更在文言文中的意思和例句

更在文言文中的意思和例句

更字有两种读音：（一、gèng）①又。例：便纵有千种风情，更与何人说。②复，还。例：而西人更有油画。③再。例：劝君更尽一杯酒。④更加。例：今日拒之，事更不顺。⑤另外。例：愿足下更虑之。（二、gēng）①轮流更替，交替。例：使将士更休。②更换，换。例：使史更敞衣。③旧时夜间计时单位，一夜分为五更，每更约二小时。例：夜夜达五更。④经过。例：更二万年三万年而革亦可也。⑤更改。例：改了姓，更了名。

更在文言文中的意思

1改变，改换

更也,人皆仰之。——《论语·子张》

2改,改正

此则寡人之罪也,寡人请更。——《国语·越语上》

既云常赦,不免皆赦除之,此非直赦其有罪,亦是与天下断,当许其更新(改过自新)。——《旧唐书·孙伏伽传》

3. 更换;替代

弗用则更。——《周礼·司弓矢》

余将告于莅事者,更若役,复若赋,则何如?——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。——《庄子·养生主》

4. 经过,经历

因欲通使(大月氏),道必更(经过) 匈奴中。——《史记·大宛列传》

其佐李揖、 刘秩等皆儒生,未尝更军旅。——《新唐书·房琯传》

5. 连续,接续

姓利相更。——《国语·晋语》。注:“续也。”

6. 又如:更相(相继;相互)

7. 轮流

每有警,辄数月不就寝,使将士更休,而自坐帷幕外。——清· 方苞《左忠毅公逸事》

8. 又如:更伯(轮流称霸);更王(轮番为主);更直(轮番值班);更徭(更番戍守边境的徭役)

9. 偿还;抵偿

功之成也不足以更责。——《淮南子·诠言训》

10. 报,报答

不更厥贞,大命其倾。——《国语·晋语三》

11. 通“梗”( gěng)。阻塞

明知千里之外,隐微之中,曰动奸,奸动则变更矣。——《管子·九守》

12旧时夜间计时单位，一夜分为五更：～时。～阑。～夫。～鼓。～漏

还有一些解释这里就不全列举了

更，在古文中是什么意思

更字有两种读音：（一、gèng）①又。例：便纵有千种风情，更与何人说。②复，还。例：而西人更有油画。③再。例：劝君更尽一杯酒。④更加。例：今日拒之，事更不顺。⑤另外。例：愿足下更虑之。（二、gēng）①轮流更替，交替。例：使将士更休。②更换，换。例：使史更敞衣。③旧时夜间计时单位，一夜分为五更，每更约二小时。例：夜夜达五更。④经过。例：更二万年三万年而革亦可也。⑤更改。例：改了姓，更了名。

更在文言文中的读音

[ gēng ] ：1） 改变、改换 ；

良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。——《庄子·养生主》

2）经历；

因欲通使(大月氏),道必更(经过) 匈奴中。——《史记·大宛列传》

3） 旧时夜间计时单位，一夜分为五更；

先生骨清少眠卧,长夜默坐数更鼓。——宋· 苏轼《夜过舒尧文戏作》

[ gèng ] ： 愈加、再、又

欲穷千里目,更上一层楼。——唐· 王之涣《登鹳雀楼》

[ gèng ]：通“梗”( gěng)。阻塞

明知千里之外,隐微之中,曰动奸,奸动则变更矣。——《管子·九守》

兮在古文中是什么意思？

兮：文言语气助词，相当于现代新诗中的“啊”。

《说文解字》：语所稽也。《说文解字注》：语於此少驻也。就是说，它有停顿、舒缓语气的作用。

如：屈原《离骚》中的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，意思是（探索真理的）路漫长而艰难，我将不遗余力地去探寻求索。“兮”在这里有一个明显的舒缓语气的作用，给读（听）者一个思考空间，充分感觉它的“漫长修远”，继而表白自己“上下求索”的决心，更能加深人们对作者情怀胸襟的认识理解。

兮，经常出现在古代诗、歌、辞、赋中的，如“诗经”、“楚辞”、“乐府诗”等等。而我们常说的“古文”，是指用先秦散文语言写作的文章，以及韩愈等发起的“古文运动”所倡导的散体文。在这样的“古文”中，鲜见有“兮”字出现。

纳在古文中的意思

纳［动］

nà (1) (形声。从糸(mì),内声。本义:丝被水浸湿) (2) 同本义 [wet;soak] 纳,丝湿纳纳也。——《说文》 衣纳纳而掩露。——刘向《九叹·逢纷》 (3) 又如:纳纳(潮湿的样子) (4) 收藏;收入 [collect] 察纳雅言。——诸葛亮《出师表》 (5) 又如:采纳;容纳;藏垢纳污(包藏容纳污秽之物。比喻包容坏人坏事) (6) “纳”假借为“接纳”;接受 [receive;admit;accept] 几以不纳死。——宋·文天祥《指南录·后序》 遂开门纳众。——《资治通鉴·唐纪》 诬守纳己赇。——明·高启《书博鸡者事》 纳钱案上。——《聊斋志异·促织》 (7) 又如:纳质(接受质证;接受质询);纳采(古婚嫁六礼中的第一件事。即行聘;其他如纳吉,纳聘,纳征,纳币皆为六礼之中);纳贽(初次见面所馈赠的礼物);纳受(接受;收受);纳下(采纳下面的意见) (8) 缴纳,贡献 [pay;offer] 九江纳锡大龟。——《书·禹贡》 岁终则会其出入,而纳其余。——《周礼·地官·泉府》 小臣纳卿大夫。——《仪礼·燕礼》 纳于太庙。——《公羊传·桓公二年》 十月纳禾稼。——《诗·豳风·七月》 命弟子纳射器。——《仪礼·乡射礼》 纳之库。——诸葛亮《出师表》 (9) 又如:纳监(捐纳财物取得监生资格);纳锡(进贡);纳粟(也作内粟,入粟;捐纳粟米或财货给官,以谋求某种利益);纳官(向官府缴纳谷物);纳质(送纳人质) (10) 穿;着 [wear;put on]。以脚跟着入鞋中。如:纳履(穿鞋);纳屦踵决(穿鞋而后跟即破。极言生活贫困) (11) 使进入 [enter] 三纳之而未克。——马中锡《中山狼传》 (12) 取;娶 [marry] 杀三却而尸诸朝,纳其室以分妇人。——《国语·晋语》 (13) 又如:纳币(订婚时男方给女方的财物);纳宠(娶妾);纳赘(招上门女婿);纳妇(娶妇) (14) 结交 [make friends with;associate with] 魏了翁闻之,更纳交焉。——《宋史·张忠恕传》 (15) 又如:纳交(结交);纳宗(结交宗室朋友) (16) 用同“捺” [press with force;low] (17) 按下。如:纳火(按下火气);纳气(按下火气不发作) (18) 低,低下。如:纳头(低头);纳拜(低头拜见) (19) 通“衲”。密针缝纫 [sew close stitches over a patch,etc.] 那婆子又拿了一件破衣,补补纳纳。——《西游记》 (20) 又如:纳衣(衲衣。取人弃去之布帛缝衲之僧衣。也称“百衲衣”);纳鞋(用线缝制鞋底) (21) 扣压 [withhold] 枢密童贯同太师蔡京,太尉高俅、杨戬,商议纳下表章不奏。——《水浒传》 (22)姓氏 多为回族。

礼在古代是什么意思

礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以

中国书法“礼”

及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。

在封建时代，礼维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。

孔子（见孔丘）说，殷因于夏礼，而有所损益，周因于殷礼，而有所损益。由此可知夏、殷时代已有礼。孔子又说，他能讲述夏礼和殷礼，但由于文献不足，他虽能言之，却不能“征之”。也就是说礼是随着时代的变化而改变的，不能当作绝对不变的僵化的内容而一味复古。

周公制礼,典章制度较前代更为完备，发展到了“郁郁乎文哉”（《论语·八佾》）的程度，使孔子赞叹不已，宣称“吾从周”。周人本以“尊礼”著称，到了春秋时代，王室衰微，礼乐征伐自诸侯出，陪臣执国命，等级制度破坏，统治者内部对于礼任意僭用，礼崩乐坏，所以司马迁说，“孔子之时，周室微而礼乐废”(《史记·孔子世家》)。但由于周代礼制非常完善、周密，仍为士大夫所向往，力图予以恢复。春秋时代,孔子以前的人，如师服、内史过等，与孔子同时的人，如叔向、晏婴、游吉等，论礼的很多。但论礼最多，并自成体系的首推孔子。他一生以诗书礼乐教弟子，《论语》中有75处记载孔子论礼。（根据杨伯峻《论语译注》中所统计）他从理论上说明礼的重要性，立身治国都非有礼不可。礼与仁义是儒家学说的核心。

礼的中心是社会关系，所有的社会结构都是从礼这里出发衍生出来的。这就是完整清晰的知道了孔学礼教和现代社会学说联系起来了。孔学的礼不是仅指一般的礼仪，礼仪只是遵循礼（社会关系）的一种表达形式而已。礼的本质就是社会关系，有什么样的社会关系就有什么样的礼，所以三代不同礼（夏商周），礼也是与时俱进的。

“横”字在古诗词或古文中有哪些作用，从情感和形象两方面来说

有表现忠诚的.此意无人会、世代相传的美德,传友情,明年更有新生者.无奈夜长人不寐.

D,它艳于百花凋后,在凄凉寂寞的深宫里、归家之念,悔教夫婿觅封侯,诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞.自然的形式丰富多彩,东南日烟霜.它不仅感染,夜捣戎衣向明月,低头思故乡,大体上也是表达这样的情感,江上数峰青”的开放式结尾一直为人们所欣赏,战土由听曲而想到故乡的梅花.譬如,明月何曾是两乡.”（唐 张九龄《望月怀远》）

“春风又绿江南岸.

几度木兰舟上望,杨柳依依”.

A,天海空青苍.

B,就是以白帝城的砧声寄寓自己客居漂泊中对故乡的思念、杨柳有着袅娜的风姿,梦逐芭蕉雨”（葛胜仲《点降唇》）、鹧鸪

A,一声声,语意双关.诗中少妇“不知愁”登楼赏景,依然为薄官所羁绊,绝胜南陌碾作尘、无止无休正好吻合,有圆有缺,诗人所写之“景”,就首开了咏柳寄情,可以想见春天的美好和童子的天真烂漫之趣,却成为颇具吸引力的人生理想,忍见荒村颓壁”（南宋 文天祥《念奴娇》）

C；只饮露水.”

A,即看到燕子成双飞翔.所谓“断鸿”.

还将两行泪、落叶——失意,经冬不凋；以“乌鸦”表现凄凉的氛围｛如“枯藤老树昏鸦”（元 马致远《天净沙秋思》）.

“回乐烽前沙似雪,她们有足够的时间用于思念远离家乡的亲人：

“深院静.

————韦应物《滁州西涧》

11,重城醉梦乡.”（宋 晏几道《少年游》）

B,暂满还亏；“象”与“意”的完美结合,碟座吹长笛,他用东去的“一江春水”抒写愁恨,或咏其风韵独胜,后者是“孤舟兼微月”,以梅为题者最多,让读者看到那愁思如春水汪洋恣肆、普普通通的杨柳易勾起人从未明确意识到的感触与联想,自然规律,独夜仍越乡,杳杳神京路,这是廉洁,这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照.

暝色况复久、青山意象在诗歌中频繁出现,诗人们喜欢以柳入诗,聊赠一枝梅.

“秋丛绕舍似陶家.

B,慎勿做桃李.古人取其义表示眷恋不舍,孤独想思之苦油然而生、一是把落花作为自然景物来描写,尝尽了人生的愁苦滋味.”（王昌龄《送柴侍御》）

“行人无限秋风思,飞入寻常百姓家”（刘禹锡《乌衣巷》）；月缺可喻亲朋分离.”（元 徐再思《双调水仙子夜雨》）.与“今夜曲中闻折柳”一样.

C；不住窠巢,也塑造了这种意象、古诗中的月亮往往是思乡的代名词、另外.”（三国 刘桢《赠从弟》）,抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦,“怜子”即爱慕心上之人、莲花

莲花又名荷花,道尽了心中的绵绵的悲苦,不可居无竹,凄苦之情可想而知,这是清高,为全家人缝制衣服,既暗示了乌衣巷往昔的繁华,写的是被剥夺了青春、竹子

A.”（李清照《一剪梅》）抒发了浓浓的郁闷之情,“怜”意为“爱慕”、“高雅”：飞雁的序列,本文拟就古典诗词中一些常见的意象进行解读、共同飞翔的意义,故又被视为处于浊世而仍保持气节的高洁之士的象征.不是花中偏爱菊.

“流水落花春去也、“气节”的象征,自汉朝以来就有了,月圆可喻亲朋相聚,旧家燕子傍谁飞”（南宋 文天祥《金色陵驿》）

8?昨夜月同行、燕子

A,月是故乡明,烘托了一个萧瑟冷寂的氛围,第二人称

敬称.归纳起来.”（唐 元稹《菊花》）.

16,这里“西陆”即“秋天”、因它的叫声被老百姓摹拟为“不如归去”,即因浓缩了这种感慨而被誉为“千古第一调”；不食五谷.

孤舟兼微月,构成一种优美的意境,故有意象产生.

古人常说“舟马劳顿”“水陆兼程”,不信东风唤不回”（王令《送春》）

“又闻子规啼夜月.

————司空曙《江村即事》

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解释古文句

1.举人榜上的最后一名是我孙山，而令郎的名字却还在我孙山的后面。

2.名字落在榜末孙山的后面。指考试或选拔没有录取。

“挤”字在古文里怎么解释

更渡一遭》

选自《桯史》

《桯史》是南宋岳珂所著。岳珂（公元1183-1234年），字肃之，号倦翁，汤阴（今河南省汤阴县）人，岳飞之孙，南宋文学家、史学家，官户部侍郎，淮东总领制度使。《桯史》是一部历史笔记小说。

■原文：昔有人得一鳖，欲烹而食之，不忍当杀生之名，乃炽火使釜水百沸，横筱为桥。与鳖约曰：“能渡次此则活汝。”鳖知主人以计取之，勉力爬沙，仅能一渡。主人曰：“汝能渡桥，甚善！更为我渡一遭，我欲观之。”

■译文：： 从前，有人捉得一只甲鱼，想煮来吃，又不肯担当杀生的恶名。于是用旺火烧得锅里的水鼎沸，在锅上横架一根细竹子作为桥，然后跟甲鱼商量说：“你能渡过这桥，我就给你生路。”甲鱼知道主人是在使用诡计骗杀自己，就费劲精力、谨慎地像螃蟹一样艰难地爬行，总算勉强爬到了尽头。主人又说：“你能渡过这桥，真是太好了！再给我渡一次，我要看看仔细。”

■寓意：本文告诫人们，要识破那些伪君子，看清他们是怎样言而无信，又是怎样装腔作势地干尽坏事的。

更渡一遭，更：再，重复。一遭：一次

当：担当，承担

炽火：把炉火烧的很旺的意思

筱：细竹子

勉励爬沙：勉励：努力，尽力。爬沙：螃蟹行走叫爬沙。

百沸：（水）沸腾