜和川菜对鲍鱼的做法各有千秋，但粤菜更胜一筹，毕竟，人家沿海了一辈子，对海鲜的各种做法，犹如四川人炒回锅肉一样，轻舟熟路，信手拈来。

作为普通家庭，感觉煲粥和清蒸做法相对简单且也容易些。

鲍鱼捞饭

红烧鲍鱼

高档餐厅做的鲍鱼，做工不是一般的讲究。

俺做的鲍鱼粥是这样的：

熬粥，最好是新米，如没新米，推荐云南遮放的贡米。因为遮放米如用高压锅熬，人家自带三分糯米风味。在高压锅熬粥其间，将鲍鱼洗净后剥壳取肉切成细丁，葱花、香菜切碎备用。

粥熬半小时后关火等压力自然减完后开锅，然后放入鲍鱼丁开火开盖继续熬，边熬边搅拌，大约2分钟左右，鲍鱼丁就熟了，然后关火，将粥倒入钵内，放些许盐巴、胡椒粉和香油，然后撒上葱花、香菜……OK！

如果用这样鲜活的鲍鱼煲粥，味道不是一般的好吃！摄影/勒克儿

川式清蒸鲍鱼比普通清蒸鱼稍微复杂滴滴儿——

佐料和辅料：粉丝、大蒜、香菜、小葱、老姜、小米辣（两个足够，主要是微微辣即可）、新鲜青花椒（一小串）、料酒、生抽、鲜贝露、香油（橄榄油亦可）

做法：1、温水浸泡粉丝软后捞起，大蒜、香菜、小葱、老姜若干，切成碎粒,小米辣切成圈。

2、鲍鱼连壳一起洗净，肉和壳剥离，在肉正面切十字花刀。

3、细活路来了——分别将粉丝卷成团均匀揉进壳内，鲍鱼肉十字花朝下放在粉丝上，多出来的粉丝铺在盘底，鲍鱼摆盘后均匀撒上蒜、姜末、小米辣圈，均匀撒黄酒、生抽、鲜贝露。一小串新鲜青花椒放中间。

4、蒸锅水先烧开，隔水蒸，5分钟即可起锅，然后撒上香菜、小葱，淋上些许香油或橄榄油即可。

至于鲍鱼捞饭、红烧鲍鱼之类，一般是大酒店大饭店的硬菜，采用的大多是上等干鲍，辅料佐料较多，做法也比较复杂。如果朋友感兴趣，网上貌似有专门教程。

炭火烤鲜鲍鱼，原滋原味，口感不是一般的霸道！

川式红烧鲍鱼。

wow钓鱼小屋的随从纳特帕格有个专长：钓鱼大师，这个专长有什么用？我本来就可以钓巨型鱼啊

此巨型鱼非彼巨型鱼，如图，这种鱼是用来换纳特帕格的幸运币的，只有渔夫小屋里放纳特帕格才能钓到这些蓝色的巨型鱼~~

望采纳~~

历代高僧唱的放生偈

历代戒杀放生诗

唐 佛印禅师

贪他一脔脔还他，古今留言终不伪。

戒杀念佛兼放生，决到西方上品会。

宋慈受怀深法师 劝食素

吃肉何如咬菜根，且图身口戒香薰。

莫言死后无因果，八两须还他半斤。

释愿云

千百年来碗里羹， 怨深似海恨难平。

后知世上刀兵劫， 但听屠门夜半声。

清 寿光禅师 卫生集（见莲修必读）

放生赎命事虽庸，无限阴功在此中。

一岁积成千种福，十年培养万重功。

已赴网罗遭困厄，将投汤火近惊冲，

临刑遇赦恩无量，彼寿隆兮尔寿隆。

明 憨山大师

人既爱其寿，生物爱其命，

放生合天心，放生顺佛令。

放生免三灾，放生离九横，

放生寿命长，放生官禄盛。

放生子孙昌，放生家门庆，

放生无忧恼，放生少疾病。

放生解冤结，放生罪垢净，

放生观音慈，放生普贤行。

放生与杀生，果报明如镜，

放生又念佛，万修万人证。

真歇禅师

人之生日到来，应当持斋戒杀，

或是买命放生，或是诵经念佛。

修桥砌路煮茶，随意奉行善事，

报答生身父母，乳哺三年大德。

弘一大师

（一）

人在牢狱，终日愁欷。鸟在樊笼，终日悲啼。

聆止哀音，凄入心脾。何如放舍，任彼高飞？

（二）

是亦众生，与我体同，应起悲心，怜彼昏蒙。

普劝世人，放生戒杀，不食其肉，乃谓爱物。

孚佑帝君戒杀歌

我书戒杀歌，奉劝世人读。物类形体殊，岂甘遭惨毒。

利刃刺肝心，尖刀割肠腹。皮掀肉颤摇，喉断身颠扑。

血溅满砧几，悲号动墙屋。鳗剁尚盘旋，鱼烹犹跳跃。

大痛何可伸，极苦难逃脱。诸兽牛不群，其形按列宿。

非彼代人耕，农事倩谁役。於是大有功，何忍啖其肉。

马匹载乘劳，战争亦为国。报晓赖德禽，看家惟义畜。

更有几微灵，亦且伦常属。乌能反哺亲，羊且乳跪足。

雁有信义宾，鳢知夜朝北。大命须当怜，小命亦勿忽。

睹彼盘盂间，亿万生灵逐。活溺盐酱中，生投汤沸镬。

一餐尚不饱，入肚味难复。何苦强搜求，省口多积福。

曾见匿刀牛，跪向屠人哭。又闻狗能言，乞怜免割剥。

怜子寸断肠，莫射山中鹿。为母肯投崖，身碎田间犊。

鳝化黄衣童，梦求厨下仆。螺放水中光，欲免舟人获。

我曾昔为儒，典制虽未博。茹毛饮血时，上古无嘉谷。

相延直至今，流弊世相续。然而不忍心，宰割非所欲。

燔牛只祀天，鸡豚亦不数。古有恤生人，聊为君一录。

汤有解网恩，齐能舍觳觫。大哉孔子心，不纲不射宿。

天子释羔羊，不忍无穷戮。恩官禁泽梁，号呼动水族。

微生能报人，人亦当怜育。蚁渡状元桥，鼠分宰相粟。

救雀报投环，放鲤贡双玉。蛇衔梁上珠，龟献藏珍壳。

舍虌救伤肤，聚蝇出冤狱。戒杀故有功，杀生报亦确。

屠牛形似牛，杀狗狗形托。此日具人形，转眼生毛角。

轮回实可怖，早修今面目。岂待来世偿，眼前报又速。

如何有崴荒，如何有命促。如何有大火，如何有异疫。

皆因杀孽多，怨气相感触。上帝震怒深，降殃此五浊。

奉告世人听，改却前嗜欲。推广此仁心，随处皆忖度。

举步恤虫蚁，怜蛾纱罩烛。盐水莫街倾，滚汤勿泼地。

栖蛰莫轻残，卵胎毋损捉。休伤穴与巢，勿焚山岭麓。

丹丸方剂时，害命勿为药。邪法戏术中，伤生毋妄作。

养生莫害生，金鱼与乌雀。莫谓我言迂，有功天必禄。

上帝最好生，万物皆恩沐。仁心各自存，毋曰我随俗。

不能尽戒除，渐减渐消恶。不必尽蔬羹，市脯亦不薄。

悲哉此曰书，叮咛再三嘱。若遇大丈夫，永除滋味惑。

斋戒处终身，清心易慎独。人能实力行，寿考臻百福。

吕祖戒杀放生歌

在一些放生会上，放生过程中还会唱吕祖仙师戒杀放生歌。其歌曰：

凡事惺惺须恕己，汝欲长生须放生，此是循环真道理。物若死时汝救他，

汝若死时天救汝。延生生子别无方，戒杀放生而已矣。’

回道人

汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己。

如欲延生须放生，此是循环真道理。

他若死时你救他，你若死时天救你。

延生生子无别方，戒杀和生而已矣。

放生偈

上帝好生，下民伤生。舍财救生，图财捕生。

徭二念生，故有众生。生无所生，亦无能生。

无生不生，是名放生。

唐 王梵志(卫州黎阳人)

我肉众生肉，形殊性不殊。元同一性命，只是别开躯。

苦痛教他死，将来作已须。莫教阎老断，自想意何如？

（黄山谷非常欣赏这首戒肉诗）

唐 白乐天

其一

谁道群生性命微，哺雏觅食故飞飞。

劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。

其二

世间水陆与虚空，总属皇天怀抱中。

试今设身游釜甑，方知弱骨受惊冲。

其三

香饵见来须闭口， 大江归去好藏身。

盘涡峻激多倾险， 莫学长鲸拟害人。

唐 杜甫

干戈兵革斗未止， 凤凰麒麟安在哉。

吾徒胡为纵此乐， 暴殄天物圣所哀。

唐 杜牧

已落双雕血尚新，鸣鞭走马又翻新。

劝君莫射南来雁，恐有家书寄远人。

唐 陆甫里

万峰回绕一峰深，到此常修苦行心。

自扫雪中归鹿迹，天明恐有猎人寻。

宋 苏东坡

秋来霜露满东园，芦服生儿芥有孙，

我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚？

钩帘归乳燕，穴牖出痴蝇。

爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。

宋 陆游

血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难伸，

设身处地扪心想，谁肯将刀割自身？

惜身谁肯轻伤发，止杀先从莫拍蚊。

老负明时无补报，惟将忠敬事心君。

晨兴略整案头书，日入庭花始扫除。

未免叮咛惟一事，临池莫钓放生鱼。

元 赵孟頫

同生今世亦前缘，同尽沧桑一梦间。

往事不堪回首论，放生池畔忆前愆。

明 陶望龄 戒杀

物我从来本一真，幻形分处不分神。

如何共嚼娘生肉，大地哀号惨煞人。

明 . 方孝儒

莫驱屋上鸟，鸟有反哺诚。莫烹池上雁，雁行如弟兄。

流观飞来伦，转见天地情。人生处骨肉，胡不心自平。

田家一聚散，草木为枯荣。我愿三春日，垂光照紫荆。

同根而并蒂，蔼蔼共生成。

蓉湖愚者

万物伤亡总痛情，虽然虫蚁亦贪生。

一般性命天生就，吩咐儿童莫看轻。

代牛乞命诗

耕烟犁雨几经年，领破皮穿未敢眠。

老命自知无足惜，前功还望主人怜。

近代 . 慧道人 戒杀醒世歌

世人生儿如掌珍，心心常恐儿难育。

不幸少时疾病亡，声声哭出亲儿肉。

畜生亦有母子情，犬多护儿牛舔犊。

鸡为守雏身不离，鳝因爱子身常鞠。

物杀我子恨如何，我害他儿不怨毒？

世人夫妇愿齐眉，绸缎无限情交笃。

有时恩爱不到头，最苦行单与影独。

鸟有雌雄迭相呼，兽分牝牡群相逐。

双鱼比目必同游，孤雁分离不独守。

人贪滋味美喉咙，何可拆开他眷属。

畜生苦痛尽如人，只差有泪不能哭。

试把他身比自身，何待纷纷判直曲。

劝 人 戒 杀 诗

汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己；

如欲延生须放生，此是循环真道理。

他若死时你救他，汝若死时人救你；

众生原同一种性，只是业缘别形体。

血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸；

设身处地扪心想，谁会将刀割自身。

生离死别常恻恻，临行频频复回首；

从今此去不再还，心念念儿儿知否？

一声长叹老牛哀，跪向屠门乞命来；

白刃临头魂欲断，纷纷泪落口难开。

耕田辛苦几经年，颈破皮穿未敢眠；

老命自知无足惜，前功还望主人怜。

水边垂钓 闲情逸致 是以物命 而为儿戏

刺骨穿肠 于心何忍 愿发仁慈 常起悲愍

护生诗钞

有命尽贪生 无分人与畜

最怕是杀烹 最苦是割肉

擒执未施刀 魂惊气先窒

喉断叫声绝 颠倒三起伏

念此恻肺肝 何忍纵口腹

一指纳沸汤 浑身惊欲裂

一针刺己肉 遍体如刀割

鱼死向人哀 鸡死临刀泣

哀泣各分明 听者自不识

民国佚名 劝勿杀牛诗

戾气缠身不自知，一牛惨死万死悲。

冤冤狭路相逢巧，古往今来放过谁。

民国 顾子香 劝放生戒杀

杀业多时孽亦多，劝君何忍伤天和。

须知果报无差错，人死为羊苦若何。

民国江易园谦 劝提倡素食歌

◎待客宜素食

忍伤物命博客喧，银心天理两难言。

何如蔬食同修福，免结刀山剑树缘。

◎婚礼宴客宜素食

如何吉事转成凶，燕尔新婚伏祸根。

难产堕胎生败子，冤家相继入君门。

◎生曰祝寿宜寿食

愿我长生它惨死，此心端合减天年。

父忧母难当今曰，念佛吃斋是福田。

◎幼童即宜素食

善恶皆由习惯成，去除恶习在初萌。

福添病少增福慧，素食端须自幼龄。

◎信因果宜素食

辱骂相侵报不忘，况于食肉剖心肠。

何如与物同安乐，白饭青蔬大吉祥。

算来牛犬最堪怜，夜雨晨霜不计年。

费尽一生辛苦力，残驱无要受熬煎。

好种良因广福田，半生愦愦悔从前。

而今喜获青云路，戒杀放生总在先。

命债须偿理应该，冤冤相报几时开。

决心戒杀皈依佛，利己利人免劫哀。

持斋念佛具悲心，感召天和百福临。

普愿同胞倡素食，升平有象颂而今。

民国 姚端恪 戒杀箴

百物之命，一人之舌。命不再生，舌惟暂悦。

盘内添馐，厨中积血。共孽心伤，独孽冤结。

愿我同人，生灵爱惜。

近代 .严调御 戒杀牛

万族皆畏死，牛死更凄楚。夜闻鼓刀声，双跪泪如雨。

哽咽不能言，知死乞向贾。贾怒奋椎击，毒意挥刀斧。

皮血委地鲜，生剥婴万苦。赤沥已肉身，蠕蠕动肺腑。

头角虽抢地，中情未肯俯。魄大命难绝，心恨两睛弩。

筋膂余跳战，爨薪已成脯。馋口涎箸边，冤魂泣中釜。

烹犊母念而，割母儿思乳。离离原上田，莸是犁下土。

试看食牛报，昭昭盈万古。

近代 . 周思仁 万善先资

仁列五常首，慈居万德先。皇哉三教论，异口若同宣。

人人爱寿命，物物贪生全。鸡见庖人执，惊飞集案前。

豕闻屠价售，两泪涌如泉。方寸原了了，祗为口难言。

蓦受刀砧苦，肠断命莸牵。白刃千翻割，红炉百沸煎。

炮烙加彼体，甘肥佐我筵。此事若无罪，勿畏苍苍天。

古来生杀报，往复如轳旋。吾昔弱冠时，目击生哀怜。

搜罗今昔事，将盈数万言。誓拔三途苦，此志久愈坚。

近代 . 周思仁 忏悔

堪骇娑婆浊世，凡夫颠倒昏迷。

恶缘日炽善缘微，愁煞眼光落地。

今世因循不悔，他生欲忏无期。

冤仇迭报不差移，曾见谁人逃避。

清周居士梦颜 劝弄璋家

富家生一子，珍之如宝玉。

物类若引群，便作羹中肉。

清夜一提撕，此心何太毒。

愿将地藏经，与君三复读。

郑澄德

天道好生恶杀，人当戒杀放生。

莫因口腹动刀砧，折尽生平福分。

水国鱼虾龟鳖，林间走兽飞禽，

与人同此一心灵，害命终须索命。

前世杀他是我，今生杀我是他。

颠颠倒倒做冤家，何日才能放下。

不若我先戒杀，善心一发无涯。

吉神呵护有云霞，免得伤残四大。

索命何时了局，因缘返覆成仇。

劝人当下早休休，悔过还能自救。

我说放生念佛，譬如苦海之舟。

能依此法自勤修，解释冤缠无咎。

昔有万三沈姓，专于水族施恩。

池中聚宝获金盆，变出金银无尽。

一雀御环报德，杨家高大其门。

含生负气有灵根，莫害区区物命。

亦有真人思邈，放鱼得救神龙。

药方传出广阴功，证入仙班鸾凤。

最是莲池老衲，放生戒杀文工。

心心回到莲宫，上品往生尊重。

富贵神仙佛国，皆从戒杀修来。

吾人何必更疑猜，苦借无边业债。

目下干戈到处，东奔西窜哀哉！

各人早把杀心灰，保得身家安泰。

净修净悟净光涵，平等由来绝二三，

鱼证天身能得记，龙逢金翅更何趣。

声闻发愿蜂伦度，大士分身蛤类探，

六字还教鹦鹉诵，青莲花倩舌根含。

人心生一念，天地悉皆知，

善恶若无报，乾坤必有私。

一旦无常至，方知梦里人，

万般带不去，惟有业随身。

爱河千尺浪，苦海万丈波，

欲免轮回苦，及早念弥陀。

少说一句话，多念一声佛，

打得妄念死，自性法身活。

庄子最让世人铭记的句子是什么呢？

经典名言

庄子-逍遥游

1. 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子·齐物论》

【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

2. 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子·养生主》

【翻译】人生是有限的，但知识是无限的（没有边界的），用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。

3. 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子·逍遥游》

【翻译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。

4. 相与于无相与，相为于无相为。《庄子·大宗师》

【翻译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。

5. 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子·逍遥游》

【翻译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。

6. 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子·养生主》

【翻译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语“目无全牛”、“游刃有余”这两条成语，都出自这里。

7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子·人间世》

【翻译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。

8. 物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子·齐物论》

【翻译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。

9. 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子·人间世》

【翻译】你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语“螳臂当车”的典故由此而来，用以比喻不自量力。

10. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人间世》

【翻译】生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。

11. 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《庄子·大宗师》

【翻译】天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命，等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。成语“相濡以沫”（也作“以沫相濡”）源出于此。

12. 不以物挫志。《庄子·天地》

【翻译】因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。不可玩物丧志。

13. 夫小惑易方，大惑易性。《庄子·骈拇》

【翻译】：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，说明去除后天杂染，恢复本觉自性的重要性。

14. 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子·天地》

【翻译】：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。

15. 无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。《庄子·天道》

【翻译】：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。

16. 夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子·天运》

【翻译】：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。

17. 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》

【翻译】：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。

18. 臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。"《庄子·知北游》

【翻译】：人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说："整个天下不过是一种气罢了。"对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。

19. 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子·知北游》

【翻译】：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。

20. 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子·外物》

【翻译】：竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。

21. 知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄子·让王》

【翻译】：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。

22. 大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子·让王》

【翻译】：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。

23. 一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·天下》

【翻译】：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。

24. 有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。《庄子·天地》

【翻译】：有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。

25. 狙公赋，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《庄子·齐物论》

【翻译】：有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？”猴子们听了都发怒了。老人又说：“那就早上四升，晚上三升！”猴子们都高兴了。庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。成语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常。

26. 不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子·齐物论》

【翻译】：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。

27. 指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子·养生主》

【翻译】：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。

28. 凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。《庄子·骈拇》

【翻译】：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。

29. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子·山木》

【翻译】：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

30. 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

【翻译】：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。

31. 正获之问于监市履希也，每下愈况。《庄子·知北游》

【翻译】：有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法，（屠夫说），就是越往下腿踩就越明白。大道无所不在，越从低微的地方推求，就越能看出道的真实情况。“每下愈况”从宋代就有人误作“每况愈下”。章士钊在《甲寅》周刊上发表的《孤桐杂记》中，也同样用错，遭到鲁迅的奚落。现多作“每况愈下”，表示情况越来越坏。

32. 小知不及大知，小年不及大年。《逍遥游》

【翻译】：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。

“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。

33. 至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

【翻译】：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。

34、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

【翻译】：人们都知道有用的用处，但不懂得无用本身的用处。

35. 何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》

【翻译】：什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。

36. 天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。《天地》

【翻译】：天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。

37. 故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

【翻译】：所以说，恬淡、寂寞、虚无无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。

38. 悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》

【翻译】：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；流于喜怒，是用道超过了正常的范围；陷入好恶，会迷失心体之觉性。

39. 众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

【翻译】：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人以造化万物的先天之精为贵。

40. 孔子曰：“……当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也；时势适然。”《秋水》

【翻译】：处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在桀纣时代，天下没有通达之人，不是因为他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。

41. 髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

【翻译】：髑髅说：“死人的心中，没有君在上面，没有臣在下面，也没有一年四季的操劳之事，放纵自如与天地同在，即使南面为王的乐趣，也不能超过呵。”

42. 扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》

【翻译】：你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。

43. 士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

【翻译】：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。

44. 阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！“《山木》

【翻译】：阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！”

45. 黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》

【翻译】：道是不能从外在获取的，德用是没有极限的。利他之仁可以去做，自己所树立之义（标准）是尅有损益的，礼只是道的一个外相的表现而已，是会随时代因缘变化的。

46. 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

【翻译】：天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。

47. 形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。

【翻译】：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。

48. 不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。《庚桑楚》

【翻译】：不知道吗？人说我愚昧。知道真相吧，反而担心因知而感得生命危险。不行仁，便伤害他人；行仁，反而又忧虑自身的得失；不行义，他人会受损；行为刚直，也可能损害自己。

49. 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》

【翻译】：竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，捕到兔就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！

50. 名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

【翻译】：名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。

庄子名言 名言名语

1、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。（我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，是很危险的；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加危险！）　 庄子半身像

[2]2、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。） 3、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。） 4、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。） 5、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。（泉水干涸了，鱼被困在陆地上,互相吹腮上的水泡,互相泼残存的泉水；这种情况固然很感人，但是还不如在江湖之中畅游，忘记对方的存在。这是一种追求自由的思想体现。） 注：原句全部：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿。相濡以沫，不如相忘于江湖？与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。句读由人，残句戕人。古文最好上下连读。 6、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。（大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。） 7、夏虫不可以语冰者（对于只在春夏两季活着的虫子不必讲冬天的事，意思是对于讲不通的人就不要讲了。） 8、井蛙不可以语于海者（对于只生活在井底的蛙不必对它讲大海的广阔，意思同第7句：对于讲不通的人就不要讲了。） 9、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》 10、凡人心险于山川，难于知天。《庄子·杂篇·列御寇》 11、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》 12、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。” 《庄子·外篇·天地》 13、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》[3]14,、圣人不死，大盗不止。 15、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。 16、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》 17、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》 1、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》 2、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子·养生主》 3、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》 4、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》 5、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》 6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》 7、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物 论》 8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》 9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。 10、不以物挫志。——《庄子·天地》 11、夫小惑易方，大惑易性。——《庄子·骈拇》 12、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。——《庄子·天地》 13、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子·天运》 14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》 15、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。 ——《庄子·知北游》 16、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》 17、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》 18、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《让王》 19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》 20、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》

如何选购钓具？

帮你选购鱼漂.........

一、外观检查

购买鱼漂时，第一步就是目检。方法是：将鱼漂拿在手中，漂颈位置架在另一只手的拇指、食指间，边转动边检查漂身左右是否对称、漂尖与漂脚是否构成一条直线等。如果出现漂肩高低、宽窄不对称，漂身左右明显不等以及漂尖插入漂身的位置不同心等，则证明这支鱼漂不是一支做工精细的高质量产品。另外，在目检时还需注意检查鱼漂漂尖色目环是否清晰，间距是否过大或过小。因为，鱼漂的漂尖部分是我们直接观察鱼讯的主要参照物，它的清晰、可视度如何，将直接影响我们对水下鱼讯的判断。最后，还要更为仔细地检查鱼漂漂身的质地是否用料统一。因为，有许多鱼漂是用两片或多片浮水材料粘连成型的(如大号的孔雀翎漂、部分芦苇漂等)，这种工艺制成的鱼漂需要选用密度基本相同的浮水材料拼接而成，这样才能保证该鱼漂在水中的稳定。我们在选购此类鱼漂时，应注意观察各片浮水材料的色差、纹路以及尺寸是否一致或大体一致。如若反差太大，则表明该鱼漂可能不是由相同密度材料合拼的，可能会造成鱼漂在水中两边浮力不等的现象，不利于精确显示微弱鱼讯。

第二步是手感触摸检测。方法是：一只手拿起鱼漂的漂脚轻轻转动，另一只手用拇指、食指、中指捏拿住漂身，从上到下地慢慢地滑动，细细感受漂身的平滑度以及油漆的精细度。做工考究的优质鱼漂一般在这些细小的问题上，基本上都会处理得很好。

二、滚动检查

经过外观初检后，我们就要进行重心居中检测了。

一支好漂，要能很好地反映鱼情，重心是否在漂体的中轴线上是非常重要的。检验的方法是：将鱼漂放在渔具店光滑的玻璃柜台面上，用手轻轻地拨动鱼漂，如果它能够在光滑的台板上滚动快捷、流畅，所经之处相连接可构成一个扇面图形，并且在滚动中没有摇晃、抖动等现象，就说明这是一支不错的鱼漂。

三、选品牌

如果面对琳琅满目的鱼漂产品拿不定主意的话，选品牌往往是一件比较省事的方法，特别是针对一些刚对悬坠钓感兴趣又有一定经济实力的初学者尤其适应。选择品牌鱼漂也并不是随随便便上哪都能购买的，要千万注意防止有的不法商贩以次充好、拿假冒的品牌来糊弄。根据笔者的经验，选择品牌钓具(包括鱼漂)一定要到信誉度较好的正规商店购买。另外，由著名钓手或知名专家亲自推荐或现场出售的鱼漂，一般也无假冒之虞。

四、根据自己的经济状况选购

钓鱼——虽然没有高低贵贱之分，但钓鱼人的经济实力差别有着明显的区别。我们讲究科学、高效地钓鱼，但绝不提倡大家不顾实际情况盲目消费，要根据不同的经济收入、不同的消费观念，合理地选购钓具(包括鱼漂)才是一种理性的行为。

钓鱼爱好者的大军中，工薪阶层的钓友占了绝大多数。以月收入1500元左右的国企职工为例，据了解，他们用于购买钓具的消费能力约为300～1000元/年。其中用于购买鱼漂的支出约为50～100元/年。对于刚入门的新钓手来说，购买鱼漂属于一次性投入，因此有可能会出现超出100元/年的现象。根据这样的消费能力，我们建议工薪族(以休闲娱乐为主要垂钓方式的)钓友在购买鱼漂时，应首先考虑选择那些质量可靠、做工精美但无很高的品牌效应的国产优质产品。

对于那些经济收入来源不稳但又酷爱钓鱼的农村、城镇下岗钓友，原则上提倡大家购买经济实用的钓具，没有必要再为娱乐休闲而去动用家庭的生活资金。如若确实需要购买时，建议最好购买质量尚可、结实耐用但价格低廉的单支装鱼漂即可。如普通的芦苇漂、塑料漂等。

对于事业小有成就，垂钓热情较高且对竞技垂钓颇有兴趣的钓友来说，购买鱼漂时主要应避免盲目性，切莫因一时冲动或认识模糊不清时而选购了成套的劣质品，出现“家中鱼漂一大堆，有用的没几支”的现象，造成不必要的浪费。另外，这类钓友更应该多长个心眼，提防一些别有用心的所谓朋友给你“推荐”什么“绝版精品鱼漂”或“最灵敏鱼漂”之类的建议，花费大量的金钱购买些华而不实的鱼漂。

我们的建议是：根据自己的垂钓需要，选择品牌响亮、做工精细、功能齐全的优质产品。对于选中的品牌最好应成套购买，以适应不同的鱼情、水情。

悬坠钓法的专用鱼漂

漂身：

一支鱼漂的主体部分，是鱼漂产生浮力的主要部分。根据钓手不同的垂钓要求，漂身被制成了许多不同的形状。如球型、橄榄型、梭型、水滴型、流线型等。

漂身的制作可分为手工研磨和机器加工两种。手工研磨的漂身受损程度小，材质相同的情况下，产生的浮力比机器加工的鱼漂要大，但规格大小难以统一，不便于大批量的规模生产；而利用机器加工生产的鱼漂，大小、规格比较统一，每套鱼漂的浮力大小有一定的规律，便于钓手正确选配。但是，由于漂身被夹具挤压较重，可能会破坏其自身内部的纤维组织，使同样材质、同样大小的漂身较之手工加工的浮力要略小一些。

漂身不同的形状，在使用时会产生不同的运动效果，针对不同的鱼情、水情和垂钓中的战术策略，所需选用的漂身形状也是各有不同的。在这一点上，取材方便、加工容易的木制类鱼漂就能够满足我们的要求。如巴尔杉木、芦苇及轻木等。

漂尖(亦称漂尾、漂信、漂苗、视目杆等)：

鱼漂上部那截细细的、画有红色、黄色及黑色、绿色等宽窄不同色环的部分。是垂钓者判断鱼是否吃钩；钩上是否有饵；窝点内是否有鱼的重要信息来源。每一个色环即为漂目，一格为一目，黑色的细环带是起到分割漂目的作用的。我们在设定调目及钓目的时候，同样不能忽视这个小小的区域(特别是在垂钓猾口小鲫鱼时)。

漂尖的材质可分为实心尼龙棒、玻璃纤维树脂棒、碳素材料棒和空心塑料管几种。俗称“实心漂”或“空心漂”。一般来说，实心尼龙棒、玻璃纤维树脂棒和碳素棒等便于研磨，且硬度较好，因此，制作出的实心漂可使得漂尖更细些和更长些。而空心塑料管则缺乏上述的特点，因此，制作出的空心漂漂尖较短、稍粗些。但这并不说明空心漂要比实心漂差，主要还要看钓者怎么去调整和使用的技巧了。

在漂尖的色环涂描的加工处理方面，现在也出现了比较合理的工艺与材料。滑尾漂尖的出现为那些比较讲究钓具理想化的钓友在心理上，又消除了一个重大的隐忧。当然，光滑顺溜的漂尖对于钓鱼人来说都是个不错的选择。

漂颈：

从漂尖连接漂身的结合部至漂身最宽部之间的部位，我们称之为漂颈。

一支鱼漂的漂颈越长，该漂身的上曲线就越好，在使用中产生的向上顶的力就容易被体现出来，利于垂钓开口不好、鱼讯微弱的“病态鱼”和冬春寒冷季节的情况下使用。为了充分地体现它的这个特性，这类鱼漂都采用细长的实心漂尖与之匹配。但对于垂钓鱼讯杂乱的猾口鱼和风浪起伏较大时，这类鱼漂就没有太多的优势了。

而漂颈长度较短的鱼漂，其漂身肯定会呈现一个上大下小、稳定的锥型。这类的鱼漂比较适宜运用在钓猾口鱼和控制鱼在底部摄食的战术，它较少出现虚假信号，给我们的是一些扽感明显的下挫或沉稳的上浮，中钩率要优于其他造型的鱼漂。然而，事物总是一分为二的，既有有利的一面同时肯定也有不利一面。此类超短漂颈的鱼漂在用于垂钓鱼讯微弱、开口不爽或受环境影响而不敢大胆就食的鱼时，其运动滞钝的特性就很难有好的垂钓效果了。

由此可见，一支性能优异的鱼漂，其考评的指标不仅要考虑到外观做工的精美，更要注意它的漂身形状是否能够针对相应的鱼情。而漂身形状的适应与否，有时只需留意观察漂颈的长短就可以有个大概的判断了。

漂肩：

此漂肩非彼漂尖。它是指漂身横截面积最宽的那个位置。研究一支鱼漂漂肩位置的高低和横截面积的大小，可以帮助我们正确地找出该鱼漂的稳定特性和灵敏程度。鱼漂漂肩位置越高，其稳定性就越好，比较适合在风浪较大的条件下，垂钓底部摄食且胆小谨慎的大鱼或鱼讯复杂的小鲫鱼。

漂肩横截面积小的鱼漂，由于受到水的阻力较小，瞬间运动的敏感性就强，所以其灵敏度就高。比较适宜用于垂钓吃口较轻、受到惊吓、狡猾、病态的“老头鱼”等。

而漂肩位置越低，其稳定性能必然要差，但其翻身较快且上浮鱼讯体现得比较完美。所以，此类鱼漂比较适宜运用在风平浪静的水面或钓半水浮鱼。

漂肩横截面积大的鱼漂其灵敏度要较之小的要逊色不少，但其沉稳的性能有时却可以帮助我们过滤掉许多杂乱的虚假信号。使用这类鱼漂时，我们应该选择风浪较大、需要配重坠的场合，针对垂钓“生口”或过分“猾口”的混养鱼时使用。

另外，漂肩的形状对鱼漂的运动也是有影响的，我们必须要注意识别。如，小弧形、菱形(近似)等形状的漂肩，对于鱼漂上浮下扽都有帮助，而大弧形、圆形(急收肩)等形状的漂肩，只对于鱼漂的下扽有帮助，而对于鱼漂的上浮，有一定程度的阻滞作用。因此，了解了漂肩的这些特性后，对于我们正确选用适合的鱼漂肯定是会有帮助的。

漂脚：

连接漂身底部、平衡整支鱼漂重心的那根小棍。它的材料原来比较单一，无非就是一些尼龙棒、碳素棒或竹签而已。但现在随着人们对鱼漂运动与鱼讯反应等方面的研究越来越深，以及不同垂钓流派的逐渐成熟，针对漂脚的改革也越来越多。超长脚、大竹脚、粗碳脚、全钢脚、半钢脚等等新型漂脚的相继出现，的确为鱼漂的使用注入了无限的生机