请问众生颠倒是什么意思

请问众生颠倒是什么意思？

众生颠倒,皆因上天之 功。无良者多于有良者其上，有良者却自明吾心，知已也。

佛说众生颠倒和妄想 习气 分别是什么意思，好像只有他家的才是好的。

我们迷惑于自己的本性，产生颠倒妄想执着，进而产生痛苦和烦恼。如佛说人生有八苦：生、老、病、死、怨憎会、求不得、爱别离、五阴炽盛。只要通过修行佛法才能离苦得乐，了生脱死，得大自在，究竟解脱。

这八苦可以分为二类：

第一类是生老病死，这是人生的自然过程之苦；

第二类是忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得，这是主观愿望所不得满足之苦

。最后归结为“五盛阴”，“五盛阴”指对人生的爱恋与追求，以此为苦，说明

人的存在本身为苦。这样，苦就具备了普遍的性格，凡是有生命的个人，苦都是

在所难免的。

生苦：指生命诞生时所具有的痛苦——十月怀胎，如住黑暗地狱，遭受倒悬之苦

，母亲的饮食，或冷或热，或饥或饱，婴儿实受寒侵、烧煮、挤压之痛。及至婴

儿出生，通过狭窄的通道，身体扭曲变形之苦，还有脱离母体，为外界炎热或寒

冷的空气刺激，犹如钢刀刮身之苦，加上接生者的粗糙手掌触摸与提抱，婴儿又

如遭皮鞭抽身之苦。所以婴儿出生时都是豪壮大哭，绝没有笑嘻嘻出生的，这就

是“生之苦”。

老苦：人有生长必有衰老，老之将至，如烛之将尽。时间无情，岁月消逝，注定

要将青丝变成白发，将青春化为垂暮。于是，昔日的明眸皓齿，如花似玉，转眼

间鸡皮鹤发，人老珠黄，往日的健康茁壮，神采奕奕，至而今老态龙钟，步履维

艰，正所谓“流光如水不回澜，难把优游救老残”，青春消逝，少年不再，岂不

苦哉！

病：常言道：人食五谷生百病。大自然的风、寒、湿、火、署、燥等所谓外在“

六淫”，以及喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等内在“七情”，无时无刻不在对人

体产生侵袭损害，因此，作为人，不论贵贱尊卑，也不论其贤愚贫富，疾病的侵

袭总是无可避免的，而且它似乎总是“一厢情愿”地悄然来到，弄得人叫苦连天

，苦不堪言。轻者如影随形，如蚁附膻，挥之不去，感之不走，重者常年缠绵病

榻，以药物为食，以病房为家，有理想不能去奋斗，想工作却力不从心，而且拖

累他人，于心不安，成为社会累赘，于心有愧。这些病里病外的痛苦，岂不深刻

！

死：宇宙万象，有生有死，有始有终。人类的每期生命，也有个尽头。人类之死

苦，在于对死的恐惧，这种苦，胜过了人苦其它任何苦。因此追求长生不老历来

有人。秦皇汉武祈求长生之药，道家方士练汞烧丹，希望成神成仙，但最终无济

于事，死亡的阴影无时无刻不伴随人之一生。坟墓的贪婪，黑暗的冷酷，必将一

切生动化为静寂。不仅如此，死亡之前肉体和精神上的痛苦更是无与伦比。不论

是车船颠覆，飞机坠毁，火灾水溺，悬崖跌落等自然灾祸，还是因人老气衰灯枯

油尽，或者身患绝症，无可救药而致的自然死亡，其肉体上、精神上的痛苦都难

以言状；而死亡之前，幼子娇妻，亲朋好友，陪伴身前，其生离死别，好不凄惨

。所谓“乐莫乐于心相知，哀莫哀于生别离”。还有自己心爱之物不能带走，所

谓“万般代不走，唯有业随身”，或者还有什么心愿尚未完成而造成的终生遗憾

，都是死亡带来的无尽痛苦。

怨憎会：常言道：“不是冤家不聚头，冤家聚头几时休”，“仇人见面，分外眼

红”，人世间的事就是这么无奈。可不?话不投机，性格不合，厉害冲突，水火

不容的人若是终生不见，岂不清净，偏偏身不由己，因为成了同事，或者邻居，

赶之不能，避之不及，抬头不见低头见，甚而工作要找他，有事要求他，这怎不

叫人悲哀伤痛，苦恼凄惨。再有，自己喜欢的职业不能如愿以偿，自己讨厌的工

作不得不干，最不希望的事偏偏要发生，最希望到来的人偏偏不来，这岂不是造

化弄人，怎不令人痛苦不堪，伤痛欲绝。这就是怨憎会苦。

爱别离苦：恩爱夫妻，意气朋友，孝顺子女等，或因挣钱谋生，或因迫于形势，

或因天灾人祸等，将要暂时甚至永久别离，情景凄惨，痛不欲生，所谓“乐莫乐

兮新相知，悲莫悲兮生别离”是也。还有自己所热爱珍惜的事物，偏要坏灭消逝

，这也不免使人感到莫大的痛苦惆怅。这就是爱别离苦。

求不得苦：佛经云：“求而不得，心中便苦”，自己爱上某人，偏偏得不到对方

喜欢，自己想从事某专业，偏偏不能如愿，求财财不到手，谋官官位不就，而且

欲壑难平，有此企彼，所谓“人心不足蛇吞象”、“这山望到那山高”，于是愈

求愈苦，愈苦愈求。

五阴炽盛：五阴，又称五蕴。即：

（1）色蕴，指有形物质积集人体五根（眼、耳、鼻、舌、身）；

（2）受蕴：指六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）感受外界的六尘（色、声、香

、味、触、法）的功能；

（3）想蕴：指意念在六尘而起想象的功能；

（4）行蕴：指人体身口意（行为、语言、思想）造作的功能，引起善、恶或者

无记（不善不恶）的后果；

（5）识蕴：即认识、辨别事物的功能。五阴炽盛，即——色蕴炽盛时，组成人

体肉身的四大（地水火风）不调，身患疾病；受蕴炽盛时，则危外物所迷，受业

力牵引，不得正受；想蕴炽盛时，则有爱别离、怨憎会、求不得之苦；行蕴炽盛

时，则由行造业，形成未来苦因、业种；识蕴炽盛，则起惑造业，生死流转，不

得解脱。

佛曰人生有八苦：

生，老，病，死 ，

爱别离，怨长久，求不得，放不下。

然而当你得到了，放下了，忘记了，相聚了就一定不会再苦了吗？

当你妄想逃离苦海时，新的苦海正悄悄地把你淹没。

掉进苦海中心的人只会拼命地挣扎，四处逃散，从来都不会回头。

如果失去是苦，你还怕不怕付出？

如果坠落是苦，你还要不要幸福？

如果迷乱是苦，再开始还是结束？

如果追求是苦，这是坚强还是执迷不悟？

这八苦之中的至苦自然是求不得苦。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切

都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？

"求不得"之大苦，却非人生之至苦。"和士开大胆地抬起头盯着高湛，"拿不起、

放不下、理不清、说不明，亦爱亦不爱、亦恨亦不恨，既想保持距离、又割舍不

了，既想冷淡处之、又时时挂念，此等迷茫纠缠与矛盾折磨，才是至苦--所谓"

不得求"。

怒，莫大与有所求而求不得。

哀，莫大与有所求而不得求。

若心有所求，纵有万千险阻，终有一丝希望，故"不得求"之大苦，终有解脱之可

能。怕则怕心怀痛楚，却茫然不敢相求，不敢尝试，此'不得求'之至苦，才难以

解脱。"

苦之源，胆怯也，胆怯者，消极也，欲脱苦者，方要不弃则算真勇。

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变

，万物皆不变。

佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，

无穷般若心自在，语默动静体自然。

佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，

放下的越多，越觉得拥有的更多。

佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只

在百年后，那一朵花开的时间。

佛曰：刹那便是永恒。

若人生了悟如佛，无悲无喜无梦无幻，无爱无恨四大皆空，生与死又有何区别。

不能了，不能悟，不能舍，不能弃，参不透，舍不得。

佛曰:不可说,不可说,一说即是错。

佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

问曰：”为何人有善恶之分？”

佛曰：”人无善恶，善恶存乎尔心”

问曰：”如何能静？如何能常？”

佛曰：”寻找自我。”

问曰：”世间为何多苦恼？”

佛曰：”只因不识自我。”

问曰：”人为何而活？”

佛曰：”寻根。”

问曰：”何谓之根？”

佛曰：”不可说。”

佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物

之实，名物不实，是以物无物也。

佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛云：一刹便是永恒

佛说众生颠倒，根本上是颠倒了什么

南无阿弥陀佛

净空法师---什么叫心不颠倒？简单的说，就是这个心只生智慧不生烦恼，那就是心不颠倒。你这个心还会生烦恼，生烦恼就颠倒了，生智慧就不颠倒，这是最简单的解释。

下面举《圆中钞》里面一段话说，《圆中钞》是幽溪大师的。他说「娑婆众生」，就是我们这个地球上的众生，「虽能念佛，浩浩见思实未伏断」，浩浩是像大海一样，这是比喻深广无际，这什么东西？见思烦恼，烦恼没断。「而能垂终心不颠倒者」，我们信愿持名，守住这四个字，认真去修学，只要这个思路分明，没错，放下万缘，一心向往，那就叫不颠倒，这个心就不颠倒。虽然做到这样的功夫，我们要对阿弥陀佛感恩，如果不得阿弥陀佛加持，我们做不到。你看多少人疏忽了求佛加持，念了多少年，真肯用功，没有得到心不颠倒，这个境界不能现前。这个意思就是印光法师在《文钞》里头常说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们对自己诚敬心不够，对佛法的诚敬心不够，对释迦、弥陀的诚敬心不够，所以心不颠倒的境界不能现前。

什么叫心不颠倒？简单的说，就是这个心只生智慧不生烦恼，那就是心不颠倒。你这个心还会生烦恼，生烦恼就颠倒了，生智慧就不颠倒，这是最简单的解释。我们常常用这句话来测验，自己的心是颠倒还是不颠倒，你是生智慧还是生烦恼。生烦恼怎么办？念佛，远离烦恼。宗门大德有所谓「不怕念起，就怕觉迟」，念是妄念，就是烦恼，烦恼起来不怕它，知道什么？那是习气。无始以来的习气，哪有那么容易断，所以起烦恼是正常的。要觉得快，念头才起，第二个念头阿弥陀佛，把那个烦恼转变了，转成阿弥陀佛，这就叫觉，这就叫不颠倒。要转得快，不能转得快，那个烦恼一个接着一个，烦恼就起作用。觉得快，烦恼才起来就变成阿弥陀佛，它不起作用，这叫功夫，这叫修行。都在日常生活当中，尤其是处事待人之处，看自己的功夫，看自己的境界。

颠倒众生到底是什么意思？

这句话原意，没有正确智能故无法正确判断事物的众生，在这句话中是指很漂亮的意思

什么是众生的两种颠倒妄见

一切贪、嗔、痴 来源于颠倒梦想 在这个基础上产生执着心就是轮回的根源

众生原本解脱 只因心有 所住 而一层层自缚 不能解脱

佛说众生颠倒，根本上是颠倒了什么

净空法师---佛与众生都是心变的，在觉悟的时候就叫“佛”，在迷惑颠倒的时候就叫“众生”。

1 佛与众生都是心变的，在觉悟的时候就叫“佛”，在迷惑颠倒的时候就叫“众生”。

2 众生迷惑颠倒，念念没有忘掉自己，所以一切造作里头，他有利害得失，他有烦恼、他有忧虑，他迷惑，他没有智慧。

3 智慧从哪里来的？智慧是从清净心来的。清净心是觉心。我们修净土的，念这一句佛号就是要唤醒我们的觉心。

4 所以不但是释迦牟尼佛，一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛。为什么？“阿弥陀佛”这个名号念久了，能把我们那个迷惑颠倒的真如本性唤醒。尤其是你能够一心称念，那个效果就非常之大。

佛教颠倒众生什么意思

众生容易认假为真，放着自己身上的宝贝不要，却去追求别的不值得追求的东西。这就是颠倒了啊。

过客匆匆，阅尽众生颠倒相， 时光冉冉，愈谱一曲奇人殇。什么意思

意译如下：

人来人往，看尽了芸芸众生的乱相（阿谀奉承，溜须拍马，颠倒是非，悲欢离合）；

时光流逝，想谱写一段曲折离奇（与众不同，稀世凄美）的人生经历或是曲子

颠倒众生是什么意思

颠倒是迷惑，真假不分。众生是一切物，有情无情众缘聚合。阿弥陀佛！

颠倒众生是什么意思

就是颠倒乾坤的意思，把一切的生灵颠倒着看！