与孙武有关的成语

与孙武有关的成语

三令五申

【拼 音】：

sān lìng wǔ shēn

【解 释】：

再三地命令和告诫.令:命令.申:说明.

【出 处】：

《史记·孙子吴起列传》:“吴王出宫中美女得百八十人;孙子分为二队;……乃设铁钺;即三令五申之.”

〖钝兵挫锐〗 成语典故： 久则钝兵挫锐。《孙子兵法·作战篇》

〖将在外，君命有所不受〗 成语典故： 城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。春秋·齐·孙武《孙子兵法·变篇》

〖令之以文，齐之以武〗 成语典故： 卒未亲附而罚之则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。《孙子兵法·行军篇》

〖岳镇渊渟〗 成语典故： 尔乃回舆驻罕，岳镇渊渟。《文选·王融〈三月三日曲水诗序〉》李善注：“《孙子兵法》曰：‘其镇如山，其渟如渊。’”

【以佚待劳】多指作战时采取守势，养精蓄锐，让敌人来攻，然后乘其疲劳，战而胜之。

出自孙武名言。

关于孙武的成语

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赐墙及肩    比喻才学浅陋。

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虎体熊腰    形容身材魁梧，体格健壮。

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出入神鬼    犹言神出鬼没。

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浑浑沌沌    混杂、不分明的样子，也指糊涂无知的样子，形容迷糊，不清醒。

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静若处子，动若脱兔    指军队未行动时就像未出嫁的女子那样沉静，一行动就像逃脱的兔子那样敏捷。

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卷甲倍道    卷起铠甲，急速前进。

孙武练兵的成语

孙武练兵

春秋时代有个伟大的军事家名叫孙武，有一天去见吴王阖闾，吴王问他能不能训练女兵，孙武说：“可以。”于是吴王便拨了一百多位宫女给他。孙武把宫女编成两队，用吴王最宠爱的两个妃子为队长，然后把一些军事的基本动作教给她们，并告诫她们还要遵守军令，不可违背。不料孙武开始发令时，宫女们觉得好玩，都一个个笑了起来。孙武以为自己话没说清楚，便重复一遍，等第二次再发令，宫女们还是只顾嘻笑。这次孙武生气了，便下令把队长拖去斩首，理由是队长领导无方。吴王听说要斩他的爱妃，急忙向他求情，但是孙武说：“君王既然已经把她们交给我来训练，我就必须依照军队的规定来管理她们，任何人违犯了军令都该接受处分，这是没有例外的。”结果还是把队长给杀了。宫女们见他说到做到，都吓得脸色发白。第三次发令，没有一个人敢再开玩笑了。

启示：军人以服从为天职，对长官的命令是不可随意违抗的，所谓“军令如山”就是这个道理。孙武训练军队非常严厉，丝毫不肯马虎，连吴王向他求情也不买账。正由于他这种认真的态度，才能训练出精良的部队。我们不管做任何事，如果也能具备他这种认真的精神，相信每一件事必定都能非常圆满。

与”孙武“有关的成语？

1、钝兵挫锐 [ dùn bīng cuò ruì ] ：军队疲惫，锐气挫伤

造句：夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。

2、将在外，君命有所不受[jiāng zài wài jūn mìng yǒu suǒ bù shòu]：将领远征在外可以应急作战，（胜败乃一瞬间之事，战机不可失）不必事先请战或等待君主的命令再战（如再请命，怕是贻误战机）。还有一层意思是，将士在外随机应战，在某些情况下可以不遵守君王的命令。

造句：将在外,君命有所不受!朱萧阳便是想早日在军旅中树立自己的声望,建立自己的势力。

3、令之以文，齐之以武 [lìng zhī yǐ wén qí zhī yǐ wǔ]：”令之以文，齐之以武“，出自《孙子·行军篇》，意思是用教育等“文”的办法号令士兵，用军纪等“武”的办法统一士兵行动，体现了文武兼施、德威并重的治军思想和原则。

造句：《孙子·行军篇》说：“令之以文，齐之以武”。

4、岳镇渊渟 [ yuè zhèn yuān tīng ] ：如山岳屹立，如渊水停滞。本用以形容军队稳定，不可动摇。后多用以形容人坚定沉着。

造句：那女子岳镇渊渟地说道:“姑娘真是有情调,这么晚了还有心思看书,如何?‘莲翼’的资料找到了吗?”。

5、以佚待劳 [ yǐ yì dài láo ] ：多指作战时采取守势，养精蓄锐，让敌人来攻，然后乘其疲劳，战而胜之。

造句：以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。

关于孙武的成语 （最好有五个）

〖钝兵挫锐〗 成语典故： 久则钝兵挫锐。《孙子兵法·作战篇》

〖将在外，君命有所不受〗 成语典故： 城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。春秋·齐·孙武《孙子兵法·变篇》

〖令之以文，齐之以武〗 成语典故： 卒未亲附而罚之则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。《孙子兵法·行军篇》

〖岳镇渊渟〗 成语典故： 尔乃回舆驻罕，岳镇渊渟。《文选·王融〈三月三日曲水诗序〉》李善注：“《孙子兵法》曰：‘其镇如山，其渟如渊。’”

【以佚待劳】多指作战时采取守势，养精蓄锐，让敌人来攻，然后乘其疲劳，战而胜之。

出自孙武名言。

关于孙子的成语

含饴弄孙hán　yí　nòng　sūn

[释义] 饴：饴糖；即麦芽糖。指含着饴糖；逗弄孙儿。形容老年人晚年生活悠闲；充满家庭乐趣。

[语出] 《东观汉记·明德马皇后》：“穰岁之后；惟子之志；吾但当含饴弄孙；不能复知政事。”

[正音] 饴；不能读作“tái”。

[辨形] 饴；不能写作“怡”。

[用法] 形容老年人儿孙绕膝；怡适的生活。多用于书面语里。一般作谓语、定语。

[结构] 连动式。

[例句] 我虽年近八十；但每日读书看报；公园做操；闲时～；老有所乐啊！

孙武创造的成语，希望补充

兵不厌诈

bīng bù yàn zhà

【解释】厌：嫌恶；诈：欺骗。作战时尽可能地用假象迷惑敌人以取得胜利。

【出处】《韩非子·难一》：“臣闻之，繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。”

【结构】主谓式。

【用法】用于打仗中为了克敌制胜而采用迷惑敌人的方法时。一般作主语、宾语。

【正音】不；不能读作“bú”。

【辨形】诈；不能写作“炸”。

【近义词】兵不厌权

【反义词】先礼后兵

【例句】打仗就是要战胜敌人；～；敌人越骂我们狡猾；越说明我们做得对极了。

带有“孙子”的成语有哪些？

徒子徒孙、断子绝孙、子子孙孙、长子嫡孙、孙子兵法

1.徒子徒孙[tú zǐ tú sūn]

徒弟和再传的徒弟。比喻一脉相传的人（含贬意）。

2.断子绝孙[duàn zǐ jué sūn]

没有儿子，也没有孙子。 指没有后代。

3.子子孙孙[zǐ zǐ sūn sūn]

子孙后裔；世世代代的意思。

4.长子嫡孙[zhǎng zǐ dí sūn]

所谓长子嫡孙，是嫡长子和嫡长孙的意思，所以简称（其实不是简称）为长子嫡孙。

5.孙子兵法[sūn zǐ bīng fǎ]

也称《孙子》、《吴孙子兵法》、《孙武兵法》

与孙子有关的成语

三令五申 再三地命令和告诫.令:命令.申:说明.

【出 处】

《史记·孙子吴起列传》:“吴王出宫中美女得百八十人;孙子分为二队;……乃设铁钺;即三令五申之.”

〖钝兵挫锐〗 成语典故： 久则钝兵挫锐。《孙子兵法·作战篇》

〖将在外，君命有所不受〗 成语典故： 城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。春秋·齐·孙武《孙子兵法·变篇》

〖令之以文，齐之以武〗 成语典故： 卒未亲附而罚之则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。《孙子兵法·行军篇》

〖岳镇渊渟〗 成语典故： 尔乃回舆驻罕，岳镇渊渟。《文选·王融〈三月三日曲水诗序〉》李善注：“《孙子兵法》曰：‘其镇如山，其渟如渊。’”

【以佚待劳】多指作战时采取守势，养精蓄锐，让敌人来攻，然后乘其疲劳，战而胜之。

与《孙子兵法》有关的成语

《孙子》成语的主要形成方式有

1.直接摘自《孙子》原文

2.后人加工组合。

辑录如下：

1.出其不意〈《孙子‧计篇》：「攻其无备，出其不意」。〉

2.攻其不〈无〉备〈同上〉

3.兵不厌诈〈《孙子‧计篇》：「兵者，诡道也」。〉

4.无懈可击〈《孙子‧计篇》：「攻其不备，出其不意」。〉

5.百战百胜〈《孙子‧谋攻篇》：「是故百战百胜，非善之善者也。」〉

6.不战屈人〈《孙子‧谋攻篇》：「不战而屈人之兵，善之善者也」。〉

7.出奇制胜〈《孙子‧势篇》：「凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河」。〉

8.终而复始〈《孙子‧势篇》：「终而复使，日月是也」。〉

9.周而复始〈同上。系由「终而复始」演变而来〉

10.死而复生〈《孙子‧势篇》：「死而复生，四时是也」。〉

11.纷纷纭纭〈《孙子‧势篇》：「纷纷纭纭，斗乱而不可乱也」。〉

12.浑浑沌沌〈《孙子‧势篇》：「浑浑沌沌，形园而不可败也」。〉

13.避实击虚〈《孙子‧虚实》：「兵之形，避实而击虚。」〉

14.避实就虚〈系从上一句演变而生〉。

15.倍道兼行〈《孙子‧军争篇》：「是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行百里而争利。」〉

16.以逸待劳〈《孙子‧军争篇》：「以近待远，以逸〈佚〉待劳，以饱待机，此治力者也」。〉

17.后发先至〈《孙子‧军争篇》：「故迂其途，而诱之以利，后人发、先人至，使之迂直之计者也」。〉

18.居高临下〈《孙子‧行军篇》：「凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。」〉

19.爱兵如子〈《孙子‧地形篇》：「视卒如爱子，故可与之俱死。」〉

20.首尾相应〈《孙子‧九地篇》：「故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。」〉

21.同舟共济〈《孙子‧九地篇》：「夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。」〉

22.风雨同舟〈同上。〉

23.兵贵神速〈《孙子‧九地篇》：「兵之情主速，待人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。」〉

24.舍近求远〈《孙子‧九地篇》：「易其居，迂其途，使人不得虑。

25.焚舟破斧〈《孙子‧九地篇》：「帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破斧，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。」〉

26.破釜沉舟〈同上〉

27.置之死地而后生〈《孙子‧九地篇》：「投之亡地然后存，陷之死地然后生。」〉

28.巧能成事〈《孙子‧九地篇》：「故为兵之事，在於顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也」。〉

附《孙子兵法》全篇 ：

计篇

孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意也，可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。

兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

作战篇

孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。

其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。

国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟盾蔽橹，丘牛大车，十去其六。

故智将务食于敌。食敌一钟，当吾二十钟；萁杆一石，当吾二十石。

故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战，得车十乘已上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。

故兵贵胜，不贵久。

故知兵之将，生民之司命。国家安危之主也。

谋攻篇

孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。

故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹〔车贲][“温”字“氵”旁换“车”]，具器械，三月而后成，距[“门”内上“西”下“土”]，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一而城不拔者，此攻之灾也。

故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。

夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。

故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。

故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。

故曰：知己知彼者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。

形篇

孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知而不可为。

不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。

见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。

兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。

势篇

孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以[“瑕”的“王”旁换“石”旁]投卵者，虚实是也。

凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也；死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？

激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势如[弓广]弩，节如发机。

纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。

故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。

虚实篇

孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。

出其所必趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。

进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。

故形人而我无形，则我专而敌分；我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡；备左则右寡，备右则左寡；无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。

故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。

故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形；无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而错胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。

夫兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。

军争篇

孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。

故军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。

故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。

《军政》曰：“言不相闻，故为金鼓；视不相见，故为旌旗。”夫金鼓、旌旗者，所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。

故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。

故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。

九变篇

孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之地利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。

是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。

是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。

故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

故将有五危，必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。

行军篇

孙子曰：凡处军、相敌：绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留；若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易而右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。

凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军行有险阻、潢井、葭苇、山林、[“翳”加“艹”头]荟者，必谨复索之，此伏奸之所处也。

敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也。众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也。杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也。鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬[“缸”字右边“工”换“瓦”]，不返其舍者，穷寇也。谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。

兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已；夫惟无虑而易敌者，必擒于人。

卒未亲附而罚之则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。

地形篇

孙子曰：地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者。我可以往，彼可以来，曰通；通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂；挂形者，敌无备，出而胜之；敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支；支形者，敌虽利我，我无出也；引而去之，令敌半出而击之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌；若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均，难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也；将之至任，不可不察也。