寓言二则的含义是什么意思

寓言二则的含义是什么意思

掩耳盗铃

从前有一个人，看见人家大门上挂着一个铃铛，想把它偷走。

他知道，那个铃铛只要用手一碰，就会丁零丁零地响起来，被人发觉。他想：“响声要用耳朵才能听见，如果把耳朵掩起来，不是就听不见了吗？”于是，他掩住了自己的耳朵，伸手去偷那个铃铛。 谁知手刚碰到铃铛，他就被人发觉了。

滥竽充数

战国时候，齐宣王喜欢听吹竽，又喜欢讲排场，他手下吹竽的乐队就有三百人。他常常叫这三百人一齐吹竽给他听。

有个南郭先生到齐宣王那里，请求参加吹竽队。齐宣王给他很高的待遇，把他编在吹竽队里。其实，南郭先生不会吹竽。演奏的时候，他就鼓着腮帮捂着竽眼儿，装腔作势，混在队里充数。他混过了一次又一次，都没有被人发觉。

后来，齐宣王死了，他的儿子齐湣王继承了王位。齐湣王也爱听吹竽。但是他不喜欢听大家一起吹，改成一个一个地吹给他听。

听到这个消息，南郭先生只好偷偷地溜走了。

《论语》二则这首诗是什么意思

《论语》①二则

1子②曰：“温故③而知新④，可以为师矣。”孔子说：“温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。“

子曰：“学而不思⑤则罔⑥，思而不学则殆⑦。” 孔子说：“只是学习却不思考就会迷惑而无所得，只是思考却不学习就会精神疲倦而无所得。”

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①《论语》：一部记载孔子和他的弟子言行的书。

②子：指孔子。

③故：指已经学习过的知识。

④新：指超出已学知识范围的新体会、新发现。

⑤思：思考。

⑥罔：迷惑，没有收获。

⑦殆：疑惑。

凡学问之功,一则诚,二则伪 是什么意思

凡是做学问的功夫,精一就是真诚,一分为二就会虚伪。

写作文二则或三则是什么意思?

文字是由三则材料组合而成,在审题立意时,要找出这三则材料的契合点.第一则熟语,近朱者赤,近墨者黑；第二则是《晏子春秋》上“橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳”的几句话；第三则是成语故事“一傅众咻”.三则材料虽然长短不一,内容各异,但有一个共同点,那就是客观环境条件影响着事物的发展,作文时就应抓住这一共同点来立意.切忌断章取义,如教育要注重方法、要具体问题具体分析等都是偏离材料含义的.

一则什么二则衰

原话是这样的：一鼓作气，再而衰，三而竭。

曹刿

出 处 《左传·庄公十年》：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰， 三而竭。”全局意思是作战是靠勇气的。第一次击鼓振作了士气，第二次击鼓勇气低落，第三次击鼓勇气就衰竭了。

典故：[baike.baidu.com]

《老子》二则的意思

《老子》二则

善行无辙迹[1]；善言无瑕谪[2]；善数不用筹策[3]；善闭无关楗而不可开[4]；善结无绳约而不可解[5]。

是以圣人常善救人，故无弃人；[6]常善救物，故无弃物。是谓袭明[7]。（二十七章）

圣人无常心[8]，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。[9]

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。[10]（四十九章）

【注释】

[1]这句是说，善于行走的，不留痕迹。辙迹：犹言痕迹。

[2]这句是说，善于言谈的，没有过失。瑕谪（zhé）：过失，瑕疵。

[3]这句是说，善于计算的，不用筹策。数：计算。筹策：古时的计数器具。

[4]这句是说，善于关闭的，不用门闩却使人打不开。闭：关闭。关楗(jiàn)：门闩，横者为关，竖者为楗。

[5]这句是说，善于捆绑的，不用绳索却使人解不开。绳约：绳索。“约”也作绳索解。

[6]这句是说，有道之人经常善于挽救人（指人尽其才），所以没有被废弃的人。下句句法与此相同，“救物”指物尽其用。救：挽救。

[7]这句是说，这就叫做承袭大道。袭：承袭，有保持或包含的意思。明：指了解道的智慧。

[8]这句是说，圣人没有主观成见，以百姓的心为心。无常心：指没有主观成见、师心自用之心。

[9]这句是说，善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；这样可使人人向善。善：全句五个“善”，第一、三、五个作“善良”解；第二、四个作“善待”解。德：假借为“得”，得到，下句同。

[10]这句是说，守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他；这样可使人人守信。信：全句五个“信”，第一、三、五个作“守信”解；第二、四个作“信任”解。

孟子二则鱼我所欲也的也什么意思？

鱼我所欲也里“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”整段话看起来令人昏头昏脑，但是仔细理解句子后就不难发现，整段话一环套一环，一个个整齐的对比使读者的思路不由自主的跟着作者孟子走，他所推崇的“人性本善”的理论就在不知不觉中为人所接受了。 此外，孟子还善用根据生活常理设计的比喻，使他所传输的思想更容易被人所接受，也使文章更有趣。

孟子的散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。

战争谚语一则什么,二则什么三则什么

战争贩子讲和平 -- 口蜜腹剑

（论语）二则

[lún yǔ]

论语 （记录孔子及其弟子的言行辑录） 编辑

《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，与《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。全书共20章、492篇，首创 “语录体” 。是中国现传扬并学习的古代著作之一。

《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本，而《齐论》则在汉魏时期失传。[1]

论语二则的意思

孔子说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。

我们知道孔子享年七十三岁。由内容看来，此章应出于孔子人生暮年，乃孔子回首其一生在进德、为学、从政上的历程。若与孔子生平相对照起来，当更能清楚孔子此章之原意。换另一个角度来看，整部论语如果编辑时有记录下孔子说出每句话的年代，那参照此章或将更能了解孔子每句话的心境。就本章内容而言，除应参照孔子生平之外，尚有两点值得注意：一为“耳”字的意义；二则又与性善与性恶有关。最后本章另还有一种引申的意义。以下便一一介绍。

参照孔子生平：

十有五而志于学。孔子三岁丧父。小时跟着母亲过着不算富裕的生活。事实上他从小就喜欢读书、学习。满十五岁后，为了帮助家用，从事过儒的工作，在当时儒是在贵族遇有婚丧祭祀等需要礼仪的场合，雇来配合奏乐念祷的人。后来因为孔子的母亲反对，认为这是低贱的职业，使得孔子再度重拾书本。母亲过世之后，年轻的孔子求职受挫，故更坚定向学之志。

三十而立。经过了十余年苦读有成，并曾在季桓子家中任职。三十岁时名声渐渐响亮，且开办了私学，开始以有教无类的精神来教育贵族、平民甚至奴隶的子弟。三十五岁时，鲁国内乱，鲁昭公被三桓打败，遭赶到齐国。孔子也去齐国，任高昭子家臣，一心希望能为齐景公服务，但为齐相晏婴所阻。

四十而不惑。孔子居齐三年之后，失望地返回鲁国重拾教鞭。以作学问和教学弥补了在政治上的失意，并且在其中领悟了更多的事理。

五十而知天命、六十而耳顺。五十岁时鲁国发生了阳货之乱，五十一岁时重获起用为官，任中都宰。孔子以三个月的时间肃清小偷、赌博、游民。因绩效斐然，晋升为大司寇（最高司法官）在一年之内执法公正，之后孔子又在夹谷齐鲁会上取得外交胜利、降低三桓居城并平其家臣内乱、诛杀少正卯。这当中又以诛杀少正卯一事较具争议。另外“三月使鲁国大治”的说法亦指此时。可惜于五十六岁时，齐人致赠女乐与鲁君臣，定公与季桓子于郊祭时又不分祭肉与孔子。（这是辞退不称职、不想用的官员之方法）孔子只好离开鲁国与学生一齐周游列国去了，这其中的过程艰辛。

别人以为他是——论语宪问篇，是知其不可而为之者与（就是那位明知道行不通，却还是一定要去做的人吗）？他自己也承认——论语微子篇，君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣（君子出来从政，只是为了希望能依其所学，以推行合宜之事，为其所当为而已。至于天道无法实现，则早已了然于胸了）。

其中并两度遇到生命危险，孔子都立即诉求于天。论语述而篇，子曰：天生德于予，桓魋其如予何（孔子说：天是我一生德行的来源，桓魋真能对我怎样呢）？修德虽是自己的事，但孔子认为他修德的原因其实就是知天命以及顺天命，所以说其德实源于天。也因此桓魋虽欲加害孔子，但应当也无可奈何。论语子罕篇，子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何（孔子在匡遭人围困，就说：周文王死后，文化传统岂不都在我这里？如果天要弃绝这文化传统，那后世的人没有机会再学到它了；如果天还不要弃绝这文化传统，那眼前这些匡人又能对我怎样呢）？

七十而从心所欲不逾矩。后来得学生冉有之助，奉召反鲁。当时孔子已经六十八岁了。之后，孔子便把精力放在整理经典及教育后进之上，直到逝世。

耳字的意义。耳字有二解：一、 耳为衍字。本章的六个阶段都是动词为主，顺天命与孔子生平相符，敦煌石经的版本是“六十如顺”；二、 一切入于耳的东西。此解详见于最后的本章引申意一节。

性善与性恶。孔子享年七十三岁，穷其一生于进德修业，但也直到七十岁才能做到从心所欲不逾矩的境界，可叹当时他不但时日无多，且垂垂老矣。由此可知：从心所欲其实是很难不逾矩的。以性善的角度看来，真正由心而发的，应为既真且善又美的，当然应能符合人类社会所形成的规范。可见得孔子此说又隐约显示人性中并非仅有善一个成份。

本章引申意。本章亦可稍作引申为修德进学的阶段：一为有志向学；二为建立自己的基本思想以确有所立；三为不惑，人事多异，虽自己已有志且能立，但与外在事物不免有冲突矛盾，此心因而会有惑，所以必须穷究事理，以求得不惑；四为知天命，虽已有志有所立又能不惑，但实行时又可能遭遇困难阻碍，所以必须要能知天命；五为耳顺，入耳之事有顺，有不顺，因为知道那些不顺的其实亦有其道理（由不惑来），甚至也属天命（由知天命来），是故应能修养到一切入耳的皆为顺；六为从心所欲不逾矩，到此境界则一切发于心所为，皆合于天命，所以自然可以符合人类社会所形成的规范。这也就是为学修德的最高境界了。

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孔子说：“见到贤能的人就要（努力向他）看齐，见到不贤能的人就要（以他为反面教材）做自省.应该是这个意思。

【出处】《论语·里仁》

【大意】见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。

【提示】这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不断跟别人堕落下去。孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”，都说明了这种“榜样的作用。

参考资料：[zhidao.baidu.com]