诗意的栖居是什么意思

诗意的栖居 是什么意思

“诗意的栖居”，这美丽的词语，诞生于荷尔德林的诗句，因海德格尔的引用并加以哲学的阐发而成为行走于历史和未来中的神谧之物。它更是一个美好的梦想，一缕理想的光辉，一汪人类渴求的泉水，生命自由而逍遥的歌唱……让我们携手走进荷尔德林所神往的《远景》踏青吧：“当人的栖居生活通向远方，在那里，在那遥远的地方，葡萄季节闪闪发光，那也是夏日空旷的田野，森林显现，带着幽深的形象。自然充满着时光的形象，自然栖留，而时光飞速滑行，这一切都来自完美；于是，高空的光芒照耀人类，如同树旁花朵锦绣。”这美好的景象，这高山流水一样的情愫，这来自天上的神秘力量，震撼着二十一世纪贫乏的心灵。但它不独属于荷尔德林，也不为海德格尔私藏于锦囊。

诗意的栖息的意思是什么啊

靠在一个地方休息

如何诗意的栖息在这个星球上

吟诵着唐诗宋词，周游着世界

人，诗意地栖居的内涵

荷尔德林和海德格尔诸人所倡导的“诗意地栖居”，是旨在通过人生艺术化和诗意化来抵制科学技术所带来的个性泯灭以及生活的刻板化和碎片化。所谓“刻板化”是指现代技术为了生产和使用的方便，把一切变得千篇一律。而“碎片化”则指人和自然脱节，感性和理性脱节，人成为被计算使用的物质，成为物化的存在和机械生活整体的一个碎片。用清代学者王夫之的话来说，就是终日劳碌，“数米计薪,日以挫其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵”。这类人往往迷于名利，与世沉浮，心里没有源头活水，他们的大病是生命的干枯，也即“生命的机械化”。所以海德格尔认为，有无诗意就是能否存在的标志。一直很喜欢明朝归有光的那一篇《项脊轩记》，其中有云：“借书满架,偃仰啸歌，冥然兀坐，万簌有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。”虽然他的家境是贫寒的，所读之书又大多是借来的，但这一种悄然中的“诗意地栖居”，无疑有着一种难得的静雅之美。年轻时的林语堂带着妻子廖翠凤颠沛流离于各国间，即使穷得买不起一张电影票，也还可以去图书馆借回一堆书，两个人守着一盏灯夜读，乐趣自在其中。更用林语堂的话说，只要“宅中有园，园中有屋，屋中有院，院中有树，树上见天，天中有月”，他们就“不亦快哉”！如果诗性智慧照耀审美人生，同时在“诗意地栖居”中使生命的本真存在得到了淋漓尽致地展现，那人生的感动就不言而喻。更何况，“一炷心香洞府开”，以及“一花一世界，一叶一菩提，一水一心法，一石一禅心”等等，又点拨了我们多少年，只是红尘十丈，人声鼎沸，冥顽不化者，从荷尔德林呼吁至今，依然不知凡几。

杨璋《诗意地栖息在大地上》

我的故乡是南京。南京是六朝古都，这是众所周知的，也是这个拥有沧桑经历的旅游城市的骄傲和资本。不过，缅邈的历史是静态生物体，已是停止生长了的，只是静默地隐居在石城的一隅，较之这些年来南京市貌建设的飙速成长，古都的古意在不知不觉中渐行渐远。如果你特去寻芳，也许可以在巍巍明孝陵的肃穆庄严中，抑或是在秦淮浩瀚的烟渺中领略她那惊鸿一瞥。不过在大多数情况里的大多数人，只是在城市各个角落里忙忙碌碌地奔波，享受着现代化的日新月异所带来的便捷，同时带着三分疲惫地奔跑，努力跟上城市匆匆的生活步伐，无暇顾及到那一分古意在不着痕迹中消逝隐匿。

有一次，我拎着大包小包的战利品从新街口繁华的商业区里突围出来，抬头望望钢筋混凝土堆砌成的高楼大厦，突然想起《上海1943》中的一句歌词:“老街坊，小弄堂，是属于那年代白墙黑瓦的淡淡的忧伤”。

蓦地有一种模糊的怅惘涌上心头。

绸缪萦怀的古意渐渐被摩登遒劲的新潮替代，安静地蛰伏在破旧城墙不起眼的砖块里，不声不响。这应该是每个古城心里最柔软的疼痛吧。

古城的艰难体现在自己对自己定位的矛盾上。谁都不甘心一边喝着小米粥啃着大白菜，一边眼巴巴地看着其他城市在变革发展中一步步走向繁荣富裕。于是下定决心大力发展经济建设提高人们生活水平，把自己打造成焕然一新的经济中心城市。又不忍抛弃历史文化名城的称号，便在发展的同时试图把那一分埋藏在古城砖里的古色古香挖掘出来。

从前的鼓楼横跨着一条南唐时期的玄武桥，现代的南京人想建一座新桥，怕毁了一份历史文化遗产，竟然起用了一个貌似折衷的方案：古桥拆一半，留一半。新桥一半建在古桥的原址上，一半另起炉灶，建在空阔之处。桥建好后，我天天从那桥上学，脚下走过的，一半是遗留着青黄痕迹的旧石，一半是兀自新鲜的水泥。我的心，就这么微微一沉，不禁为那桥难过。

所幸的是，很快就有地方填补这份遗憾的突兀。我的校园里有一条位于教学楼和科学馆之间的长廊，面朝操场，背向花坛。不知哪一年的哪一天，一条嫩绿的藤悄悄依附在长廊上，佛祖便让它们结了一段尘缘，生命在日日月月中孕育蔓延，时至今日，长廊的顶部已是一碧藤蔓的海洋，蒙络摇缀，参差披拂。秋阳杲杲，红日在长廊上空撒下一片灿烂，将长廊顶随风摇动的海洋挑染成明丽的绀紫色，远远望去，像柯勒乔笔下永不褪去的颜色，古意在不经意间一点一滴溢了出来，金陵人称她作“紫藤长廊”。

我很喜欢这条紫藤长廊，喜欢流年在她身上摹刻出的那种独特的味道。岁月斑驳了长廊的身体，泛黄的廊道上投射下明暗有致的光斑，风起时光斑会轻轻晃动，邂逅了长廊里的莘莘学子，光便在他们脸上晕了去，融化在年轻的眼睛里。晨曦的长廊是求学的殿堂，各处坐着早早赶到学校做早读的学生，琅琅的读书声在长廊里穿梭回荡，凉风习习自有一种沁人心脾的惬意。

德国著名诗人荷尔德林有一句诗：“人，诗意地栖息在大地上”。只要有历史和文化在，一个民族就永远不会被真正地摧毁，如果说“诗意”象征着历史和文化浓郁深厚地沉淀，那么“栖息”可以说是为了更加适宜的生存条件而不断发展进步。

古城，注定会在前进的彷徨中一点一滴地调整，为新和旧探寻出一个让人和城都满意的平衡点，然后诗意地栖息在大地上。

理解：

1.“诗意”是历史和文化浓郁深厚地沉淀的象征,是古意与现代完美的契合。

2.新桥破坏了玄武桥的古意，青黄痕迹的旧石与兀自新鲜的水泥显得极不相称，让人觉得突兀。

3.说明古意与现代文明结合并不矛盾；“紫藤长廊”建设的模式对于如何使南京城作为六朝古都诗意地栖息在大地上，有借鉴意义。

4.南京作为六朝古都，她具有深厚的历史与文化积淀；保护南京的“古意”，就是保护民族的文化遗产，保护民族的精神支柱；然而现代城市文明的发展毕竟是不可抗拒的历史潮流，古城注定会在前进的彷徨中一点一滴地调整；要使作为六朝古都的南京诗意地栖息中华大地上，就应该借鉴“紫藤长廊”建设的模式，努力寻找古意与现代的平衡点，使古意与现代能够和谐地存在，相得益彰。

如何理解“人诗意地栖居”

《人，诗意地栖居》，是德国19世纪浪漫派诗人荷尔德林的一首诗，后经海德格尔的哲学阐发，“诗意地栖居在大地上”，就成为几乎所有人的共同向往。其实，荷尔德林写这首诗的时候，差不多已是贫病交加而又居无定所，他只是以一个诗人的直觉与敏锐，意识到随着科学的发展，工业文明将使人日渐异化。而为了避免被异化，因此他呼唤人们需要寻找回家之路。

这也正如他在《远景》中所描述的：“当人的栖居生活通向远方，在那里，在那遥远的地方，葡萄闪闪发光。那也是夏日空旷的田野，森林显现，带着幽深的形象。自然充满着时光的形象，自然栖留，而时光飞速滑行。这一切都来自完美。于是，高空的光芒照耀人类，如同树旁花朵锦绣。”

而同是19世纪的英国著名小说家伍尔夫也曾提醒女人们，要心想事成，至少得有“一间自己的屋子”，或许表明得更具体。由此不难理解，诗意地栖居亦即诗意地生活，而诗意则源于对生活的理解与把握，尤其是内心的那一种安详与和谐，那一种对诗意生活的憧憬与追求。

“这一诗句说的是人之栖居。它并非描绘今天的栖居状况。它首先并没有断言，栖居意味着占用住宅。它也没有说，诗意完全表现在诗人想象力的非现实游戏中……进一步讲，也许两者相互包容，也就是说，栖居是以诗意为根基的。如果我们真的如此推断，那么，我们就必得从本质上去思考栖居和作诗。如果我们并不回避这一点，就要从栖居方面来思考人们在一般意义上所说的人之生存……”

最后的结论是：“无论在何种情形下，只有当我们知道了诗意，我们才能体验到我们的非诗意栖居，以及我们何以非诗意地栖居。只有当我们保持着对诗意的关注，我们方可期待，非诗意栖居的转折是否以及何时在我们这里出现。只有当我们严肃对待诗意时，我们才能向自己证明，我们的所作所为如何以及在多大程度上能对这一转折作出贡献……”

总而言之，所谓栖居是指人的生存状态，所谓诗意是指通过诗歌获得心灵的解放与自由，而诗意的栖居就是寻找人的精神家园。

辟一方净土诗意栖居什么意思

找一个安静、喜欢的地方住下来。

“人，诗意地栖居”这句话出自哪里啊？

人充满劳绩，但还

诗意地栖居于大地之上

这句话出自荷尔德林，但是使得这句话闻名的是海德格尔。从照片上看，他具有德意志民族特有的刚毅和冷竣；不仅如此，他还保存了日耳曼人的哲学传统，使得我们对世界的认识又向前进了一大步。海德格尔借这句话，指出了人的状况，人的价值以及人的归属。

“人充满劳绩”，记叙了人的状况。勿庸置疑的，每个人都已经深切地感受到自身的困境。“劳绩”可以说是人类的社会属性。无论在怎样的社会制度下，人必然是充满劳绩地生存。这不仅是人的物质生产下的劳绩，同时也是人的精神世界中的困境。特别是对于现代人而言，他们不仅在身体上失去了自身的归属权，他们为了生存而把这种归属权让渡给了老板。同时，他们同样要承受无尽的心理压力。这种压力来自整个社会对于每个人的预设。这个社会的舆论认为，“你”必须成功，否则，你将被甩出高速运转的社会。另外，媒体的高度发达剥夺了人享受自身思想的机会。媒体无孔不入地占领我们的领地，他代替我们获得，他代替我们分析，他代替我们得出结论。那么，在现代性的社会中，人的价值在哪里呢？人除了异化为工具之外，还是什么呢？

“但还诗意地栖居于大地之上”。我想说的是，生活本生就是充满诗意的，“诗意”是生活的最好解释。诗在本质上与生活最为贴近。

卢贡内斯认为，所有文字从一开始就是充满隐喻的。这并不是说，我们时时刻刻都要记得这种内在的隐喻的关系，我们只需知道，文字的本身的隐喻。比如“风格”（style）这个词，本生有“笔”的意思，“朴素”（plain）这个词，有平坦（flat）的意思。博而赫斯认为，文字不是由抽象的思考产生了，而是经由具体的事物而生的，而“具体”在这里和“诗意”是一个意思。比如，“恐怖”（dreary）这个词，其中有“血腥”（bloodstained）的意思，高兴（glad）有“精练优雅”（polished）的意思，而“威胁”的意思是“一群威胁的群众”（a threatening crowd）。同样，我们还可以找出一些别的例子来。如会意字中“上”（ ），“下”（ ），“出”（ ），“各”（ ）。我们现在对这些词的使用大部分是他们的引申义，转借义。这些引伸义和他们本义之间就是“隐喻”的关系。形声字中，表形的部分也存在大量的引申。比如“殊”、“殇”、“残”等字，从“歹”得义，“歹”既“ ”，原义是残骨，这里就是借“残骨”喻死亡了。又如“齿”（ ），我们知道，“齿”除了表示牙齿的意思外，还有表示年龄的意思。所以“龄”字用“齿”为表义的部分。我们现在的的部首，大多是这样的。如“瑜”“瑾”“珏”都有“美玉”的意思（从“玉”），“堂”“墉”“垣”“壁”都是建筑中的一部分（从“土”）。汉字中的这种隐喻有力地证明了文字本身就是一种隐喻。

我们进而讨论语言。先来看一些idioms。 “make a mountain out of a mole hill”（小题大做），rain cats and dogs（倾盆大雨），a snap（易如反掌）。无论英文还是中文，其字面意思和所要指称的意思是完全不同，这些idioms充满了隐喻的气息。而更为重要的是，我们日常生活中对于这些idioms的引用是司空见惯的。我们其实就是生活在这种隐喻之中，虽然我们并不自知。

还有一个idioms，“plastic people”，自然，这句话不是讲“塑料人”的，而是讲那些比较功利主义的人。在美国，纽约人通常说Los Angeles的人有点plastic。比如，在party上，一个女孩可能问你的第一个问题就是，你是开什么车来的？一个人开的车可以透露出他的阶层，这个问题的答案，可以让那个女孩知道是不是还有和你继续交谈下去的必要。就好像在上海，如果有人问你，你从什么地方来。一般是在打探你的经济能力和社会地位。从南方来的，包括温州昆山等地，是比较有钱的人；从安徽河南四川来的，以打工居多。从北方来的人一般不会是打工的，但也很少是老板。车子、籍贯和人的社会状况之间也是隐喻的关系。

在《项羽本纪》的“鸿门宴”中，“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三。”范增“数目项王”是要表示什么意思呢？是示意项羽做出杀刘邦的决断。“玦”有决断的意思。如果大臣被放逐在外，如果皇上赐以“玦”，那么这个大臣已经不能回到京城了，因为皇上示意其“自绝”，如果皇上赐以“环”，那么就是叫这个大臣返回来（还）。另外，我们都知道，鱼表示丰收（余），鹿表示喜庆欢娱（禄），折柳表示惜别（留），桃是长寿，松是坚贞等等。如果不明白这些物象其中的隐喻的含义，大量古代诗词文章就不能理解了。

回到idioms上，这些idioms主要出现在口语和散文诗歌当中。在商务英语，科技英语中是禁止使用idioms的。商务英语，科技英文和哲学论著一样，需要严密和确定性，而含义丰富的idioms被逐出这些文本，就像诗人被逐出柏拉图学院一样。只有文学才是丰富多彩的，可以当得起这些idioms的含义。而在所有文学作品中，“呈现”这个世界的最有力的是“诗意”，是那些无穷无尽的“隐喻”。

“栖居”。有的翻译成“安居”。我更喜欢“栖居”。在我们言说“栖居”这个词的时候，我们实际上又说了一个隐喻。因为“栖”这个字让人想起“栖息”，本来是形容鸟兽的。我认为，这个词并不是降低了人的层次，而是指出了人的最根本的属性，一种自然的属性。在这个属性上，人与动物是平等的，他们共同生活在大地之上。“栖居”这个词和“劳绩”形成了对比。他给人一种平静安详的感觉。这样的感觉是“诗意”引导我们去获得的。

最后，“在大地上”。海德格尔认为，这个词打消了我们的某种误会。既是“诗意”不是虚无飘渺地漂浮在现实的上空的，而是存在于这块大地之上的。“诗并不飞翔凌越大地之上以逃避大地的羁绊，盘旋其上。正是诗，首次将人带回大地，使人属于这大地，并因此使他栖居。”正如我们在文章中提到的那些“隐喻”，它们实际上是我们生活的一部分，是存在于我们活生生的生活中的。我们的生活是充满了“诗意”的

诗意地栖息这个话题能有那些方面的思路？

1，不为世俗所累，人生到处从容。无论栖息在何地，都能享受到属于自己的安然，自己的那份诗意 。

2，暂停脚步只为更好的踏出下一步。一个停止也许会是下一次诗意的开始。

3，寻找让心安然的港湾。这份栖息该是诗意的吧。

4，怜惜眼前人。身边或许就有好的风景，务虚一昧的登高远眺。偶尔停下歇息，好好享受一直存在却被忽略的诗意。

5，自然的怀抱永远是候鸟的天堂。别禁锢了它们原本的自由，请让它们诗意的栖息。

就能像海德格尔说的那样“诗意的栖居”。 （问题是诗意的栖居的意思，选择A或B） （ ） A

B 我学过，望采纳